谁知道佛教庙里面的四大天王
具体有什么来历
还有就是韦陀菩萨是谁的部下，有什么故事吗
四大天王是佛教的护法，俗称“”是错误的。
应该叫四大天王，又称护世四天王，是佛教中的四位天神，位于娑婆欲界第一重天，第一重天又叫四天王天位于须弥山腰，四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。
相传四大天王住在须弥山山腰的四座山峰上。
四大天王分别是: 东方名：多罗吒，须弥山腰东，黄金地，所居 南方名：毗琉璃，须弥山腰南，琉璃地，所居 西方名：毗留博叉，须弥山腰西，白银地，所居 北方名：毗沙门，须弥山腰北，水晶地，所居 由于布施、持不杀生戒、孝顺父母，殁生此天，寿命五百岁。
人间五十年，为此天一昼夜。
全文请看 佛教护法神之一。
(韦驮)菩萨，又称天，梵名音译为私建陀，意为阴天，原是印度的天神，后来归化为佛教的护法天神。
?? 相传释迦牟尼涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。
韦陀也分得一颗佛牙，正准备回天堂。
一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。
韦陀奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。
诸天和众王纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法。
于是，韦陀被人们称为护法菩萨。
在中国的寺院殿宇里原印度血统的韦陀已经汉化了，成了一名地道的中国武将，英俊威武。
他身披铠甲，手持金刚杵，降魔去妖，威风凛凛。
天王殿中所塑的韦陀，一般具有两种站立的姿态：一个是双手合十，横杵于腕上，直挺而立；一个是一手握杵拄地，另一手叉腰。
前者双手合十，表示此地是十方丛林，欢迎来客，远游的行脚僧可安心住下。
后者则示本寺不接待来僧挂单，行脚僧不要自讨没趣，最好另投山门。
全文请看
怎样跳出 六道轮回
其实六道轮回也是“唯心所现，唯识所变”，其实我们自己的真如本性里面根本就没有六道轮回，那又为什么佛陀会这么讲呢，其实那只是总说。
对于某一个人来说，他当世执著什么自然就有什么境界与他的内心相应。
世间善人的轮回里永远没有三恶道，世间恶人的世界里永远充满了罪恶。
这些的善与恶，并不是外界强加与他的。
而是他自己内心里所生的。
例如，经常作坏事的人，心里总是惶恐不安。
善良的人无论走到哪里，内心里都充满了宁静。
怎么跳出六道轮回
很简单，只要我们像佛菩萨那样，至想着别人，不考虑自己，少了不必要的分别 执著 妄想，自然，我们的内心里也没有六道轮回可言了啊。
筱崎瞳说：“修炼成仙成佛吧”更正一点，修仙不能跳出六道轮回，因为，神仙也是六道众生（天道）神仙虽然寿命很长，但还是要死亡的。
144589说：“迷信
”更正一点，不理解就盲目的说，这才是迷信。
科学家已经证明了多维次空间的存在，美国生命科学的研究人员已经证实了灵魂的存在。
不信，可以自己在百度里面搜索一下“濒临死亡体验”我们想当然的事情，在科学家的眼里，都是奇迹，无知的人，认为什么都是想当然。
是基因决定人的生老病死吗
笑话
zilly回答：“你轮回到哪了
”一天一天，一月一月，一年一年，春夏秋冬，花开花落，叶枯叶荣，这就是轮回。
每个人睡觉的时候，就相当于死亡一次，这就是轮回。
龙雪飞舞回答：“去修行吧。
”补充一点儿，不要盲目的修行，修成了天人，还是跳不出六道轮回。
只有佛教罗汉的果位才是最低限度。
huimin63说：“读《无量寿经》\\\/念佛号”赞叹:这是最明智的忠告。
哈哈，佩服。
念佛法门是末法时期众生跳出六道轮回的第一法宝。
是十方诸佛宏法的第一要义。
eileensan回答的也不错，但为什么不劝他去净土专页净空法师专题网站（哈哈，我是最喜欢净空老法师的）这样不是更直接吗弥陀村长的回答也非常切中肯綮。
跳出“六道轮回”最快捷、最上乘、最简单、最方便的法门，就是持名念佛法门。
净土宗第九代祖师藕益大师在《弥陀要解》中说：“原夫诸佛，悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。
然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛，求生净土。
又，于一切念佛法门之中。
求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。
” 344562304回答：“不信他不就行了吗
干吗非得轮回啊，不烦吗你
”唉，难道不相信轮回的人就不轮回了吗
我没看见紫外线，那我也说紫外线不存在好了。
求：郭德纲—谢学士赶考 全部歌词
在网上没找到老郭的版本，只找到了先生的版本． 这是在明朝时候发生的事。
在南京，有一座豆腐坊。
掌柜的姓解，叫沛然，山东人，五十多岁。
只有一个老伴儿，没儿没女。
有一天，这老两口子全病了。
也没人推磨了，也不能做买卖了。
老解就跟老婆说： “你看看，有个闺女就有半子之劳，我都五十多了，还没儿没女，以后可怎么办呢
你不会赌气养一个吗
” 这事儿哪有赌气的。
赶到老解五十五岁，竟然得了个又白又胖的儿子。
老两口子这份儿高兴就不用说了。
对这孩子爱如掌上明珠。
时间过得快，一晃儿就到了六岁。
孩子倒是透着机灵，看见人家念书他就看，看见人家写信他也瞧。
可有一桩，这孩子不会说话。
老解可烦了，心想：命中没儿别强求，有了儿子是哑巴。
这天，老解请人帮着算豆腐帐，这孩子照例过来看个没完，老解急了，给这孩子一个嘴巴，啪
“瞧什么呀
” 孩子一着急，张了嘴了： “我瞧人家写字儿。
” 老解一听；怪哉，怪哉，孩子说话了。
“嗯，好
你喜欢念书，我给你买书，送你上学去
” 一高兴，帐也不算了，挑起两个豆腐桶就走。
怎么
送这孩子上学带卖豆腐。
路上买了三本书，是、、。
直奔书房去了。
书房的老师姓罗。
到罗老师的门口，老解就叫门，可又怕耽误做买卖，他一边吆喝，一边叫门： “豆腐老师，豆腐老师……” 老师一听：怎么，我成了豆腐老师了。
开开门一看，是老解。
“老解，我短你的豆腐钱哪
” “不短，我送孩子上学来了。
” 老师一看这小孩五官清秀，看样子还挺聪明，就很爱惜。
“好吧，进来吧
” 老解把豆腐桶挑到院里头放下，跟着也进了书房。
老师说： “这孩子叫什么名字
” “叫哑巴。
” “人有叫哑巴的
” “他不会说话可不就叫哑巴。
” “这不是起哄吗
哑巴能念书吗
你快领走。
”本来嘛，那时候又没有聋哑学校。
“他现在会说话了。
”“好
我问问。
你叫什么名字
” “我爸爸没念过书，没给起名字。
” 老师一听，这孩子不但不哑，说话还挺合情合理，就高兴了：“我给你起个名字，叫解缙，大号叫鸿魁。
” 老解在旁边急了：“先生，别让这孩子泄了劲哪
” “什么呀，你走你的吧
到月头儿，你给送两吊束修钱来。
”“先生，咱是个穷人，交不起那么多的学钱。
”“那么，我就白教吧。
”老师还是真喜欢这孩子，愿意白教。
“那也不能叫您白教，这孩子在您这儿念一天书，我给您送两块豆腐来。
” 老师一听，我这教学都换豆腐吃了：“你呀，别在这儿捣乱了，我什么也不要，，你来看看我，就全有了。
”老解高高兴兴地走了。
老师叫小孩：“解缙，你过来，我给你上书。
” 头一本念。
老师说；“上三趟，赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚魏，蒋沈韩杨，朱秦尤许，何吕施张。
念去吧
” 解缙说：“您给上三趟，我不念。
”“那上两趟吧
”“两趟我也不念。
”“上一趟啊
””“一趟我也不念。
”“那你甭上学了，回家去吧
”“老师，让我在您这儿上学，为什么又让我走哇
”“是呀
一趟才八个字，你都不肯学，难道说你还上半趟
”“不
老师，您给上得太少了，多了我才念呢。
” 老师一听；我教了这些年的书，还没遇到这样儿一开头就嫌少的呢。
“少，好办。
我给你上四趟。
”“四趟我也不念。
”“那就上半篇，八趟了
”“半篇我也不念。
”“依你呢
”老师有点纳闷儿。
“您给我上一本，我才念。
”“一本儿
回头你还得背哪
” 那时候念书就是念，背，打，念完了背，也不讲，背不上来就打。
老师怕小孩儿不知道，还直给提醒。
小孩儿说：“背不上来，老师打我，我不埋怨。
”“好，给你上一本儿
过来：赵钱孙李，周吴郑王……司徒司空，百家姓终。
念去吧。
” 那位说，怎么这么快呀
不快、我在这背一本儿，大家全睡着了。
这孩子拿着书本儿，回到自己书桌那儿，把书本儿往桌上一放，他不念——那时候小孩念书，上身得晃，这叫“忙其身，忘其累”。
怎么呢
那时候念书不知道怎么讲，一个劲死背。
念的时候。
上身儿要不动，俩眼睛死盯着书，念着念着就听不见了。
怎么
睡着了。
——这孩子，拿个手指头，蘸点水在桌子上写。
先写赵、后写钱，就这么一个字一个字往下写。
旁边的小学生一看，嗯
这家伙怎么不念呢
就偷偷叫他：“解缙，快念，背不下来，一会儿老师可打你。
” 解缙也不理他。
这个小学生就叫那个小学生，“哎
师哥，你瞧，他也不念。
”“哎
师弟，你瞧，他不念。
” 这个叫那个瞧，那个叫这个看。
不一会儿，书房里六十多学生，全不念了，都瞧他一个人儿了。
老师正在那儿看，看着看着，一听书房里鸦雀无声，抬头一看：怎么
全不念了
好，不管你们念不念，到时候背书，背不下来，就打。
过了一会儿，小学生们还在瞧解缙，老师把戒尺往桌上一拍：“背书
” 小孩儿吓了一跳，背什么，一句还没念会哪。
老师不管，这儿叫：“，过来背书。
” 这孩子已经念了。
就上了三行。
