杨戬与孙悟空到底谁更加厉害
孙悟空与杨戬的综合实力对比评价原则：1、以《西游记》、《封神演义》二书原著为准。
2、假设杨戬在《西游记》和《封神演义》中的实力基本不变。
评价方法（主要参照萧雨客兄的研究体系，总分100分）：1、武力：即不施展法术、法宝情况下的格斗能力。
占10分。
2、法力：指神仙的修为。
占20分。
3、法术：不需解释。
占20分。
4、法宝：不需解释。
占15分。
（原本法宝应占20分，但由于孙、杨都没什么拿得出手的宝贝，因此将分值调低）5、根性：指修仙的素质，包括智力、应变力、先下手为强意识等。
占20分。
6、气运：指气数和运势。
占15分。
一、武力对比（10分）1、直接战例原书：真君与大圣斗经三百余合，不知胜负。
那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍，这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就如昆仑顶上的擎天之柱，抵住二郎神……却说真君与大圣变做法天象地的规模，正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就走。
三百余合不分胜负，基本上可以看作武力相当。
猴子败走的主要原因在于部下溃逃，非本身实力不如。
尽管原文中有“真君抖擞神威”和“抵住二郎神”这样略带有色彩的词语，可以认作为杨戬此刻武力略微高于孙悟空的佐证，但是同时也要注意到孙悟空与杨戬大战之前刚与木吒打过一场。
因此，在三百回合战平的前提下，可视为二者武力相当。
2、间接战例孙悟空：轻松完胜巨灵神，战平王灵官并雷部三十六将，五六十合完胜木吒，三十回合战平三头六臂哪吒并利用间隙以分身术获胜。
西天取经八十一难路上单以武力作战未尝败绩，但是完胜记录也并不多，其中对手包括了上古神兽凤凰之子万里云鹏、妖族七圣之首牛魔王、太上老君座下板角青牛等顶尖高手。
杨戬：在封神之战中战功卓著，单以武力作战亦是未尝败绩，但是同样以武力获胜的记录也不多，主要依靠法术和智慧取胜。
另外，单从封神之战来看，哪吒作为玉虚门下杀性第一的三代弟子，武力不在杨戬之下，估计是成仙之后习惯了养尊处优，武力有所下降所以输给了孙悟空。
最终评价：综合《封神》《西游》二书，我作出一个基本推论：武力达到一定程度之后就能难再进一步，神仙之间的对决主要依靠的还是法术和法宝。
这也是我只对武力赋值10分的原因。
杨戬和孙悟空直接作战三百余回合战平，各自的其他对战纪录均未尝败绩，可以说两者的武力均已登峰造极。
孙悟空和杨戬各得10分。
另：有研究者从孙、杨的变化物种判断二者武力略有差距，我认为这并不重要。
原因（1）孙杨武力即使有差距，也是极其微小的，最多如吕布与张飞的差距（一百回合平）。
（2）在神仙对战中，一点点的武力差距更是微不足道的。
二、法力对比（20分）孙悟空：先天石猴，受天真地秀，日精月华，出生时目运两道金光，射冲斗府，惊动玉帝。
投菩提祖师门下，贯通三教道旨，三年修行根本，再过数年习得七十二变、筋斗云，拜别师门。
大闹天宫，偷吃蟠桃、金丹、玉液、琼浆无数，练就金刚不坏之体，雷火不侵，在老君炉中锻炼四十九日，修得火眼金睛。
最终皈依佛门，修成大道，为斗战胜佛。
杨戬：作为玉帝的外甥，在先天修为上应该比悟空更为出色，继而在玉鼎真人门下修行玉虚正道，不知时间长短，但是玉鼎真人本身法力应该不如菩提。
此外，杨戬长期和老舅分居，自成一派，甚至七仙女在报蟠桃会名单时候都没提到二郎，估计杨戬平时也不会有太多机会吃蟠桃、金丹，就算吃了也万万没有猴子那么多。
此外，杨戬也没有被老君当柴烧、被观音姐姐送定情礼物的运气。
最终评价：孙悟空尽管先天不足，但是资质极高，根据《男主角练成手册》步步为营，风云际会，在深山老林奇遇前辈高人，又服下无数神奇丹药，最终成为西游当仁不让的男一号。
而杨戬虽然出生良好但不善加利用，反而和皇帝舅舅怄气离家出走，只能靠玉鼎真人地方学来的老本吃饭。
在两者法力方面，孙悟空20分，杨戬15分
三、法术对比（20分）孙悟空：七十二变、金刚不坏身、筋斗云、影分身术、法天象地、火眼金睛、三头六臂、定身法。
杨戬：七十二变、九转玄功、纵地金光、撒豆成兵、法天象地、先天神目。
首先从数量上看，孙悟空掌握的法术要多于杨戬，纵观《西游》《封神》二书，杨戬并没有任何掌握三头六臂、分身术和定身法的证据。
然后来看质量，依次对比。
1、七十二变VS七十二变：西游原书第六回：那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变了一座土地庙儿，大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。
只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。
西游原书第三十四回：沙僧道：“什么旧话
”八戒笑道：“弼马温来了。
”沙僧道：“你怎么认得是他
”八戒道：“弯倒腰叫我儿起来，那后面就掬起猴尾巴子。
我比你吊得高，所以看得明也。
”猴子尾巴变不过来，是孙悟空的一个硬伤。
同时，孙悟空的大多数变化是用来欺骗对手，杨戬则用来直接杀敌。
除了孙悟空的贪玩本性之外，杨戬在实战方面的运用更加出色。
这一阵杨戬小胜。
另外值得一提的是，在封神时代独此一家的七十二变，到了西游时代竟然成了神仙和妖魔的基本武功，别说猴子、观音、文殊这些仙界高手，连白骨夫人、红孩儿这些妖怪都会使用变化之术了。
2、金刚不坏身VS九转玄功：孙悟空的金刚不坏身主要靠仙丹炼成，不需发动，天界火部、雷部众神不能伤其分毫（这些法术的威力也非同小可），老君的八卦炉也没炼出个所以然来，遇到观音坐骑的金铃只是打了几个喷嚏，但是在红孩儿的三味真火、黄眉的金钹和大鹏的阴阳二气瓶上折过三阵。
