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绝对不会骗大家 只要每天做好事情就会化灾解难 而且离梦想更近一步 如果做恶事结果相反 希望大家每天
好人就有好梦
遇到事情担惊受怕,形容十分担心或受怕.猜成语.
忐忑不安 手足无措 惶恐不安 毛骨悚然 心惊肉跳 惶惶终日 胆战心惊 心惊胆战 惊慌失色 惊魂未定 惊弓之鸟 大惊失色 畏缩不前 心有余悸 提心吊胆
哪种灵符能驱邪避灾，消灾解难，逢凶化吉，平安一生的
原则上大好作用的符咒，在时空的流转下，不能永久保持大好，物及毕返的道理呀，自然界逢凶化吉的途径 只有一种，那就是寻求自然的平衡点，通过这条途径去办事情会很顺利~要想找到有两种方法，一种是山术修行，另一种是宗教信仰获取助力，符咒是宗教信仰中的一种，要用到补五行八字符，形成意念小周天循环来逢凶化吉~可以来桃宝，店名，修行者传统文化会馆，请符。
解灾化难方法
天地及物造人，皆有运命。
人之命局和行运的过程中总会有吉有凶。
一、佩戴吉祥物。
可以通过结合你的八字五行情况定适合的吉祥物佩戴，可以趋吉避凶，解灾化难的同时提升运势的。
这建议到无相铜炉官网一对一定适合的无相吉祥吊坠即可。
二、服饰颜色化解灾法：讲到服饰颜色化解灾法，就是利用服装，饰品物件用后天补命局不足来达到消灾解厄的方法。
它是根据命局五行之喜用神为依据。
按五行寻颜色，红色属火，黄色属土，黑色属水，白色属金，绿色属木。
根据不同人命的用神喜忌而选择合适的需要之颜色，才是趋吉避凶的方法。
劫难的意思
【四劫】指四个极长的时期。
在印度人的宇宙观之中界是反覆地依循着成立、存坏灭、空无等四个阶段在演化的。
这四个阶段是∶成劫、住劫、坏劫、空劫。
（一说是坏、成、中、大四劫）。
‘劫’，即不能以年月日计算的非常长远的时间。
兹分述如次∶(1)成劫（梵vivarta-kalpa，巴vivat!t!a）∶指世界的成立期。
即山河大地等器世间和有生命的众生世间的形成时期。
细分为二十中劫。
在空劫终结时，由有情之业增上力，吹起微风，相继形成风、水、金三轮。
其后，山洲、内外海等器世间成立，而止住器世间之有情世间亦成立。
有情世间始于上方的空居天，渐次及于下方的地狱，至一有情生于大地狱时，二十成劫即已终结。
(2)住劫（梵vivarta-stha^yin，巴vivat!t!a-t!t!hayi^）∶指世界的存续期。
即器世间、众生世间平稳地持续之时期。
即自一有情生于地狱起至大三灾当现之时的二十中劫。
住劫之初，阎浮洲人寿由无量数逐渐减至十岁，是为住劫中的第一中劫。
之后，人寿再由十岁每经百年增加一岁，一直增至八万岁。
又自八万岁每经百年减少一岁，直至十岁为止。
这是第二中劫。
如此自第三中劫至第十九中劫，仍同样各增减一次。
至最后的第二十中劫，才有增无减，返回到八万岁为止。
人寿的减少称减劫，增加称为增劫。
各减劫终结的人寿十岁时，刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等小三灾之一出现。
诸佛出现于减劫，人寿由八万四千岁至百岁之间。
增劫佛不出，因在有情之乐渐增时，不易教其厌离。
人寿由百岁渐减时，佛亦不出，因五浊极增，难以化导。
(3)坏劫（梵sam!varta，巴sam!vat!t!a）∶住劫之后世界坏灭的期间。
从大地狱有情不生开始，至外器都尽为止。
分为两种，一是前十九小劫的有情世间坏灭，一是最后一小劫的器世间坏灭。
有情世间是初生者最后坏，器世间因水、火、风三大灾之一而坏。