是：“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。
”他呀，净顾了看解缙了，就记住头两句，往下全忘了。
他想了个主意：书不合上，就放在老师面前，露着他念的那个地方，背不下来，好偷着回头看。
哪知道，他一转身，老师就把书给合上了。
他还不知道哪，就背：“人之初，性本善，翻过去，看不见。
”“往下背。
”“翻过去，看不见，不能背，没有念。
” 他这儿找辙来了。
老师这个气呀：“去
跪那儿念去
”“苟不教，性乃迁……”早干吗来着
简断捷说，六十来个小孩子，全都没背下来。
老师想：今天解缙一来，大伙儿都没背下书来，他要再背不下来，罪魁祸首，我就重重打他：“解缙，快来背书
” 小孩拿着书本，冲圣人牌儿作了个揖，冲老师一作揖，把书本往桌上一放，转过身去：“赵钱孙李……百家姓终。
”他背下来了。
老师说：“你这孩子要是不说实话，我打你，你在别处念过书吧
”“老师，我刚会说话，实在没念过。
” 天下爹娘爱好的，老师一看这孩子那么聪明，特别高兴：“你们大伙儿净看他了，全没背下来，他可背下来了。
都回家吃饭去吧，下午好好念，背不上来，我可要挨个儿打。
” 到下午上学以后，解缙把拿过来了，到老师跟前：“老师，您给我上这本地。
”“啊，一天念两本呀
我没法教，念得多忘得快，贪多嚼不烂。
你还背你上午学的吧。
” 打这儿起，老师教这孩子念书，总比别的孩子细致，上的书比别人多。
这孩子不知道怎么讲就来问。
念到一年，这孩子就念了。
到第二年，这孩子就开笔做文章，能做诗，对对子了。
他这做诗净惹祸。
有一天下雨，他下学回家，正走到曹丞相的府门口，他想上门洞去避避雨，一上台阶，滑了个大跟头。
府门洞里两边懒凳上坐着的家丁、用人，一看，大伙儿全笑了。
小孩儿一想：我摔倒了，你们怎么还笑
上台阶冲大伙儿一作揖：“众位叔叔大爷，你们都在这儿凉快哪。
”“可不是嘛。
”“那你们笑什么呢
” 大伙儿一听，这话没法儿回答，怎么说呢
你摔倒了，我们笑了，不像话。
就说：“你摔倒了，没哭，我们笑了。
”其实这也不像话。
“各位叔叔大爷，你们闷得慌吗
”“闷得慌怎么样呢
”“我给你们做一首诗，好不好
”“这么大孩子能做诗，好，你说说
” 小孩儿： “春雨贵如油， 下得满街流， 跌倒解学士， 笑煞一群牛。
” “这孩子骂咱们大伙儿哪
”“这是谁家的孩子
”“咱们后花园对过豆腐坊老解家的。
”“走，找他们家大人去
” 揪着这孩子到了豆腐坊。
“老解，你们这孩子骂人。
” 老解出来一瞧，丞相府的，不敢惹——宰相门前七品官。
就问这孩子：“你为什么骂人呢
” “爹，我没骂。
”“你没骂
把你刚才做的那首诗，念出来让你爸爸听听
” “刚才我做的是： 春雨贵如油， 下得满街流， 跌倒解学士， 笑坏众朋友。
” “嘿
你这孩子，真能编瞎话，你不是说笑煞一群牛吗
”“爹，我说‘笑坏众朋友’，我是拿他们当朋友。
他们自己愿意当牛，咱们管不着。
”“我们怎么那么倒霉呀
老解，这孩子你要是不管，明儿可要惹大祸。
’” 又有一天，老解卖完豆腐回家，半道上正碰见解缙，爷俩一块儿走。
走过一家粮食店门口的时候，看见有两个和尚，都被枷带锁，有俩公差押着，找粮食店买茶喝。
解结一瞧：这俩和尚怎么会犯罪的呢
出家人应当“跳出三界外，不在五行中”啊
嗯，不是好人
小孩儿一生气就过来了，向和尚一抱拳：“二位大师父，你们脖子上带的这个叫什么呀
” 和尚说：“不知道。
”“我知道，这叫你。
”“知道你还问
”“我给你们做首诗好吗
”“这么点小孩儿会做诗，好，你说吧。
” 小孩用手一指，说： “出家又带枷， 落发还犯法， 两块无情木， 夹着大西瓜。
” “这是谁家的孩子
怎么这么讨厌
” 老解赶紧过来：“大师父别生气，这孩子不会说话，脑袋怎么会像西瓜呢。
西瓜什么颜色，脑袋又是什么颜色
” 俩公差怕他们吵：“行了，行了，你也走吧。
” 老解到家，就说这孩子：“我再听你做诗，我可打你呀。
” 可是这孩子习惯了，张嘴就来。
老解让这孩子扫地：“你把这地扫扫。
”小孩说：“慢扫庭前地。
”“你把鸡罩上，鸡都跑了。
”小孩说：“轻罩笼内鸡。
”“怎么回事，你又来劲儿，又做上了
”“分明是说话，又道我吟诗。
”好
一句诗也没少说呀。
这孩子念书念到了九岁，到了腊月二十六这一天。
老师说：“放学了，明年初六开学。
” 解缙说：“老师，我明年初二来吧。
”老师说：“都来，你别来了。
”“老师，您怎么不让我来了
”“废话，明年来了，是我教给你呀，是你教我呀
”“您教我。
”“我教你什么呀
凡是我念的书，你都念了。
我就问你这么一句吧，你如有发达之日，把为师我放在什么地方
” 这孩子多会说话：“老师，弟子倘然发迹，绝不忘我师教养之恩。
”“好
明年你愿意什么时候来，就什么时候来，没事咱们爷俩化吟个诗答个对儿的。
给你两吊钱，回家过年去吧。
”白念三年书，还拿两吊钱。
这孩子夹着书包儿、拿着书桌儿就回家去了（这书桌子就是三块板儿，用合页一钉，比小板凳大不了多少。
那时候上学，自己就带这么个小桌儿）。
到家一瞧，正在炸豆腐呢。
因为到年下了，做素菜的多，就添上炸豆腐卖。
小孩进门叫了一声：“爹，我帮您烧火吧。
” 老解一瞧：“你怎么把书桌子拿回来啦
”“放年假了。
”“明年还得去，拿书桌子干吗
”“明年老师不让我去了。
”“为什么
”“老师说：明年去了，是他教给我呀，还是我教他呀。
”“别胡扯了，只要你能写两块豆腐帐就得了。
等着，咱把豆腐炸得了，我领你上街，给你妈买两朵花，给你买点炮放，再买点儿鱼，买点儿肉，好好的过个年。
再买两副对子贴上，像个过年的样儿。
”“贴对子，不用买了。
”“不买怎么着
”“您买纸来，孩儿我写得了。
”“怎么着
你都会写对子了
哎呀
咱们家里头，连我这辈子已经是八辈子没有认识字的了。
轮到小子你这儿，会写对子了，小儿呀，小儿呀
你简直是开水浇坟——你欺（沏）了祖了。
” 他还净是俏皮话儿。
“好
我买纸去。
你写得好好的，贴到大门上让人看看，是老子我的光荣，也是小子你的脸面。
” 不一会儿就买回来了。
“小儿，你写吧，我去买菜去。
” 这孩子一想：我要写，得写一副像样儿的对子。
不能又写什么“汉瓦当文延年益寿，周铜盘铭富贵吉祥”，什么“洪范九畴先言富，大学十章半理财”的，这多俗气。
对，出去找个题去。
出了大门一看，对过儿是曹丞相府的后花园，丞相好养竹子，一片青竹茂盛，长得挺高，由墙外往里看，真好看。
小孩儿一瞧这个题挺好哇，回到屋里提笔就写：上联是“门对千棵竹”，下联是“家藏万卷书”，横批是“大块文章”。
字写得苍老有劲。
写完了就打糨子，到外边就贴上了。
回到屋里，坐那儿又写屋门对儿、财神对儿、灶王对儿、福字儿、横批、斗方、出门见喜、抬头见喜、春条儿……这孩子可就折腾上了。
他哪知道，贴上大门对子，惹了祸了。
他刚贴上对子，正赶上曹丞相下朝回家。
坐着个八抬轿，他的管家曹安在前边当引马，轰散闲人。
丞相让曹安把轿帘儿打开，要看看过年街上的热闹景象，特意绕到后街来看看两边儿的匾额，买卖铺的对子。
一看这副对子是“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”。
哦，油盐店，俗气。
再看另一副对子，是：“苏季子当金钗六国封相，张公芝还宝带五世其昌”，横批是“裕国便民”。
哦，当铺，俗气
再看：“进门来乌衣秀士，出户去白面书生”，这是剃头棚，俗气。
再看：“驮山宝换国宝宝归宝地，以乌金卖黄金金满金门”。
这是煤铺哇，老套子。
丞相为什么注意这个呢
因为他是南书房的御老师（南书房就是皇上念书的地方）。
这朝的皇上就是跟他念的书，很有学问，所以，他要瞧匾看对子，瞧人家写得好坏。
瞧着瞧着，就到豆腐坊这儿了。
因为豆腐坊这副对子是五言的门心对儿，字儿大，所以丞相老远就看见豆腐坊贴了对子了。
他可还没瞧见什么词儿就乐了，心里说：怎么豆腐坊又贴上对子了，听说豆腐坊八辈子没有一个认识字的，还年年要贴对子。
那年贴那副对子多叫人乐呀
上联是“生意兴隆通四海”，人家写对子的知道他不认识字，下联就给他写了个“财源茂盛打三枪”，他呢，也不知道，就给贴上了，而且是上联贴到下边儿了，下联贴到上边儿了，横批倒着就贴上了。
今年又这么早就贴上了，不知又成什么笑话了。
轿子到豆腐坊门口不远，丞相捋着胡须就预备乐，可是字也看明白了。
上联是“门对千棵竹”，哟
改词儿了。
捋着胡须一看下联“家藏万卷书”，“啊
”一着急，胡子揪下四根儿来，豆腐坊出了能人了
“门对千棵竹”是拿我竹子为题，这下联儿可不像话，“家藏万卷书”。
小小的豆腐坊敢说家藏万卷书
我是市书房御老师，当今万岁跟我念书，这么大的丞相府也没敢写家藏万卷书哇
岂有此理
再一看横批，更火儿了，“大块文章”
胡说
豆腐坊应当写“大块豆腐”。
丞相越想越生气，就叫管家： “曹安，去问问豆腐坊，这副对子是何人所写，把他抓来见我
” “是
” 曹安刚一转身儿要走。
丞相心里一想：不对，我要是把人抓来，把他对子给撕下来，人家说我以大压小，以官欺民。
也罢，回家再说。
他就改了话了：“曹安，回家再说。
” 丞相回家，坐在自己书房一想：有了，这对子他怎么写的，怎么贴的，我让他自己怎么撕下来。
上联不是“门对千棵竹”吗，我让你“门对墙头儿”。
“曹安，来呀
到花园子，找着花把式王三，挑水的赵四，门房的老刘，加上你，你们四个人，把后花园的竹子削下半截去，光留下半截，竹子帽儿给我隔墙头扔出去，要让外边一棵竹子都看不见，快去
”“是
” 曹安到后花园找到了王三、赵四、老刘，四个人就削竹子。
曹安这个不愿意呀，大年下的歇会儿多好，没事儿给竹子剃头玩儿。
都削完了，唏哩哗啦就往墙外扔，都扔完了，就去回复丞相：“跟爷回，竹子帽儿都扔出去了。
”“外边一点儿都看不见啦