具体分析三场战役：（1）我推测红孩儿的火并不是普通的三味真火而类似于道德真君的五火七禽扇，因为普通的三味真火用避火诀即可免疫（参见云中子用九龙神火柱烧闻太师一战）。
（2）黄眉的金钹是弥勒佛（也就是俱留孙）所有，推测其属性类似于捆仙绳，能够收发自如，猴子被活捉也可以理解。
（3）大鹏的阴阳二气瓶虽然并不坚固，发动速度也慢，但是威力极大，甚至强于老君的紫金葫芦（这一点和葫芦的发动者只是银角有关），猴子未能表现出抗衡的本事。
此外，猴子在五庄观中以七十二变之术将身体化为熟铁，说明对金刚不坏身的威力仍然不放心。
（原书：行者恐仙家法大，睁圆眼瞅定，看他打那里。
原来打腿，行者就把腰扭一扭，叫声“变
”变作两条熟铁腿，看他怎么打。
）从发动方式来看，杨戬的九转玄功是否也是类似上文中猴子对七十二变之术的一种灵活利用，这一点暂时还没有证据。
从具体战例分析，九转玄功属于后天练成，但是发动速度极快，番天印、化血刀都无法伤之。
从杨戬轻松变化逃脱捆仙绳的战例来看，可以证明其反应很快，但不能证明被捆后还能够逃命。
另外，杨戬能否规避红孩儿的真火和大鹏的瓶子也很难说。
评价：金刚不坏身相当于先天所有但威力有限，九转玄功为后天练成但发动极快，虽然不确定杨戬是否可以逃过猴子吃败仗的三战，但是毕竟猴子败绩放在那儿，这一阵杨戬再次小胜。
3、筋斗云VS纵地金光杨戬唯一完败的一战是没逃过混元金斗，但是凭借纵地金光逃过了孔宣的五色神光。
猴子的筋斗云曾多次助其逃命，唯一一次失利是在孔宣的弟弟，大鹏手上。
原书：当时如行者闹天宫，十万天兵也拿他不住者，以他会驾筋斗云，一去有十万八千里路，所以诸神不能赶上。
这妖精扇一翅就有九万里，两扇就赶过了，所以被他一把挝住，拿在手中，左右挣挫不得。
欲思要走，莫能逃脱，即使变化法遁法，又往来难行：变大些儿，他就放松了挝住；变小些儿，他又擅紧了挝住。
——不是猴子无能，实在是大鹏太厉害。
“诸神不能赶上”，说明筋斗云的速度在天庭无人能及，而纵地金光属于玉虚宫基本法术。
这一阵猴子胜。
4、火眼金睛VS先天神目孙悟空火眼金睛识破过无数妖怪，尤其在四圣试禅心一回中，连三大士的变化都成功识破。
（原书：行者闻言，急抬头举目而看，果见那半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈，情知定是佛仙点化）。
但是猴子在遇到沿途妖怪时，经常无法识破对方的本尊，比如不知道兕大王是青牛精。
杨戬在封神中识破了袁洪变化的石头，在西游中识破了猴子变的庙，但是还是要借助照妖镜才能看到梅山七怪的本尊。
这一阵双方平手。
5、影分身术VS撒豆成兵猴子的分身术且看原文：那老魔举刀又砍，大圣把头迎一迎，乒乓的劈做两半个。
大圣就地打个滚，变做两个身子……大圣笑道：“妖怪，你切莫害怕。
砍上一万刀，还你二万个人
”——而且，猴子的分身术并非是虚体，而是具备战斗能力的实体，还看原文：三太子与悟空各骋神威，斗了个三十回合。
那太子六般兵，变做千千万万；孙悟空金箍棒，变作万万千千。
半空中似雨点流星，不分胜负。
原来悟空手疾眼快，正在那混乱之时，他拔下一根毫毛，叫声：“变
”就变做他的本相，手挺着棒，演着哪吒。
他的真身却一纵，赶至哪吒脑后，着左膊上一棒打来。
哪吒正使法间，听得棒头风响，急躲闪时，不能措手，被他着了一下，负痛逃走，收了法，把六件兵器，依旧归身，败阵而回。
大圣见天色将晚，即拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了喷将出去，叫声：“变
”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。
——无论单挑、群殴，分身术均游刃有余。
杨戬的撒豆成兵：杨戬连忙把土与草抓了两把，望空中一洒，喝声：“疾
”西岐城上尽是彪躯大汉，往来耀武……且说杨戬虽用此术，只过一时三刻，只救眼下之急，不能常久。
——撒豆成兵之术属于幻术，不能真打。
这一阵孙悟空再胜。
6、法天象地VS法天象地。
平手，不需多论证。
7、三头六臂、定身法。
猴子在与哪吒一战中施展了三头六臂的本事，但是既然已有分身术，而且猴子没有什么法宝，不存在施展速度和密度的问题，这个就如同鸡肋了。
定身法貌似只对低等对手有效，如七仙女和小妖，不然猴子应该早对其他妖怪施展了。
最终评价：孙悟空：七十二变S-、金刚不坏身A、筋斗云S-、影分身术A+、法天象地B、火眼金睛B、三头六臂B、定身法B-。
杨戬：七十二变S、九转玄功A+、纵地金光A-、撒豆成兵B-、法天象地B、先天神目B。
在重要法术方面，杨戬的七十二变和九转玄功胜，猴子的筋斗云和影分身术胜。
杨戬有的猴子全有，猴子有的杨戬不一定有，但是杨戬掌握的略好一些。
两者可视为平手，但因二人均无庆云、法身等顶级法术，只可视为准教主级人物。
孙悟空15分，杨戬15分。
四、法宝对比（15分）孙悟空：如意金箍棒、救命毫毛杨戬：三尖两刃刀、哮天犬、金弓银弹孙悟空的铁棒最大的好处在于收发自如，一是携带方便，二是清理杂兵速度快。
相比之下三尖两刃刀较为逊色。
金弓银弹属于远程物理攻击武器，威力一般。
哮天犬与杨戬的配合极其默契，曾咬伤赵公明、碧霄等准教主级别高手。
而且随着时间推移，杨戬对哮天犬的运用更加自如，在封神时期还需要发指令“祭起”后才能攻击，到了西游时期哮天犬已经具备了主动攻击的属性。
（原书：那怪急铩翅，掠到边前，要咬二郎；半腰里才伸出一个头来，被那头细犬，撺上去，汪的一口，把头血淋淋的咬将下来。
）但是哮天犬的攻击主要是物理伤害，因此遇到高手只能造成暂时性伤害，威力不是很强大。
猴子的普通毫毛主要是作为分身术用，因此不归入法宝类。