依《大毗婆沙论》，住劫终了，人寿八万四千岁时，安稳丰乐，人多修十善业道，此后大地狱中有情命终，不复生彼处，坏劫开始。
如此地狱中之有情渐减，无一有情残留，名地狱有情界坏。
其次傍生、饿鬼人趣、忉利天等欲界相继坏灭。
直至一切世界俱坏。
器世间坏灭是因历经火、水、风三灾之故。
火灾时，初禅天以下坏灭，水灾时，二禅天以下坏灭，风灾时，三禅天以下坏灭。
(4)空劫（梵sam!varta-stha^yin，巴sam!vat!t!a-t!t!ha^yi）∶谓世界的空虚期。
指器世间全部坏灭，至成劫微风吹起的二十中劫。
此一时期，有情一部分上生色界二禅天、三禅天、四禅天，一部分生于其他世界，而三灾顶诸天以下的有情、器界则完全空虚。
此成、住、坏、空四劫合为一大劫，而四劫各由二十中劫所成。
故八十中劫相当于一大劫。
佛教四大劫难是什么
【四劫】指四个极长的时期。
在印度人的宇宙观之中界是反覆地依循着成立、存坏灭、空无等四个阶段在演化的。
这四个阶段是∶成劫、住劫、坏劫、空劫。
（一说是坏、成、中、大四劫）。
‘劫’，即不能以年月日计算的非常长远的时间。
兹分述如次∶(1)成劫（梵vivarta-kalpa，巴vivat!t!a）∶指世界的成立期。
即山河大地等器世间和有生命的众生世间的形成时期。
细分为二十中劫。
在空劫终结时，由有情之业增上力，吹起微风，相继形成风、水、金三轮。
其后，山洲、内外海等器世间成立，而止住器世间之有情世间亦成立。
有情世间始于上方的空居天，渐次及于下方的地狱，至一有情生于大地狱时，二十成劫即已终结。
(2)住劫（梵vivarta-stha^yin，巴vivat!t!a-t!t!hayi^）∶指世界的存续期。
即器世间、众生世间平稳地持续之时期。
即自一有情生于地狱起至大三灾当现之时的二十中劫。
住劫之初，阎浮洲人寿由无量数逐渐减至十岁，是为住劫中的第一中劫。
之后，人寿再由十岁每经百年增加一岁，一直增至八万岁。
又自八万岁每经百年减少一岁，直至十岁为止。
这是第二中劫。
如此自第三中劫至第十九中劫，仍同样各增减一次。
至最后的第二十中劫，才有增无减，返回到八万岁为止。
人寿的减少称减劫，增加称为增劫。
各减劫终结的人寿十岁时，刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等小三灾之一出现。
诸佛出现于减劫，人寿由八万四千岁至百岁之间。
增劫佛不出，因在有情之乐渐增时，不易教其厌离。
人寿由百岁渐减时，佛亦不出，因五浊极增，难以化导。
(3)坏劫（梵sam!varta，巴sam!vat!t!a）∶住劫之后世界坏灭的期间。
从大地狱有情不生开始，至外器都尽为止。
分为两种，一是前十九小劫的有情世间坏灭，一是最后一小劫的器世间坏灭。
有情世间是初生者最后坏，器世间因水、火、风三大灾之一而坏。
依《大毗婆沙论》，住劫终了，人寿八万四千岁时，安稳丰乐，人多修十善业道，此后大地狱中有情命终，不复生彼处，坏劫开始。
如此地狱中之有情渐减，无一有情残留，名地狱有情界坏。
其次傍生、饿鬼人趣、忉利天等欲界相继坏灭。
直至一切世界俱坏。
器世间坏灭是因历经火、水、风三灾之故。
火灾时，初禅天以下坏灭，水灾时，二禅天以下坏灭，风灾时，三禅天以下坏灭。
(4)空劫（梵sam!varta-stha^yin，巴sam!vat!t!a-t!t!ha^yi）∶谓世界的空虚期。
指器世间全部坏灭，至成劫微风吹起的二十中劫。
此一时期，有情一部分上生色界二禅天、三禅天、四禅天，一部分生于其他世界，而三灾顶诸天以下的有情、器界则完全空虚。
此成、住、坏、空四劫合为一大劫，而四劫各由二十中劫所成。
故八十中劫相当于一大劫。