”“看不见了。
”“去，到豆腐坊看看去，看门上那副对子撕了没有
” 丞相是想这个：你“门对千棵竹”才好“家藏万卷书”哇，你这门对墙头儿，还要“家藏万卷书”，就对不上了，他一定会把这副对子撕了。
曹安出了相府，直奔豆腐坊。
快到豆腐坊，老远一看，对子还在那儿贴着哪。
临近一瞧：嗯
相爷说是五言对，怎么这副对子是六言的啦
这是怎么回子事情呢
小孩子不是还在屋里写着吗，写着写着一想：我那副大门对多好，现在外头一定有很多人看，外头瞧瞧去。
到门口一看，一个人儿都没有，再抬头往对面一看：哟
竹子都哪儿去了
正在这儿纳闷儿，就听唏哩哗啦，唏哩哗啦，从墙里头往外扔竹子帽儿哪。
这么好的竹子怎么给削下半截来
多可惜
这是怎么回事
小孩一转眼珠儿，明白了，心说：哦
为我这副对子呀。
常言道：宰相肚内能撑船，可是这个宰相的肚子呀，甭说撑船，连扎个猛子也不行。
一琢磨，一准是为我这下联生气了。
本来嘛，我这么个豆腐坊，敢写家藏万卷书，那他那丞相府多难看哪。
他把我这对子撕了呢，怕落个仗势欺人，所以把竹子削下半截儿，让我这对子不落实地，要我把对子撕了。
好，你度量小，不怨我，气气你。
对子呀，不但不撕，再添俩字。
丞相，我要不让你这竹子连根刨，那才怪呢。
这孩子回到屋里，裁了两块纸，写了个“短”字，写了个“长’”字，刷上糨子，到外边就贴上了。
贴完一看，地上扔着好些竹子，到里头叫他爸爸：“爹爹，丞相知道咱们年下做的豆腐多，怕咱们柴火不够用的，把竹子帽儿都削下来，给咱们当柴火烧，赶紧往里捡吧。
”别胡说了，丞相那么好的竹子，他舍得给人吗
”“不信您跟我看看去。
” 老解到外边一瞧：“真给咱们啦
”爷俩住院儿里就抱，堆了小半堆子。
老解说：“丞相对咱们可太好了。
”小孩心说；您也不知道我这祸惹得多大哪。
捡完了把门关上，曹安可就来了。
曹安一瞧：呦，没撕
好嘞。
抹头往回就跑，跑回相府书房：“跟爷回，小人奉命到豆腐坊看对子……”“对子没了吧
”“有，不但有，好像又长出一块来。
”“胡说，对子有往外长的吗
”“可不是，六言了。
”“什么词儿
”“上联是‘门对千棵竹短’，下联是‘家藏万卷书长’。
” “上联多了个‘短’字，下联多了个‘长’字。
好哇
我这竹子短了，他那书倒长了，实在可气
曹安，到后花园，找上王三他们，还是你们四个人，把竹子连根刨了，隔墙给我扔出去。
”“是
” 曹安到花园里，四个人就刨竹子。
一边刨一边埋怨。
大年下的，刚给竹子剃完头，又给竹子修脚来了。
把竹子刨完了，都扔到墙外去了。
曹安跑到书房：“跟爷回，竹子可连根儿刨了。
”“一点儿没剩吗
”“一棵都没剩。
”“那好，你到豆腐坊瞧瞧去吧，那副对子许没了。
”“是。
” 曹安出了丞相府，来到了豆腐坊门口一瞧：哟，怎么又多出俩字来，丞相，看你这回怎么办
竹子您是连根刨了，对子没撕下去，再要跟他怄气，就该拆房了。
这又是怎么回事儿呢
小孩子不是跟老解把竹子帽捡进去了吗，就又回屋写福字什么的去了。
这孩子正写着，就听街上，唏哩哗啦，唏哩哗啦，小孩子就明白了。
就叫老解：“爹爹，丞相怕咱们柴火还不够烧的，竹子连根刨了又扔出来了。
” “不能吧
”“不信您瞧瞧去。
” 爷儿俩出来一看，可不是嘛。
小孩儿连他妈也叫出来，仨人就住院子里抱竹子，小院儿都堆满了。
老解说：“相爷心眼真好，从来没这么大方过。
”小孩儿心说：这回祸惹大了，现在要把对子撕下去，也就什么事没有了，不撕，就是一场是非。
又一想，这么大人跟我斗，偏不撕。
小孩斗上气儿了。
回到屋里，又裁了两块纸，写了一个“无”字，一个“有”字，写完了就贴到大门对儿底下了。
刚贴完，曹安正好来了，一瞧：嘿
有意思。
抹过头来往回就跑，来到书房：“跟爷回，豆腐坊那副对子呀……”“撕啦
”“还贴着哪。
”“没撕
”“不但没撕，又长出一块来。
是‘门对千棵竹短无，家藏万卷书长有’。
” “好哇
我这竹子短了，没了，他这书还长有，实在可气
这可不能怪我仗势欺人。
曹安
赶紧到豆腐坊，先撕对子，然后把写对子的人拿锁链子锁来见我
”“是
” 宰相门前七品官，主人多大，奴才多大，曹安也火儿了：大年底下的，因为一副对子我跑了八趟豆腐坊。
倒要问问这副对子是谁写的，我一定得出出气。
到豆腐坊门口，叭叭一叫门，老解出来开门，一瞧：“我当谁呢，原来是相府管家大人，管家到此，一定有事。
” “当然有事。
”“我猜着了，年下了，相爷要做点素菜，打算照顾照顾我。
您说吧，来多少块豆腐，多少块豆腐干儿，多少豆腐丝儿，您来多少炸豆腐
” “你全卖给我啦
我问你，这门口儿这副对子是谁写的
”“我儿子写的。
”“好
”“管家大人太夸奖了。
” “谁夸了。
你知道他写这副对子惹多大的祸吗
我家丞相因为这副对子，连去青竹两次，要他撕对子，他不但不撕，反而三番两次地添字，要笑我家相爷。
我家相爷恼了，让我来撕对子，锁写对子的人
明白了吗
叫他去
” 老解一听吓得直哆嗦：“管家大人，您受点儿累，回去跟相爷说就提他没在家。
”“不行，没在家他上哪儿去了
”“在屋里写对子哪。
”“废话，别麻烦，赶快叫出来。
”“是。
” 老解进了大门，把大门咣当关上了，一插，又把门闩也上上了。
跑到屋里一瞧，这孩子还写呢。
老解这个急呀，又急又气，过来就给这孩子一嘴巴：“你还写哪
我说的相爷哪能这么好心眼呢
挺好的竹子给咱烧火
闹了半天，是你写对子写的，丞相恼了，让管 家上这儿锁人来了
你赶紧跳墙跑吧
”“爹爹不用害怕，他发来多少人马
”“净人，没马
就来一个管家，咱们也受不了哇
”“您甭管了，我把他打发回去。
”“怎么着，你一打发，他就回去
我看你怎么打发
” 小孩儿往外就走。
外头曹安因为老解插上了门，气更大了，一个劲儿砸门：“快开
快开
”小孩儿不慌不忙：“门外何人喧闹
”曹安一听：怎么这么酸哪
“快开门，是我。
” 小孩儿把门开开，见了曹安，深打一躬：“我当何人，原来是相府管家大人驾到，学生未曾远迎，还请恕罪。
” “我家丞相因为你这副对子，连去青竹两次，你不但不撕，反倒一再添字，要笑我家相爷，我家相爷恼了，派我用锁链子锁你来了。
来，上锁
” “啊
不得无理
下去
” 曹安叫小孩这么一喊，给唬住了：“啊——怎么回事
” “管家大人，我来问你，我学生可是杀人的凶犯
”“不是呀。
”“可是响马强盗
”“也不是。
”“还是的
”“别说我学生不是杀人凶犯，即便是杀人凶犯，响马强盗，还有本地父母官，碍不着你家相爷。
你家相爷要看我这副对子词句佳，字体妙，想跟我讨教，可以拿拜匣，下请帖，我学生以文会友，可以进府一谈，怎么，锁我
你这大胆的奴才，可恶的东西，在我这豆腐坊门前，大声喧哗，无理取闹，真是可恶之至
你怎么来的
” “我走着来的。
”“走来的，滚回去，混帐东西
” 曹安叫他写得晕了，赌气回头就跑。
心想：好哇，我让豆腐渣写了我一顿。
一进书房：“跟爷回，混帐东西
”“驾谁
”“这是豆腐渣骂我。
”“谁是豆腐渣
”“豆腐坊少掌柜的不就是豆腐渣吗
”“该
人家豆腐坊少掌柜的，你愿意叫他少掌柜的就叫一声，不愿叫他少掌柜，叫他声学生，无缘无故叫人家豆腐渣，那还不骂
”“嗨
真倒霉
您听我说。
我不是一见面就管他叫豆腐渣。
我到豆腐坊一叫门，老解先出来跟我耍一套贫嘴，问我买多少豆腐干儿，豆腐丝儿。
我照您的话说了，他回头就关上门了，我又一叫门，就听里面有人问：‘门外何人喧闹
’我说：‘你开门吧，是我。
’开门一瞧，出来个孩子，他说：“我当何人，原来是相府管家大人驾到，学生未曾远迎，还请恕罪。
’”“这是骂你呀
”“您听着，骂我的话在后头呢
”“别罗嗦，快讲
” 曹安把小孩的问话和要丞相拿拜匣请的话都照说了一遍。
丞相一听：这孩子够厉害
不善，好
“曹安，拿我的拜匣，搁一张请帖，请他去
”字数原因发不完全，LZ可以去参考资料里查看完全的．
如何悟道啊
老子微言大义，凡人很难悟入。
佛经8万4千法门，可以选。
1、净空法师谈禅宗、教下、净土宗、密宗的各自特点 很多初学佛法的同修一定有和我一样的疑问：初学佛法学什么
从哪里学起
热心的同修们常会介绍我们不同的佛经去阅读，介绍不同的经文去诵读。
而且佛法法门多，到底是学一个法门还是学几个
真是眼花缭乱，一时不知从哪里下手
这种情形在世界各地都相当普遍。
问题究竟出在哪里
佛教弘法人才太少了，所谓是供不应求。
在外国这个现象就更多，只要是来一个法师、来一个活佛、来一个喇嘛从这里经过，立刻去请他来讲经说法、请他来灌顶，学佛的同修学得很多、学得很杂，最后真的不晓得修什么方法好。
每一个法师、活佛、喇嘛都说他的法好，每一个法都好，到最后不晓得修哪个法门，这个现象非常普遍。
古来大德教人“一门深入，长时薰修”，你才能得佛法真实的利益。
你要晓得，佛法修的是什么
你在三皈依的时候已经传授给你，就是“佛法僧”三宝。
六祖惠能在《坛经》给我们做最明确的说明：“佛者觉也，法者正也，僧者净也”，佛法僧就是觉、正、净。
我们有没有觉悟，有没有正知正见，有没有清净心
这三桩事情是一而三、三而一。
如果得到正觉，他的知见一定纯正，他的心一定清净。
如果你得到清净心，你一定觉悟，你不会迷惑，你一定是正知正见。
佛教法门虽多，有显、密，有宗门、教下，但是把它归纳到最后只有三门，就是“觉、正、净”三门，这三门无论从哪一门进都可以。
好像我们这个讲堂有三个门，不管你从哪个门进来都一样；在外面是觉正净三门三门，在里面门就没有了，进来都一样。
过去在中国，禅宗、性宗是走觉门，教下是走正门，密宗跟净土是走净门，你能把这个原则掌握到，你就不会走错路。
我们今天修净土，修净土，净门是清净心。
我们净土宗跟密宗这两个宗派是从“净门”入，从清净心入。
“觉、正、净”三门，我们从“净门”入，这个要知道，这是我们选择的门路不相同。
为什么
觉门太高了，我们没有办法觉悟，那个真的要上上根人才走那个门。