而三根救命毫毛为观音姐姐的杨柳叶所化，后来被用做开瓶器，属于一次性使用的法宝最终评价：猴子的全部家当就是一根铁棒，杨戬除了兵器也只有一条宠物狗，相比于武装到牙齿的哪吒、殷郊、殷洪实在显得寒酸，也不知道为什么菩提祖师那么大本事却不给猴子几件宝贝，可能是怕暴露身份吧。
孙悟空5分，杨戬10分。
五、根性对比（20分）1、杨戬的根性点评。
引用萧雨客兄原文：（1）哪吒至大门首问道：「杨道兄你已死了，为何又至
」杨戬曰：「你我道门徒弟，各有玄妙不同，快开门。
我有要事，报与师叔。
」——初战凭变化奇功灭杀花狐貂，但却又居功不傲、并不做半点吹嘘，为同僚留足颜面。
（2）杨戬在侧曰：「丞相且歇息一二日，再与他会战，定胜闻仲；若得胜之时，乘矶劫营，先挫其锋，後面势如破竹，闲仲可擒矣。
」子牙曰：「善。
」——献计献策，表现才智。
（3）赵公明被叁人裹住了，雷震子是上叁路，黄天化是中叁路，杨戬暗将哮天犬放起，形如白象。
话说杨戬暗放哮天犬，赵公明不防备，早被哮天犬一口，把颈项咬伤，将袍服扯碎：只得拨虎逃归，进辕门。
——虽然是和黄、雷二人合战赵公明，但能在天下第一快手神仙赵公明面前抢得先机，这跟性不是一般的了得了。
（4）“孔宣把神光一撒。
杨戬见势头不好，知他身后的神光利害，驾金光走了。
”——吃一堑，长百智，杨戬无疑属于“善败将领”，一次失利后便能吸取教训，懂得局势不利应及时撤退。
（5）杨戬上殿奏曰：师叔
如今又是一场古怪事出来。
子牙曰：有甚古怪
杨戬曰：弟子看殷郊打哪吒的是番天印，此宝乃广成子师伯，如何反把与殷郊
子牙曰：难道广成子使他来伐我。
杨戬曰：殷洪之故事，师叔忘之乎”
——杨戬眼光好、推理更好，这姜子牙与其比较智慧，仿佛是一白痴。
（呵呵，猴子和唐僧的情况也是如出一辙）（6）哪吒、雷震子等人都被化血神刀所伤，杨戬为救好友不惜以自身试毒刀，此行非大义大勇之辈岂能为之
其后再变化成余化的模样去他老师余元处骗得解药药， 更难得的是骗药在手，也未丧失警惕，“已知余元来赶，忙把丹药放在囊中，暗祭哮天犬存在空中。
余元只顾赶杨戬，不知暗算难防，被哮天犬夹颈子一口，又吃了大亏，不能前进。
”连串计划实施下来，环环相扣，滴水不漏，表现出其非凡的大智。
………………总之，“杨戬天资过人、武艺出色、跟性深厚，道行虽一般但法力却十分惊人，超群的智谋、诡异的第六感预感危机能力、优秀的先下手意识和随机应变的战场生存能力”2、孙悟空的根性点评。
猴子修道之初就颇具慧根，受菩提祖师赏识，只是天性纯良，又喜好卖弄，受到菩提的教育之后才开始初步的认识社会，认识人生。
（原书：“悟空过来
我问你弄什么精神，变什么松树
这个工夫，可好在人前卖弄
假如你见别人有，不要求他
别人见你有，必然求你。
你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。
”） 大闹天宫之时，悟空好大喜功的本性暴露无遗，又不识官场深浅，终于受如来降伏。
五行山下孤苦伶仃的五百年，对于猴子的成长影响极大，人心险恶，事态炎凉，终于世事洞明，如若观火。
在西游途中，修道之心虽有反复，但野心日渐消退，学了不少文化和佛理，各种打油诗做了一首又一首，还曾和唐僧交流探讨读经心得。
更重要的是，猴子懂得了不少为人处世的道理，多次展现了卓越的外交手段。
如对牛魔王、红孩儿能够先礼后兵，多次变成妖怪或其亲戚并且不被识破（和铁扇公主耳鬓厮磨的本事相比杨戬戏弄土行孙有过之而无不及），有求于人时懂得低三下四并且送迎往来——成佛时的孙悟空，在做人的学问方面已经不在杨戬之下。
而在实战方面，孙悟空也表现了出色的慧根，先下手为强以分身术战胜哪吒，遭遇强敌不充好汉迅速以筋斗云逃命找救兵，对没有后台的妖怪务求斩草除根不留后患等等，都是杰出的表现。
孙悟空的另一个独门本事，在于忽悠。
全书中，无数次以坑、蒙、拐、骗、偷、抢等等手段欺负各路神仙妖怪，其手段之丰富，连赵本山也自愧不如： 变成赤脚大仙并以瞌睡虫迷倒众人大吃大喝、变个号称能装天的破葫芦忽悠精细鬼和伶俐虫换A级大杀器紫金葫芦和玉净瓶、变成公主装病吞吃了黄袍的内丹、蛊惑唐僧和老鼠精亲热趁机变成水果钻进其肚子、变成牛魔王吃铁扇公主豆腐、撒泡猴子尿忽悠是圣水让三个老实人喝……满天神将一见猴子上门立刻关门闭户唯恐上当受骗，连观音姐姐都吃醋怕猴子拐走了小龙女。
但是忽悠归忽悠，猴子更多是出于贪玩好耍而忽悠，并非出于恶念，比如在狮子精、老鼠精的肚子里，都是玩够了就出来，此外也从来没有变成苍蝇趁着敌人睡觉一棒打杀，更不像观音擅自贪污，每次得到的法宝都尽数交公，堪称盗贼中的职业楷模。
最终评价：杨戬和孙悟空的根性均极其出色，但是孙悟空天性贪玩有时候难免误事（比如八戒就是因此和悟空闹内讧，有的神仙对悟空不满也是如此）。
杨戬20分，孙悟空15分。
六、气运对比（15分）杨戬凭借其法力、智慧和气运挺过了万分险恶的封神大战，并且在其中亲身参与了破十绝阵、诛仙阵、万仙阵、九曲黄河阵、降梅山七怪、牧野之战等A级、S级重大任务，与赵公明、袁洪、孔宣、三霄等准教主高手交锋多次，除黄河阵之外未尝一败，最终肉身成圣，封清源妙道真君，可见气运极其旺盛。
但是与男主角一号孙悟空相比，杨戬的气运就不值一提了。
且来看猴子做下的大事：1、屡次聚众造反，打死打伤天兵天将无数，公然在玉帝面前叫嚷“皇帝轮流做，明年到我家”。
2、目无尊长，推倒太上老君，把金丹偷吃个精光，又不念老君手下留情的旧恩，把三清像扔进茅厕。
3、在如来手上撒尿、偷看观音姐姐换衣服（原书四十九回：拽步入深林，睁眼偷觑着。
远观救苦尊，盘坐衬残箬。
懒散怕梳妆，容颜多绰约。
散挽一窝丝，未曾戴缨络。
不挂素蓝袍，贴身小袄缚。
漫腰束锦裙，赤了一双脚。
披肩绣带无，精光两臂膊。
玉手执钢刀，正把竹皮削）。
儒、道、释三家的大BOSS都得罪完了，竟然成为西天取经候选人，八十一难逢凶化吉，并曾借助八戒的推拿死而复生，最终立地成佛，位居暧昧对象观音姐姐之上。
