求三国杀陈琳新皮肤配音
笔伐：笔为刀，墨诛心\\\/文人亦可勇，笔墨用作兵。
颂词：汝阉人之后，本无遗德\\\/义军盟主，众望所归。
三国杀武将称号的含义
王基，经行合一：其实就是知行合一的变型，意为王基可以有效的将书上（经）的知识与实践（行）结合在一起。
王基生平也是个智勇双全的人。
陈琳，破竹之咒：指的是陈琳骂曹操的那个典故，意为陈琳写的咒骂型的檄文（咒），可以穿透写檄文的竹简（竹），表示檄文写得有力量。
严白虎，豹牙落涧：豹牙其实也就代表虎牙，严白虎绰号就是白虎，落涧指的是严白虎最终下落不明。
郭图&逢纪，凶蛇两端：指的是这两个人既联合起来对付外人，又暗地里搞内讧，就像一只双头蛇一样，咬别人，也互相咬。
公孙渊，狡徒悬海：狡徒是说公孙渊一面交好曹魏一面交好孙吴，比较狡诈。
悬海指的是公孙渊的地盘离中原很远，海当时指的是边境，悬在边境意为很远。
钟繇，正楷萧曹：正楷比较好理解，钟繇就是创立楷书的人。
萧曹意为钟繇的能力，就像西汉初的萧何曹参那样，对曹魏有着巨大的帮助，是曹魏的萧何曹参（萧曹）。
三国杀，求曹曹一只，刷一下陈琳的“破竹之咒”战功，可以的说一下我联系你，最近CC比较少……
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孝歌隋唐十八好汉歌词
孝歌隋唐十八好汉歌词：耳听歌场好热闹 唱的前古众英豪霸王能把千军扫 韩信威风保汉朝关公埋伏华容道 张飞吼断长板桥前古英雄真不少 隋唐好汉十八条。
一条好汉李元霸 八百金锤手中拿力敌千军和万马 威震武林众豪侠强夺玉玺遭雷打 四明山上落悬崖违背恩师说的话 人不杀他天杀他。
二条好汉他是谁 宇文成都保大隋奉旨保驾扬州会 赏景观花把君陪宇文化及要篡位 晴空霹雳一声雷杨广这时才后悔 大势已去难挽回。
三条好汉裴元庆 一对银锤震武林四明山上夺玉印 一锤吓坏老杨林孤军独闯火龙阵 没有三思而后行茂公八卦算的准 瓦岗英雄要破群四条好汉雄阔海 隋朝乱世出英才拯救武林各门派 一场浩劫才了台扬州舍命把危解 显出英雄本色来侠肝义胆有气概 千斤闸下把身埋。
五条好汉伍天锡 江湖武林有传奇深明大义通道理 广结好汉如云集一心反对隋炀帝 朝中天子要另立一十八国刀兵起 金戈铁马不停蹄。
六条好汉伍云昭 镇守南阳不动摇忠心耿耿把国报 南征北战有功劳杨广昏君淫无道 满门定罪劫难逃兴兵要把扬州讨 无奈之下才反朝。
七条好汉是罗成 随父听令保北平白马银枪有本领 英雄好汉出将门巧妆大破长蛇阵 夜打登州战杨林淤泥河下废了命 乱箭穿身犯咒神。
八条好汉靠山王 杨林登州保隋炀手舞一对囚笼棒 调兵遣将是内行三次出兵打瓦岗 将遇良才称好强扬州城外把命丧 隋朝天下倒栋梁。
九条好汉魏文通 江湖人称赛关公能征能战刀法勇 汗血宝马疾如风镇守临潼听调动 隋炀驾下立战功攻打瓦岗把命送 锁喉一箭阳寿终。
十条好汉尚司徒 武艺神奇超凡俗提芦长枪拿在手 呼雷宝马更难求怒马长嘶一声吼 阵前兵马如破竹万马军中无敌手 横枪一招解冤仇。
十一条好汉新文礼 忠心报国志不移可恨昏君隋炀帝 万里江山不珍惜怒斩诸侯不吉利 逼得群雄插反旗天下大乱刀兵起 苦争江山夺社稷。
十二条好汉韩擒虎 身如钢筋似铁骨六韬三略通文武 天下群雄都佩服大隋江山顶天柱 功劳簿上名满目三朝元老保君主 久经沙场在江湖。
十三条好汉谢映登 外号神射大将军修行悟道华山顶 飞沙走石百万兵瓦岗逼退裴元庆 一箭连珠挂七星看破红尘归本性 退隐江湖去修行。
十四条好汉王伯当 神箭妙手猛三郎离开华山投瓦岗 兴兵造反灭隋炀跟随李密做叛党 落个乱箭穿心亡一世豪杰英雄将 谁知没有好下场。
十五条好汉史大奈 身怀绝技是奇才燕山会友把擂摆 引出天下豪杰来杨广无道把朝败 天意灭隋有安排十八反王争世界 谁有能力谁上台。
十六条好汉秦叔宝 广结武林众英豪弟兄结拜金兰好 大闹山东反隋朝占领瓦岗扯旗号 帝立咬金穿龙袍唐室高祖把恩报 封他国公在当朝。
十七条好汉尉迟恭 立志投身武林中性情钢燥烈火猛 身似寒山傲雪松攻关劫寨把兵统 万马军中显威风单鞭救驾保唐主 挂师扫北又征东。
十八条好汉单雄信 又有金来又有银二贤庄上有名份 行侠仗义报不平万贯家财都撒尽 占领瓦岗在武林为报兄仇死犟性 结果问斩洛阳城。
隋唐演义一本书 十八条好汉闹江湖都想武林称霸主 人人从有还归无英雄好汉传今古 千年往事没记熟奉请列位歌师傅 还请歌郎把场入。
地藏王菩萨手上没拿锡杖为什么