你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的（“此法门是最上乘。
为大智人说，为上根人说；师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人”），他度众生的对象是上上根人；换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。
那怎么办
走正门，正门依靠经典，中、上根性的人都能成就。
我们为什么不选这个门
时间太长、太啰嗦了。
好像念书一样，幼稚园、小学、中学、大学、研究所，要念上几十年才能毕得了业，时间长，经论太多、太麻烦了。
算了，我们也不走这个门了；喜欢走这个门的不少，但是我们不选这个门，我们走净门。
净门的确比其他两门方便，为什么
经典少，时间很短。
进来之后都是一样的；你进得来，我也进得来，进来就统统都得了。
我们今天选的是净门，因为时间短，经典少，最容易修学。
我们今天就是依“五经一论”，一句佛号念到底，就成功了；生到西方极乐世界，就等于“觉、正、净”统统证得了，这是我们不能不知道的。
“禅”好不好
好，但我没有这个本事、没有这个天赋。
“教”好不好
好，但我没有时间、没有精神去念这么多书。
所以，以我们的根性，只好走净门。
总的来讲，八万四千法门都是依觉正净入门，没有例外的，走到最后就是三门。
我们知道禅宗、禅宗走觉门，觉而不迷，这是什么人
上上根人，这不是普通人。
第二种那占大多数，这是中等人，学教大开圆解，这正门，正知正见，从这个门成佛的。
第三个就是修净；换句话说，你不是上上根学教也有困难，教的经典太多，像读书上学一样，你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。
第三个修清净心，这个门叫三根普被，利钝全收。
专修清净心的这两个宗派，是密宗跟净土宗，这两宗都是修清净心的。
但是密比净高，净为什么
净它离一切染污，避开得清净心，是用这个方法； 密不必，不必避开，在不清净的环境里面修清净心，这个高
所以这也不是一般人能做到的，密里面有浅深不一样，那是甚深的密法。
所以密宗里头有修双身的，在淫欲里面断淫欲，你有没有这个本事
没有这个本事堕地狱，有这个本事成佛道。
所以密宗的清净它没有当中的，就是一个最高的，一个就是堕地狱。
它不像净土，净土是染污的我避开，我修清净的，这个对于中下根性有大利益。
我的老师是密宗的上师，跟藏密是一家，章嘉大师。
我跟大师三年，我认识他跟他学的时候，他老人家六十五岁，他是六十八岁过世的。
我的佛学基础是他老人家奠定的，这是个真正善知识。
他告诉我我才晓得，密法在佛法里面就像学校里面的博士班一样，他是最高的博士班。
那么你就晓得，博士班要什么人才能修
要硕士才能学博士。
你要不是硕士，你是随便一个人学密，哪有这个道理
好象我什么基础都没有，我一下念博士班，这是不可能的，那怎么会不堕地狱
所以先要学显教十年。
他们定的是十年，十年显教，经过考试及格，及格他有个学位，叫格西。
拿到格西的学位才能够学密，这个是藏传密教的学习的次第，不是什么人都能学的。
2、三藏十二部佛经，作为佛中之王的阿弥陀佛只说念佛往生西方极乐世界的法门。
佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能此生就出离六道轮回，更别说成佛了，故释迦佛说无量劫前，阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，【三根普被】。
这是任何法门都办不到的。
所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
西方极乐世界，具足无量不可思议功德庄严，其中第一无比殊胜的庄严，就是“十念必生，不退成佛”，这是他方一切诸佛世界里头没有的。
除净土法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。
大乘佛教从中国八宗共祖--龙树菩萨起，判为难行道与易行道。
净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，是全靠阿弥陀佛大悲愿力；有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；而其他各宗各派认为靠自力修行必须要以戒定慧三学断除贪瞋痴烦恼，贪瞋痴烦恼断除干净才可以了生脱死。
这就是横超与竖出的区别。
用竹节比喻说明：横超与竖出的区别。
「以横超法，作竖出用」：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。
横超就是在旁边打一个孔就出去了。
南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，「刺刺」截通了，你就出去了，当下横超出三界。
结果他用来靠自己慢慢修，达到什么程度，「我有清净心了，我伏烦恼了……」，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。
有的人担心妄念很多，怕不能往生，所以说「不虑妄念」，即使妄念纷飞──这个是凡夫的习性，我们凡夫本来如此，我们主要学了源信大师的「妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也，知此念佛即蒙来迎」，大师说：「从妄念中所出念佛，犹如莲花不染污泥，决定往生不可有疑。
善导大师说：虽然我们内心有贪瞋痴的烦恼，但是「不顾贪瞋」──不畏水火二河，念念无疑，称彼名号，决定往生。
所以，「不顾贪瞋，称名必生」。
急救室喻：弥陀急救苦恼众生 比如说大一点的医院都有急救室，这个急救室，你得了个小伤风感冒是进不去的，对不对
你说：「我伤风了，要进急救室。
」「哎，不给你进。
」哪个病很重，要打急救针，特别严重，特别危急，这样的人才有资格进急救室。
阿弥陀佛急救我们，我们越是感到苦恼，越是觉得修行乏力，越是觉得说「哎呀，像我这样子的，恐怕很渺茫吧
」没有办法，内心在苦恼、在担心，苦啊
苦，你就有得救的希望了，所以是急救罪业众生，急救苦恼众生。
佛在经中也很恳切地呼唤我们说： 轮回诸趣众生类， 速生我刹受安乐。
「轮回六道的众生啊，你要快快地回到我的净土，享受我净土的清净法乐。
」又说： 常运慈心拔有情， 度尽阿鼻苦众生。
阿弥陀佛的慈悲心运运不息，要救拔一切有情众生，不过，首先讲到的是地狱的众生，「度尽阿鼻苦众生」，阿鼻地狱的众生是最苦恼的──佛心就是如此。
《涅槃经》里讲： 譬如父母，而有七子。
于其病者，特加怜愍。
如来亦尔。
于罪苦者，犹加怜爱。
佛最疼爱，最关心的就是那个病最重的儿子
《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一【人】得者。
” 据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时—— “教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。
” “不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。
佛祖说话绝不“妄语”的。
“妄语”是佛教的根本大戒。
《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。
为什么
圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。
靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。
有人强辩：宗门教下都有净土法门，不是只有你净土宗有
别忘了，往生到西方极乐世界最容易，并且证果最快，到他方世界度化众生没有隔阴之迷，不受恶报。
惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难
老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
难者，难“信”也，非难行也。
信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者
何也
大道至简，至易。
而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易
君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。
所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生出离六道轮回的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。
原因很简单。
比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有几个靠自力而修成的明心见性的大菩萨呢
楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。
佛祖当年悟道后，说人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。
楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，还有多少个高僧大德证果的呢