对比封神演义中元始天尊对截教弟子的心狠手辣，不得不感叹猴子的狗屎运之好，即使姜子牙出马亦不及也。
最终评价：珍惜生命，远离主角。
孙悟空15分，杨戬10分。
总得分：孙悟空80，杨戬80。
最终结论：悟空与杨戬在武艺方面基本平手；在法术方面，七十二变+九转玄功对 七十二变+不坏金身+影分身术+筋斗云，一个精，一个博；杨戬有哮天犬为法悟空则有各种仙丹灵果提升修为；杨戬城府深厚，悟空气运旺盛。
两者实力实在是处于同一水平线上。
古代历史上十大王佐之才
魏武挥鞭姜子牙前1156约前1017年），姜姓，吕氏，名尚，一名望，字，或单呼牙，也称吕尚，别号飞熊。
商朝末年人。
其先祖为四岳，佐禹平水土甚有功，虞夏之际封于吕，从其封姓，故以吕为氏。
出生地主要有东海说和河内说。
《孟子》的《离娄上》和《尽心上》两章都提到姜子牙“居东海之滨”；《吕氏春秋·首时》也说，“太公望，东夷之士也”；《史记·齐太公世家》也说他是“东海上人”。
但这些说法都很笼统含糊。
晋代张华《博物志》说得较为明确：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也”；《水经注·齐乘》也说，“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪海曲，太公望所出”。
姜子牙后辅佐了西周王，称“太公望”，俗称太公。
西周初年，被周文王封为“太师”（武官名），被尊为“师尚父”[1-2] 。
姜子牙是齐国的缔造者，周文王倾商，武王克纣的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。
历代典籍都公认他的历史地位，儒、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。
姜子牙辅佐武王伐纣，牧野之战纣兵大败，纣王登台自焚而死，从此商亡周立。
姜子牙一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测。
纵观太公一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事为最，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。
姜子牙是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。
作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。
周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人，一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以称太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。
文王所命太公为“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。
时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。
孔子：“许由，独善其身者也；太公，兼利天下者也。
”姬旦周公，姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。
因其采邑在周，爵为上公，故称周公。
他是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。
周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。
”周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。
周公七年归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周族八百年的统治奠定了基础。
贾谊：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。
“姬奭又称召公（一作邵公）、召伯、召康公、召公奭，西周宗室[2] 、大臣，与周武王、周公旦同辈（一说是周文王庶子）。
姬奭辅佐周武王灭商后，受封于蓟（今北京），建立臣属西周的诸侯国燕国（北燕）。
但他派长子姬克管理燕国，自己仍留在镐京（今陕西长安）任职，辅佐朝廷。
因采邑于召（今陕西岐山西南），故称召公 或召伯、召公奭。
周武王死后，其子周成王继位，姬奭担任太保。
姬奭执政政通人和，贵族和平民都各得其所，因此深受爱戴。
他曾在一棵棠梨树下办公，后人为纪念他，舍不得砍伐此树，《诗经·甘棠》中曾称颂此事。
周成王死后，姬奭辅佐周康王，开创“四十年刑措不用”的“成康之治”，为周朝打下延续八百多年的坚实基础。
司马迁《史记》：“召公之治西方，甚得兆民和。
”；②“召公奭可谓仁矣
甘棠且思之，况其人乎
燕迫蛮貉，内措齐、晋，崎岖强国之间，最为弱小，几灭者数矣。
然社稷血食者八九百岁，於姬姓独后亡，岂非召公之烈邪
” ；“武王克纣，天下未协而崩。
成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，於是召公率德，安集王室，以宁东土。
”司马错司马错，生卒年不详，夏阳（今陕西韩城）人，史学家司马迁八世祖，战国时期秦国著名将领，历仕秦惠文王、秦武王、秦昭襄王三朝。
司马错学属纵横家。
曾跟张仪有过争论，主张得蜀即得楚。
秦惠文王九年（公元前316年），司马错率军灭亡蜀国。
秦昭襄王二十七年（公元前280年），司马错率领陇西军南下东攻楚国，迫使楚国献出汉水以北和上庸（今湖北西北部）之地。