地藏王菩萨应该有一把九环锡杖，如果雕塑上的九环锡杖没有了的话应该在打造一把，有关锡杖的解释如下： 一、简介： 锡杖（梵khakkara），为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。
比丘乞食时，只能用此杖击地出声，请人出来，故又名声杖。
二、锡杖的意义： 1、 除了生活中所需，锡杖也有深刻有意义。
在《佛说得道梯磴锡杖经》中说：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。
所以者何
过去、未来、现在诸佛皆执故。
又名智杖，彰显圣智故。
亦名德杖，行功德本故。
圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。
’迦叶白佛：‘何名锡杖
’佛言：‘锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。
锡，明也，得智明故。
锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。
锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。
’” 而依锡杖的不同形状，也象征不同的意义。
同经中说：锡杖有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、嗔、痴三毒等等。
而四股者，则是断除四生（胎生、卵生、湿生、化生）之轮回，或表苦、集、灭道四谛。
锡杖之王 十二环者，表十二因缘，通达无碍，三重四股，以念如来七觉意法，通錞钻八，用念八正道，二股是迦叶如来所制立也，令诸众生记念二谛：世谛、第一义谛，以立其义。
锡杖有二十五事威仪。
持锡杖有二十五事者。
一者为蛇虫故。
二者为年老故。
三者 为分卫故。
四者为出入见佛像不得使头 有声。
五者不得持杖入众。
六者中后不得 复杖出。
七者不得担着肩上以手悬两头。
八者不得横着膝上以悬两头。
九者不得 手掉前后。
十者不得持至舍后。
十一者不 得复持在三师前后。
已杖出不得复杖随。
十二者若四人俱行。
一人已持。
不得复持 随。
十三者若至檀越家。
不得舍杖离身。
十四者至人门户时。
当三抖擞不出应当 更至余家。
十五者主人出应当杖着左肘 挟之。
十六者若至室中。
不得使着地。
十七者当持自近卧牀。
十八者当数取拭之。
十九者不使头有生。
二十者欲行当从沙 弥若白衣受。
二十一者至病人家宿应得 暮杖。
二十二者欲远送过去者应得暮杖。
二十三者远请行宿应得暮杖。
二十四者远迎来者应得暮杖。
二十五者常当自近不得指人若画地作字。
2、编辑本段6锡杖功用 锡杖的功用，按其主次先后，大体可分为以下几种： 第一，比丘托钵行乞时，用摇动锡杖来提醒檀越，供养比丘饮食。
例如《有部毗奈耶杂事》卷三十四中说：“苾刍到他人之舍乞食，不可打门，应摇动锡杖作声，以为警觉。
”比丘乞食时，可于信者门前摇动，但不应摇动多时，三次即可，若无人应门，应即刻离去。
第二，用振锡发出声音，来驱逐野兽害虫，避免比丘对虫兽的恐惧与伤害。
例如《四分律》卷五十二中说：“诸比丘道行，见蛇、蝎、蜈蚣、百足，未离欲之比丘见之皆怖，白佛。
佛言：‘听捉锡杖摇动，若筒盛碎石摇令作声，若摇破竹作声。
’” 第三，比丘野外游学，以作防身之用。
第四，年老比丘或病比丘用来支撑身体。
第五，受持锡杖可“彰显圣智”、“行功德本”。
故锡杖又名智杖、德杖。
例如《佛说得道梯磴锡杖经》中说：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。
所以者何?过去、未来、现在诸佛皆执故。
又名智杖，彰显圣智故。
亦名德杖，行功德本故。
圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。
’”，因此现在佛教传戒时，仍以锡杖为圣物，新戒们轮流扶持锡杖，成为传戒法会中不可或缺的仪式之一。
除上述之外，在日本，天台、真言等宗于法会时皆振短柄锡杖，唱梵呗，其认为振锡杖所发之音具有特殊咒力。
而所唱梵呗亦称锡杖，为四法要之一，有九条、三条之分。
九条有赞颂九节，又称长锡杖；三条则是诵赞颂九条中之最初二条及最后一条，亦单称锡杖。
又，法会时，唱锡杖之头句，振锡杖之职众称为锡杖众。
在密教，《大日经疏》卷六所载阿闇梨所传漫荼罗图位中，在释迦院列有如来锡杖菩萨，此系锡杖之拟人化。
又，千手观音四十手中，有一手持锡杖，称为锡杖手。
另外，八臂不空罥索菩萨、地藏菩萨等亦持此