你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的（“此法门是最上乘。
为大智人说，为上根人说；师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人”），他度众生的对象是上上根人；换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。
因为禅宗“顿悟正因”，这讲开悟，悟了并不就成佛，“理虽顿悟，事须渐除”。
理明白了，烦恼习气不是一下就断得了，还得慢慢去断，它断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的。
但是他也不能在一生当中就断干净，那个很困难
所以他要“生生不退”。
禅宗彻悟之后，“生生不退”不容易。
在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的就太多了
禅宗里面有一个很有名的故事“三生石”，这是讲的圆泽法师，很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。
这一投胎他很难得，他没有隔阴之迷，前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回。
来生作人也是轮回，从老再换一个小孩的身体，继续再修。
换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起，也不能圆证三不退。
禅宗大师到第二生，因为他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大贵，聪明才智外泄的非常之多，他死之后再一投胎，愈投就愈迷，每况愈下，逐渐退转了。
要保持不退，谈何容易
这就是佛所说的，要三个阿僧祇劫，要无量劫才能成就。
所以它跟净宗带业往生不可同日语，不能为比
世间之人，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。
禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。
但该轮回还要轮回。
印光大师说：五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。
然而世上不自量力的人太多，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门“着相”，境界太低，而自己又做不到。
正如慧能大师所说：“执空之人有谤经，直言不用文字。
既云不用文字，人亦不合语言。
只此语言，便是文字之相。
又云直道不立文字，即此'不立'两字，亦是文字。
见人所说，便即谤他言著文字。
汝等须知自迷犹可，又谤佛经。
不要谤经。
罪障无数。
” 故印光大师云：如来一代所说法门，无量无边。
求其最直捷者，莫过于参禅。
傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。
【能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。
】。
。
即是真悟，去了生死，尚大远在。
以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。
傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。
若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。
以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。
若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。
良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。
念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。
三根普被，利钝全收。
上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。
下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。
但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。
一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。
（谓往生西方，以期圆满佛果也。
）似浅而深不可测，似小而大无不包。
印光大师论禅律密净里说：A：禅律密净皆是了生死之大法，然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。
以余法门皆仗自力，净土法门，兼仗佛力，佛力自力奚啻天渊悬殊。
不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得真实益。
西方极乐世界为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。
华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，况末世众生，根机陋劣者乎
B：禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱
C：密宗虽云可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。
是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也
E：但能通达经论，悟明心性，而烦惑未断，依旧轮回
G：“末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄”
F：【佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。
】世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。
盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力仗自力。
自负为大通家，罕得其实。
反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，至自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可衰哉。
此世间学佛者大多数之通病。
若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关
净土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。
若欲即生了办，舍此未由。
末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。
唯净土法门，方可依怙
G：菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，【特地拣出此不断惑业】，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。
H：净土法门，决无口传心授之事，任人于经教著述中自行领会，无不得者。
I：博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。
若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉，可见自力佛力难易
J：以禅为净，以净为禅。
俾念佛者不致力于信愿，而致力于参究，纵有所悟，由无信愿，不能仗佛力往生西方，由未断惑，不能仗自力了生脱死； K：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。
【净土法门，若果信得及，守得定，随已所乐，诸大乘经论，皆当读诵。
】【倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼。
则欲了生死，难之又难矣
】 L：有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说耳
【若不先将净土法门之所以，彻底明了，其于种善根，明教理，则或有之，于即生了生脱死，或恐无有希望。
】以注重读诵研究，以期开悟而自证。
不复以信愿念佛，求生西方为事也，不知凡夫具足惑业，欲仗自力，于现生中了生脱死，甚难甚于登天
M：末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。
【至于各宗法门，俱应研究。
而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾。
欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。