其后事迹不详。
王诩鬼谷子，王家，名诩（xǔ）（或利），又名王禅、王通，号玄微子；一说其姓名为刘务滋，华夏族，一说春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人[1-2] ；一说是战国时期魏国邺（河北省邯郸市临漳县）人。
[3-4] 鬼谷子是春秋战国时期道家、纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，可以毫不夸张的说，鬼谷子具备通天之智。
[5-7] 鬼谷子常入山采药修道。
因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。
一说是河南淇县云梦山“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。
[8] 鬼谷子为纵横家之鼻祖（也是道家、兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。
他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。
一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。
鬼谷子是春秋战国时期著名的道家、兵家、纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的显赫人物，是“诸子百家”之一。
被誉为千古奇人，不仅通晓天文地理、军事政治、百工科技、医学心术，在每个领域都取得了登峰造极的成就
而他的徒弟也是一个比一个厉害，著名的有：孙膑、庞涓、张仪、苏秦，个个是翻手为云覆手为雨、执掌乾坤的大军事家、政治家。
公孙衍公孙衍历仕秦国、魏国、韩国。
战国时期纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦。
《史记》称公孙衍于张仪死后，“入相秦，尝佩五国相印，为约长”。
张仪张仪（
－前309年），魏国安邑（今山西万荣）张仪村人，魏国贵族后裔，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。
张仪首创连横的外交策略，游说入秦。
秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。
张仪也因此被秦王封为武信君。
秦惠王死后，因为即位的秦武王在当太子的时候就不喜欢张仪，张仪出逃魏国，并出任魏相，一年后去世。
苏秦：张仪，天下贤士，吾殆弗如也。
苏秦苏秦（
－前284年），字季子，雒阳（今河南洛阳）人，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。
[1] 苏秦师从鬼谷子，学成后，外出游历多年，潦倒而归。
随后刻苦攻读《阴符》，一年后游说列国，被燕文公赏识，出使赵国。
苏秦到赵国后，提出合纵六国以抗秦的战略思想，并最终组建合纵联盟，任“从约长”，兼佩六国相印，使秦十五年不敢出函谷关。
联盟解散后，齐国攻打燕国，苏秦说齐归还燕国城池。
后自燕至齐，从事反间活动，被齐国任为客卿，齐国众大夫因争宠派人刺杀，苏秦死前献策诛杀了刺客。
[2] 张仪：此在吾术中而不悟，吾不及苏君明矣
孙膑孙膑，生卒年不详，中国战国初期军事家，兵家代表人物。
孙膑原名不详，因受过膑刑故名孙膑。
孙膑出生于阿、鄄之间（今山东省阳谷县阿城镇、菏泽市鄄城县北一带），是孙武的后代。
孙膑曾与庞涓为同窗，因受庞涓迫害遭受膑刑，身体残疾，后在齐国使者的帮助下投奔齐国，被齐威王任命为军师，辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。
明末清初有以孙膑、庞涓生平为原型的历史小说《孙庞斗志演义》，使孙庞斗智的故事广为流传。
唐德宗时将孙膑等历史上六十四位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武成王庙六十四将。
宋徽宗时追尊孙膑为武清伯，位列宋武庙七十二将之一。
[1] 鲁仲连：“食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、吴起之兵也。
”樗里疾樗里疾（
―前300年），名疾，又称樗里子、严君疾，战国中期秦国宗室、将领，秦孝公庶子，秦惠文王异母弟，其母为韩国人。
[1] 因足智多谋，绰号“智囊”，被后世堪舆家尊之为“樗里先师”。
曾辅佐秦惠王、秦武王、秦昭王等秦国君主。
樗里子名叫疾。
因居樗里（一说楮里，今陕西渭南）而称樗里子。
其后他任庶长（大良造的幕僚辅官），被称为庶长疾。
后来他被封于蜀郡严道县（今四川省荥经县严道镇），号严君，人称严君疾。
后人以采邑为姓，故此也被视为严姓其中一个根源。
樗里疾擅长外交、军事。
秦武王驱逐张仪，魏章后，任命战功卓著的叔父樗里子为右丞相，精通韬略的甘茂为左丞相，二人相得益彰，并且进行一连串战争，扩张秦国版图，为后来秦国统一中国打下稳固根基。
司马迁《史记》太史公自序说：“秦所以东攘雄诸侯，樗里、甘茂之策。
”昭王元年，樗里子仍任为丞相。
秦人谚语：“力则任鄙，智则樗里。
”乐毅乐毅（yuè yì），生卒年不详，子姓，乐氏，名毅，字永霸。
中山灵寿（今河北灵寿西北）人，战国后期杰出的军事家，魏将乐羊后裔，拜燕上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国。
公元前284年，他统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下70余城，创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例，报了强齐伐燕之仇。
后因受燕惠王猜忌，投奔赵国，被封于观津，号为望诸君。
王夫之：“有良将而不用，赵黜廉颇而亡，燕疑乐毅而偾。
”吴起吴起（前440年－前381年），中国战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。
卫国左氏（今山东省定陶县，一说山东省曹县东北）人。
[1] 吴起一生历侍鲁、魏、楚三国，通晓兵家、法家、儒家三家思想，在内政、军事上都有极高的成就。
仕鲁时曾击退齐国的入侵；仕魏时屡次破秦，尽得秦国河西之地，成就魏文侯的霸业；仕楚时主持改革，史称“吴起变法”，前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻杀吴起。
后世把他和孙武并称为“孙吴”，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在中国古代军事典籍中占有重要地位。
唐肃宗时将吴起等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲。
宋徽宗时追尊吴起为广宗伯，位列宋武庙七十二将之一。
葛洪：“孙吴韩白，用兵之圣也。
”陈轸陈轸，战国时期纵横家。
许多成语，从他而来，比如画蛇添足、卞庄刺虎。
陈轸凭借口舌之利，为齐国击退楚国大军。
甚至张仪要陷害他，都被他巧妙地运用讲故事的方式化解。
即便是强大的秦王，也经常听他的主意，甚至还因此大败敌国。
商鞅商鞅（约公元前395年－公元前338年），战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国（今河南省安阳市内黄县梁庄镇）[1-3] 人，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。
后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之为商鞅[4-5] 。
商鞅通过变法使秦国成为富裕强大的国家，史称“商鞅变法”。
政治上，商鞅改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上商鞅主张重农抑商、奖励耕织，军事上商鞅作为统帅率领秦军收复了河西。
公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王继位。
秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔诬陷谋反，战败死于彤地，其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众李斯：孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷富，国以富强，百姓乐用，诸侯亲附。
申不害申不害(公元前385－前337[1] ，另有资料认为在前420年－前337年），亦称申子，郑韩时期人物（今河南新郑）人。
战国时期法家重要代表人物之一、思想家。
以“术”著称，著有《申子》是春秋战国时期，百家争鸣中的代表人物。
韩国灭掉郑国后，韩昭侯重用他为丞相，在韩国主持改革，他在韩为相19年，“内修政教，外应诸侯”，帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称“终申子之身，国治兵强，无侵韩者。
”十五年间便使韩国强盛起来。
[2] 公元前337年，申不害卒于韩都（今新郑）。
申不害在韩国实行以“术”为主的法制，经过15年改革，加强了君主集权，使韩国“国治兵强”，政治局面比较稳定，国力也有所增强。
但实行这种政策也产生了另一个后果，即“一言正而天下定，一言倚而天下靡。
”“术”取决于君主本人的才能，君主本人比较正确，有能力，国家就会比较兴旺；相反，国家就会陷入混乱，老百姓就会遭殃。
正因为申不害与韩昭侯用“术”有余，定法不足，“不擅其法，不一其宪令”，因此并没有从根本上解决韩国的问题。
韩昭侯一死，韩国很快又衰落了。
但申不害重“术”的法制思想却为历代封建帝王加强君主集权提供了理论和经验，也为一些人搞阴谋诡计开了先河。
王翦王翦，战国时期秦国名将，关中频阳东乡（今陕西富平东北）人，秦代杰出的军事家，主要战绩有破赵国都城邯郸，消灭燕、赵；以秦国绝大部分兵力消灭楚国。
与其子王贲一并成为秦始皇兼灭六国的最大功臣。
杰出的军事指挥才能使其与白起、李牧、廉颇并列为战国四大名将。
王翦是琅琊王氏和太原王氏的始祖。
西汉司马迁认为王翦作为秦国将领，平定六国，功绩卓著，秦始皇尊其为师，可是他不能辅佐秦始皇建立德政，以巩固国家根基，和白起比较可谓是“尺有所短，寸有所长”。
《千字文》：“起翦颇牧，用军最精。
宣威沙漠，驰誉丹青。
”李悝李悝(lǐ kuī)[前455—前395年]，中国战国时期的政治人物。
法家重要代表人物。
[1] 河南濮阳人。
曾任魏文侯相，主持变法。
经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量，国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。
政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，使魏国成为战国初期强国。
他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典，现已失传。
其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大。