】若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。
将来所得之益，只可作将来得度之因，决不能即生便出生死也
【今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作大通家，并非为了生死而学佛也。
】 百丈怀海禅师虽然建立丛林，他也讲：修行以念佛为稳当。
万修万人去。
净土宗六祖 、也是禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。
彻悟禅师云： 一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。
是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。
念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
大安法师：所以从一开始就得在这不可思议的层面接纳不可思议的念佛一法，死尽偷心，老实念佛。
如果发起“真为生死”心，要在今生了断生死轮回，就必定要注重信愿念佛求生净土一法。
【在这个末法时代，离开信愿念佛求生净土一法，想在当生了生脱死的，没有一个人。
】 莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。
若一味说【无相】话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难
且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否
还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否
于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。
其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉
……净土法门，似浅而深，似近而远。
似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。
斯陀含犹一往一来，况凡夫乎
此土众生，多是先生西方，然后了悟。
生西方一门，谓之横超三界，万无一失。
一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以预知时至。
这时，有的人就能随时往生，想何时走就何时走，何等自在
想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。
往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，也有能预知时至的，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。
这就足以证明净土宗法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。
这辈子的利益：《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》： 舍利弗
若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德， 欢喜踊跃、至心称念，深信不懈， 于现在身， 受无比乐： 或转贫贱，获得富贵， 或得果免宿业所迫病患之苦， 或转短命，得寿延长， 或怨家变恨，得子孙繁荣。
净空法师：念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重
【故1、印光大师（复周志诚居士书一）说：至于修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。
然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。
以余法门，皆仗自力。
净土法门，兼仗佛力。
佛力自力，奚啻天渊悬殊。
不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得其实益。
以故禅宗百丈禅师，谓修行以念佛为稳当。
从知西方极乐世界，为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。
华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
况末世众生，根机陋劣者乎。
禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱。
五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，是为前鉴。
（五祖，寺名。
戒，即师戒，人名。
师戒曾作五祖寺住持，故称五祖戒，乃云门法孙大觉琏国师法祖，见地高超，门庭高峻，学者多畏惧不敢亲近，死后做苏东坡，大有证据。
草堂，寺名。
清，人名。
曾鲁公名公亮，乃草堂清后身，五十七拜相，封鲁国公，亦大有证据）观此可知仗自力了生死之难。
禅宗每云明心见性，见性成佛，明心见性，乃大彻大悟也。
言见性成佛者，以亲见自性天真之佛，名为成佛，乃理即佛与名字佛也。
非福慧圆满之究竟佛也。
此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。
若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。
佛世此种人甚多，唐宋尚有，今则大彻大悟尚不易得，况烦恼净尽者乎。
密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。
须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。
此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。
无知之人，每每错认，其失大矣。
在家近事男女，以老实念佛为本。
居士信佛有年，想修持定有把握矣。
切勿以净土法门，看作等闲。
并祈转令贵地信佛男女努力修持，一心念佛。
则为最合时机也。
（译文： 佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道，因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。
到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。
然在晋、唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的，到了现在已没有这样的人了。
如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情。
此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而是别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。
我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。
唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，不可思议，尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。
所以《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
” 还有密宗即身成佛的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有如此快便。
即身成佛的意义，是说密宗功夫修到成功的时候，现身就可成道。
然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说成佛也可以。
如果是真的当做成了五住究尽、二死永忘的佛，那就大错特错了。
譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他和尚，或是受了三坛大戒的比丘也叫他为和尚，或是在丛林里头做方丈的也是叫做和尚。
但如上的和尚，勉强也可说得，如果是当做真的和尚也是不对的。
就事实来讲，是要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名副其实的和尚的。
要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法中，只有释迦牟尼一人是即身成佛，再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。
在释迦牟尼灭后，弥勒未来的中间要再觅个即身成佛的，无论如何也是不可得的，即使释迦牟尼尊重来世应，也无示现即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去哪家投胎，叫弟子们到时去接他。
且在出胎时候，也能说他是某某地方的活佛，然而虽有这样本事，也还不是即身成佛。
何以知道呢