伍子胥伍子胥（公元前559年—公元前484年），名员，字子胥，本楚国椒邑（今湖北省监利县黄歇口镇[1-2] ，一说今安徽省全椒县）人[3] ，春秋末期吴国大夫、军事家。
伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。
伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，是姑苏城（苏州城）的营造者，至今苏州有胥门。
公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。
吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。
伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。
夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。
夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。
伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。
”在伍子胥死后九年，吴国为越国偷袭所灭。
梁启超：“伍子胥智勇深沉，真一世之雄也。
”蔡泽蔡泽，战国时燕国纲成（今河北怀安）人，善辩多智，游说诸侯，秦昭王拜为客卿，后代范雎为秦相，曾为秦王政出使于燕，使太子丹入质于秦。
李斯李斯（约公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古。
战国末期楚国上蔡（今河南上蔡）人[1] 。
秦代著名的政治家、文学家和书法家。
李斯早年为郡小吏[2] ，后从荀子学帝王之术，学成入秦[3] 。
初被吕不韦任以为郎[3] 。
后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史[4] 。
秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国[5] ，离间各国君臣，又任其为客卿[6] 。
秦王政十年（前237年）由于韩人间谍郑国入秦，秦王下令驱逐六国客卿[7] 。
李斯上《谏逐客书》阻止，被秦王所采纳，不久官为廷尉[8] 。
在秦王政灭六国的事业中起了较大作用。
秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。
被任为丞相[9] 。
他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器[10] ；反对分封制，坚持郡县制[11] ；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》等百家语，禁止私学，以加强中央集权的统治[12] 。
还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度[13] 。
李斯政治主张的实施对中国和世界产生了深远的影响，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。
秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝[14] 。
后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族[15] 。
鲁迅曾称赞李斯：“秦之文章，李斯一人而已”，“然子文字，则有殊勋。
”他的书法“小篆入神，大篆入妙”，被称为书法鼻祖。
曾国藩：“古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常。
还有李牧，抗秦名将管仲管仲（公元前719－[1] 公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物。
被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省阜阳市颍上县）人，周穆王的后代。
是中国古代著名的哲学家、政治家、军事家。
被誉为“法家先驱”、[2] “圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。
被道教列奉为 “丙申太岁管仲大将军。
”管子是我国古代重要的政治家、军事家、思想家，也是先秦诸子中法家学派的代表人物，这一学派的思想集中体现于《管子》一书。
是书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富。
如《牧民》、《形势》等篇讲霸政法术；《侈靡》、《治国》等篇论经济生产，此亦为《管子》精华，可谓齐国称霸的经济政策；《七法》、《兵法》等篇言兵法；《宙合》、《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等；其余如《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子职》、《封禅》等为杂说。
《管子》是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。
[3] 管仲在任内大兴改革，即管仲改革，富国强兵，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。
《战国策》、《国语·齐语》、《史记·管晏列传》、《管子》、《左传》等都有记载他的生活传记，《论语》、北宋苏洵的《管仲论》对管仲的事迹做出了分析和评价。
孔子：“微管仲，吾其被发左衽矣。
”伊尹伊尹为中国商朝初年著名丞相、政治家，是中华厨祖，中原菜系创始人，尹是右相之意。
约公元前1600年，他辅助商汤灭夏朝，为商朝建立立下汗马功劳。
他任丞相期间，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较繁荣，政治比较清明，商朝国力迅速强盛。
[8] 伊尹历事商朝商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年，为商朝强盛立下汗马功劳。
沃丁八年（前1549年），伊尹逝世，终年100岁。
沃丁以天子之礼把伊尹安葬在商汤陵寝旁，以表彰他对商朝做出的伟大贡献。
李牧李牧（
－前229年），嬴姓，李氏，名牧，柏仁人（今邢台隆尧），战国时期的赵国军事家，与白起、王翦、廉颇并称“战国四大名将”冯唐：“天下之将，独有廉颇、李牧耳。
”廉颇廉颇，生卒年不详，嬴姓，廉氏，名颇，山西太原（一说山西运城，山东德州）人。
战国末期赵国的名将，与白起、王翦、李牧并称“战国四大名将”。
曾率兵讨伐齐国，取得大胜，夺取了晋阳，赵王封他为上卿。
廉颇因为勇猛果敢而闻名于诸侯各国。
长平之战前期，他以固守的方式成功抵御了秦国军队。
长平之战后，又击退了燕国的入侵，斩杀燕国的栗腹，并令对方割五城求和。
公元前251年，他战胜燕军，任以为相国，封为信平君。
至赵悼襄王时，由于不得志，他先后投奔魏国大梁和楚国，奔魏居大梁，后老死于楚，葬于寿春。
唐德宗时将廉颇等历史上六十四位武功卓著的名将，供奉于武成王庙内，被称为武成王庙六十四将。
宋徽宗时追尊廉颇为临城伯，位列宋武庙七十二将之一司马迁：“廉颇者，赵之良将也。
以勇气闻於诸侯。
”孙武孙武（约公元前545年—公元前470年），字长卿，齐国乐安人，春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣。
后人尊称其为孙子、孙武子、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。
[1-2] 约活动于公元前六世纪末至前五世纪初。
由齐至吴，经吴国重臣伍员举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。
[3] 他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。
其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。
被译为英文、法文、德文、日文，该书成为国际间最著名的兵学典范之书。
尉缭子：“有提十万之众而天下莫当者，谁曰桓公也。
有提七万之众而天下莫当者，谁曰吴起也。
有提三万之众而天下莫当者，谁曰武子也。
”范蠡范蠡，字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户邑（今河南淅川县）人。
春秋末著名的政治家、军事家、道家和经济学家。
被后人尊称为“商圣”，南阳五圣[1] 之一。
虽出身贫贱，但是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。
因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。
传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻。
功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。
期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。
世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。
”后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。
被视为顺阳范氏[2] 之先祖。
计然计然，生卒年不详，姓辛氏，又作计倪、计研、计砚，字文子，号称渔父。
春秋时期著名谋士、经济学家，春秋时期宋国葵丘濮上（今河南商丘民权县）人。
博学无所不通，尤善计算，著有《文子》、《通玄真经》。
常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。
范佐越王勾践，用其五而灭吴
了解苏轼
摘要：中国唐代用月亮意象来抒发个人情感的虽然不只李白一人，但李白的确是写月亮写得很用情的诗人。
他诗中的月亮已和诗人自己融为一体，具有浓厚的个人情感色彩，因而那样传神，那么多情。
关键词：李白；月亮；用情[中图分类号]：I206[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2014)-18-0-01中国唐代用月亮意象来抒发个人情感的虽然不只李白一人，然而能像李白那样将月亮和诗人自己融为一体的诗人，却极为罕见，他诗歌中的月亮是他自己心中的月亮，因而那样传神，那么多情。
我们可从多个角度去分析李白诗歌中“月”意象的厚实而深刻的象征意义。
一、抒发思乡之情陈定宏在《李白诗中独特的月意象》中表述说: “月亮与故乡有着一种必然的联系，人一旦离开故乡，便会感觉到一种深沉的孤独和感伤，诗人往往借月来寄托对故乡的思念，以缓解远离故乡的孤苦无依感。
”[1]谈到李太白诗歌中月亮意象和家乡的关系，《静夜思》无疑是一首代表作。
平淡的语言娓娓道来，如清水芙蓉，不带半点儿修饰。
完全是唾手可得，没有任何矫揉造作之迹，正是平平淡淡才是真的显现。
本诗从