因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦牟尼佛那样的，能说各种方言，一音说法，也能令一切众生皆能会得。
何以西藏的活佛，中国的语言他就不懂呢
如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。
何况后来的活佛，死时也无遗言，生时也无表示，都是有人安排，拈阄而定的，那更是不必说了。
而且修密宗的功夫，要成功也是很不容易的，如果专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛来得稳当。
民国十七年（1928年），上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷是学佛多年的女居士，学问也很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈
我说可以的，于是就叫她来。
等到见面的时候，我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方。
她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。
” 我便回答她道：“你的志向太下劣了。
” 她又说：“我要即身成佛。
” 我又回答她道：“你的志向太高尚了，为什么那个清净世界不肯往生，偏要生在此浊恶的世界
要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，也非你我可以做得到的事。
” 像这样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。
）
有没有人知道道教《请圣》开场白是哪几句
请圣科仪 高功说文：自诚心起，烟从信里一诚通天界，诸真下瑶阶提科起步虚：“太极分高厚，轻清上属天，人能修至道，身乃作真仙。
行溢三千数，时订四万年，丹台开宝笈，金口永流传”。
高功举：“大罗三宝天尊”。
高功起吊挂：“三清圣号广宣扬，一句能消万劫殃。
七宝林中朝上帝，五明宫内礼虚皇。
常乘白鹤游三界，每驾青牛遍十方。
众等稽首皈命礼，鸾歌凤舞降道场。
香供养，鹤驾来临天尊”。
高功说文：“臣闻，演清静解脱之道，济沉迷幽苦之徒。
上祈天恩，下副凡情。
兹当朝奏，必假香传。
夫香者，兰林上品，海窟灵根，其立本也，则至大至刚。
其为用也，则有情有性。
一炷才拈，群真共鉴。
藉此灵烟，端伸供养”。
表白举：“香云达信天尊”。
高功提纲：“金炉香霭结珠烟。
瑞气祥光满大干”。
表白接：“三岛神仙临法会，十洲诸真到瑶坛”。
高功起三宝词：“皈命礼道宝……”。
踏三宝罡上香。
毕，发炉：“道由心学……”。
威灵咒：“元始虚皇，集气居中，三元道养，二象摄生，三气洞玄，肇生穹隆，七转八变，混合回风，散花万神，天地开通，吉日行道，万天所宗，愿保长年，享福无穷，臣等皈命，与道合真”。
提科提：“恭对瑶坛”，表白接：“请称职位”高功称职、念圣班：“臣系太上无极大道，玉清金笥宝录……”。
“太极分真，虚无自然，玉清圣境，清微天宫，大罗元始天尊。
上清真境，禹馀天宫，玉宸道君，大罗灵宝天尊。
太清仙境，大赤天宫，混元皇帝，大罗道德天尊。
三清三境，三宝天尊。
太上开天执符玉历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大通明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝。
勾陈上宫天皇大帝，中天星主北极紫微大帝，承天效法后土皇地祗，玉清真王南极长生大帝。
天地始祖五老上帝，天地人甲三皇上帝，高上神霄九宸上帝，十方太上灵宝天尊，三官大帝赦罪天尊，三法教主应感天尊，东华帝君辅元立极天尊，终南洞天帝主飞行救劫天尊，纯阳演正兴行妙道天尊，海蟾明悟宏道纯佑帝君，重阳全真飞雨妙化天尊，广援普度天尊，阐扬妙化天尊，全真演教天尊。
东极宫中救苦天尊，三十二天上帝度人无量天尊，九天自然生神上帝，西河救苦萨公真人，五岳五天上帝，北阴酆都玄卿大帝，冥府十王慈仁真君。
天蓬天猷二大元帅，先天主将一气神君，东厨司命定福奏善天尊，天界奏事功曹宝范丽华使者，地界主事功曹飞云捷疾使者，运神会遭使者，降真明灵使者，本境城隍土地里域等神，三界官属，合座威灵，悉仗真香，普同供养”。
“伏以，凡伸迎奉之诚，久契感通之应，臣等幸承夙庆，禀范宗师，诵太上之灵文，宣盟威之至教，庶倾恳请，今有请神关文，恭对敷宣”。
表白宣关文毕，高功接：“向伸关文，宣白云周……”。
“志心皈命礼，遁宝经宝师宝，玉清上清太清，一气流行，三尊应化，函关默默，不言而善运四时，正色空空，无极而化生三境，大罗天上，金阙宫中，虚无自然，三清三境，三宝天尊”。
“志心皈命礼，渺渺紫金阙，巍巍署玉宫，掌紫微七政之权，作皇朝一脉之主，三华毓秀，五纬霓旌，为造化之枢机，作人神之大柄，大罗天上，金阙宫中，四御四皇上帝，金容玉相天尊”。
“志心皈命礼，先天主将，一气神君……”高功起小赞：“道筵海会，郁罗萧台，金童玉女两边排．香花满瑶坛，赐福消灾。
众真降临来”。
刹板，高功说文：“金炉腾瑞霭，玉篆散祥烟，莫道天宫远，诚心福自来。
是乃臣等登上宝殿，拜进迎真请圣关文一函，仰烦值日功曹，上诣三界总圣宫呈进。
伏愿，疏文上达。
恩命下颁，仰凭道力，为主良因，志心称念，飞云捧送天尊，不可思议功德”。
假设你是西游记中的某个人物写一篇文章600字
本宫乃玉皇大帝之皇后王母娘娘。
天仙下凡，艳冠群芳。
倾国之姿使日月无光，群芳失色。
羞花闭月之貌遇本宫则略输三分；沉鱼落雁之姿见本宫则稍逊一成。
本宫上可比瑶池天仙月中嫦娥；下能胜貂蝉、西子、王嫱、玉环。
牡丹芍药为之失色，黄鹂、杜鹃为之失声。
莫说甲天下之声，莫道甲天下之色。
长袖一舞，乾坤为之叱咤。
琵琶轻响，风云为之变色。
清歌一曲封杀霓裳羽衣。
弹指一挥，惊煞秦王破阵。
文能胜文君易安，武可敌木兰桂英。
狐媚妲己且退避三舍，妖娆妹喜也望尘莫及。
论一代天骄非吾莫属，议天香国色谁与争锋
绝代则风华正茂。
绝色使春秋鼎盛。
静则是垂拱之治，定国安邦。
动则使干戈休息，万邦来朝。
千秋之势，万寿无疆
云鬓处秀发如丝，金簪凤翅翱翔直临九霄。
眉目间，红尘如梦似醉非醉。
回眸一笑，朱唇轻启，皓齿似玉。
千娇百媚，六宫粉黛骤然失色。
琉璃碧波彩凤裙更添雍容华贵，贵胄千金甚是逼人。
珠光宝气华光琉璃如洪光普照四海生辉。
云鬓绣鞋如祥云飘逸。
广袖轻舞似柳絮摇曳。
飘带飞旋如腾龙在天。
轻歌曼舞歌不完煌煌盛世，舞不尽东日辉煌。
天仙之动，江山添辉。
天仙一舞，乾坤增色。
问群芳谁与争锋
那日蟠桃盛会，那妖猴起兵反叛天庭真乃十恶不赦，罪不容诛。
天威浩荡岂容冒犯
玉皇陛下英明神武，运筹帷幄之中，决胜千里之外。
唯才是举，察纳雅言。
用李天王十万天兵兵围花果山。
神兵天将勇武刚毅骁勇善战打得妖孽丢盔卸甲狼狈逃窜。
三坛海会大神哪吒、二郎真君与妖首孙悟空大战千百回合打得妖猴无处藏身、黔驴技穷。
太上老君、如来佛祖法力高深所向披靡。
八卦炉将妖猴烧得甲胄消融体无完肤。
五指山镇压妖猴五个世纪。
天庭大捷，旷世奇功。
天庭雷霆雨露感化妖猴。
孙悟空八十一难保送唐僧皈依我佛，孙悟空功德圆满受封斗战胜佛，为我天庭所用。
天庭恩泽三界威加宇内。
万国衣冠拜冕旒，四海臣服共康宁。
一个问题困惑好久，请您切莫以佛度有缘人为托词回避。
我有个因果的问...
不是，不可以不信因果，造恶因得恶果，造善因得善果，因为境由心生，心不好则境不好，则念念恐惧痛苦，身心境界都不好，此则为果报，所谓自作自受。
阿弥陀佛佛法学习入门请听净空法师讲的《认识佛教》《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》《修华严奥旨妄尽还源观》《净土大经解演义》体方法师讲的《解脱之道》《阿含经》《心经》《金刚经》简丰文居士讲的《楞严经》《圆觉经》《维摩诘经》《传心法要》元音老人讲的《拈花录》 阿弥陀佛
关于佛教神话中的 不知道是 三十二诸天 还是二十四天 反正有一个 韦驮天 要全称
佛教诸十四诸天指佛教的护法诸神，又可称为“诸神”。
自古六天像，各有所主，以其有呵护佛法之功。
后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王，因日可破暗，月可照夜，龙则秘藏法宝，阎摩掌管幽冥，故加此四为二十天。
后又将“天龙八部”之紧那罗王，及道教神祇紫微大帝、东岳大帝、雷神增入其中，最终形成二十四天。
佛教中的诸天鬼神大多源于印度婆罗门教和印度民间神祇。
佛教是与婆罗门教相对抗的宗教派别。
早期佛教反对婆罗门教的种姓至上、祭祀至上和天神至上。
但佛教并不否认天神的存在，它把天神作为一切有情(众生)的一个组成部分。
一些吠陀神祇、婆罗门教神祇也被佛教吸收，成了佛教的护法神。
如大梵天、帝释天原是婆罗门教信奉的大神，日天、月天是印度神话中的太阳神、月亮神，大自在天原是古印度外道崇拜的大神，夜叉和鬼子母是古印度民间传说中的吃人鬼和女魔鬼，焰摩罗王(阎罗王)本是印度神话传说中的地狱之主等。
佛教在中国流传后，诸天鬼神又与中国的民间鬼神相结合。
如关公变成了佛门的护法伽蓝，包青天和韩擒虎等做了阎罗王，这使得护法神的队伍更加壮大。
各大庙宇大雄宝殿中的二十诸天被装扮成中国古代帝王将相和后妃贵妇的样子，已被中国化了。
至今，佛教寺院每年农历元月九日都要举行供佛斋天法会。
所谓“供佛斋天”，略称斋天，民间俗称拜天公。
清代《弘赞所集供诸天科仪》云：“供天一法本出《金光明经》，修忏时设供三宝、诸天。
”佛教徒虽不归依诸天，然礼敬诸天，这是因为诸天归命佛，且奉行正法，修诸善业、不作恶业之原故。
据《金光明经》记载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常佑护受持、读诵、书写《金光明经》者。
因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，世人乃营建此供佛斋天之法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。
为求表示最高之诚心与敬意，坛场应设三宝、诸天及其侍从之座席，设施当极尽庄严、清净，法会之礼赞唱诵当力求如仪；茶水、果物、菜蔬亦当净洁新鲜。
而取年初举行供佛斋天等佛事，乃模仿印度而来。
二十四诸天通常供奉于大雄宝殿东西两侧，他们的供奉次序是：功德天、辩才天、大梵天王、帝释天、四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、娑竭罗龙王、阎魔罗王（以上二十天来源于《金光明经·鬼神品》）、紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝、雷神。
二十四天原来是佛寺祭天时供奉之神，明代开始设位奉置。
现将二十四诸天顺次介绍如下： 一、功德天 又名吉祥天，是一位仁慈的女神。
她原是婆罗门教天神，是德叉迦和鬼子母夫妇的女儿。
她又是北方毗沙门天的姐姐(有说为后妃)。
由于与财神有这样亲密的关系，所以她又被奉为财富女神。
《金光明经·功德天》说，若信徒能够诵持此经，供养诸佛，并用香花、美味供养吉祥天，持念她的名号，就会得到资财宝物等福报。
《大吉祥天女十二名号经》还记载，她有十二个名号，信徒若能够受持读诵这十二个名号，并如法修习供养，就能够消除贫穷业障，得到富贵。
据《陀罗尼集经》记载，她身体呈银色，头戴花冠，身披天衣，项挂璎珞，珠光宝气、雍容华贵。
左手拿如意宝珠，右手结施无畏印。
左右两边分别立有梵天和帝释天；二天神背后各有一座七宝山。
她头顶现五色祥云，云端有一头六牙白象，象鼻绞动一个玛瑙瓶，瓶中不断倾泄种种宝物，浇灌在她顶上一个千叶宝盖内。
这些都与吉祥天掌理财富和赐福众生的功德有关。
中国佛寺所造的功德天的形象大概受了这段记载的影响。
佛教专门以她为本尊作禳灾招福的法会，这种法会被称为“吉祥忏过法”。
二、辩才天 顾名思义，辩才天以聪明和具大辩才而得名。
她还能唱出美妙的歌曲，所以又称“美音天”、“妙音天”。
她是掌管智慧辩才、音乐与福德的天神。
辩才天原是印度人信仰的河神。
有人说她是男神，但大多数认为她是女神，是阎罗王的姐姐。
她居无定所，经常与各种野兽为伴。
她穿着极其简陋，但她形象十分美丽，“面如满月”，“目如修广青莲叶”，“常以八臂自庄严”。
这些生活习性和形象特征成了她形象塑造的重要依据。
《金光明最胜王经》宣称，凡是宣讲《金光明经》者，都能得到她的护持，增进智慧，辩才无碍，还可以解脱生死；又说诵读此经还可以使人成为大声乐家。
日本密教主要是针对其音乐方面的功德，对其进行崇奉的。
辩才天的形象主要有两种：一种是八臂菩萨装束形象，旁边六臂持物，分别拿火轮、剑、弓、箭、斧、绳索，中二臂合掌，脚下有狮、虎、狐、豺等兽。
一种是菩萨形象的坐像，左手拿琵琶，右手作弹奏状；也有作弹箜篌状的。
很显然，前一种形象来源于佛典的记载，而后一种形象则是根据辩才天在音乐方面的特征而塑造的。
三、大梵天王 又作“梵天”、“梵王”等，是婆罗门教的尊神，被认为是世界万物的“始祖”。
大梵天后来成了释迦牟尼佛的护法神。
据传释尊自兜率天降生的时候，大梵天手执白拂子，在佛前作引导。
释尊成道后，施舍自己的宫殿，请佛说法。
《大悲经》记载，释尊行将入灭时，将护持佛法的重任交给了他。
大梵天居住于色界，为色界初禅天之主，与梵辅天、梵众天合称色界初禅三天。
较为常见的大梵天的形象是四面四臂像，每面各有三目；四臂都持有物，右边两手各持莲花和念珠，左边两手一手持净瓶，一手结唵字印；坐于莲花座上，坐骑是一只鹅或由七只鹅拉的车子。
另外，梵天还有一面二臂、三面二臂形象。
中国寺院中，梵天多与诸天共同供奉于大雄宝殿之中；还有一种是他与帝释共同侍奉释迦佛的形象。
四、帝释天 帝释天原是婆罗门教的天神,音译作“释提桓因”、“因陀罗”等。
《大智度论》记载，他原是摩揭陀国一个婆罗门，生性乐善好施。
他有三十二位知己，与他同修福德善业，死后又一起生到了忉利天宫。
忉利天共有三十三天宫，故又称三十三天。
帝释居忉利天中央的善见城(又作喜见城)，他的四面各有八天宫，分别由他生前的三十二位知己作为辅臣居住。
《净名疏》等书则说，迦叶佛入灭后，有一位女子发心为佛修塔，另有三十二人助缘。
后来以此功德，他们共生忉利天宫，那位女子便是帝释天。
帝释天经常用种种物品供养释尊和僧众。
帝释天形象显密所传各异。
在汉地寺院中，帝释天多为少年帝王像，男身女面。
他的身后一般有三位天女，相传为他的三位夫人：圆生、善法、赦友。
其中，一位给帝释打伞；一位端盘，内盛莲花；一位捧一个山石盆景，意为须弥山。
北京石景山区的法海寺存有明代的壁画，其中即有帝释天像。
五----八、四大天王 四大天王俗称“四大金刚”，在天王殿中享受供奉。
佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于“天”的种种说法，提出“三界”说。
三界中欲界最低，此界天有六重，即“六欲天”，第一重叫“四天王天”，离人世最近。
这里就是四大天王的住处。
佛经说，四天王天就在著名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须陀四宝山，高三百三十六万里。
四天王的任务是各护一方世界，即佛教说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲(中国在此洲)、西牛贺洲、北俱卢洲。
故四大天王又称“护世四天王”。
四天王各有九十一子，辅佐四天王守护空间十方，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北以及上、下。
四大天王手下各有八位大将，帮助管理所属各处山河、森林以及地方小神。
众大将中居首位的是韦驮，专门保护出家人，因此备受僧尼尊崇。
四大天王的名称及形象为：东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。
“多罗吒”是梵文的音译，意译为“持国”。
“持国”意为慈悲为怀，保护众生。
他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。
南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。
“毗琉璃”是梵文的音译，意为“增长”。
“增长”能令众生增长善根，护持佛法。
他手仗宝剑保护佛法。
西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。
“毗留博叉”是梵文的音译，意译即“广目”。
“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。
他为群龙领袖，故手缠一龙(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。
北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞，左手握神鼠———银鼠。
“毗沙门”为梵文音译，意译即“多闻”。
“多闻”比喻福德之名闻于四方。
他手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。
多闻天王原是古印度教的一位天神，又名施财天。
在印度古神话中，他既是北方的守护神，又是财富之神，是一位大“财神爷”，故其在四天王中信徒最多。
敦煌壁画中的毗沙门画像，在他渡海巡行之际，常常散下金钱财宝。
在中国寺庙里，四大天王形象被彻底汉化，皆为中国古代武将打扮。
只要有寺庙，就一定有四大天王像。
他们都被安置在天王殿中，殿中央为大肚弥勒佛(布袋和尚)，四大天王分列两旁。
天王像大多威武凛然，其中以杭州灵隐寺的四大天王像最为精绝。
它们造型优美传神，令人叹为观止。
九、日天 又称日天子、宝意天子、宝光天子等名。
日天原是印度神话传说中的太阳神，佛教说他是观音菩萨的变化身。
他住在太阳中，太阳里有他的宫殿，称为“日宫”。
他在一年之中循环于须弥山中腹，遍照四天下及四大洲的白昼。
他与守护黑夜的月天对应，也由四天王管辖。
他身边常有二妃陪侍。
二妃乘七宝庄严车驾，以八头宝马牵引，周围还有七曜九曜等星宿护卫。
摩利支天作他的前导。
《秘藏记》卷末载，其形象是：红色脸膛，两手各持一朵莲花，乘坐于四匹马拉的大车上。
十、月天 月天，又称月宫天子，原是古印度崇拜的月神。
佛经说他是大势至菩萨的化身。
“大势至”意为宝吉祥，月天既为大势至菩萨化身，所以又得名宝吉祥天。
月天住在月宫中，他的身边也有许多美丽的天女陪侍。
据说他有五百岁的寿命。
关于月天的形象，印度和中国所传各不相同。
他在印度为男性形象。
佛教传入中国后，由于中国文化中也有月神崇拜，而中国的月神又被阴阳学视为阴性，这样印度的月神受中国月神信仰的影响也女性化了，并且还吸收了中国月神的形象特征。
她的形象通常为：美貌后妃装束，头冠中嵌满月，月中现兔形。
但是密宗供奉的月天仍是 印度式的 十一、金刚密迹力士 金刚密迹力士以知晓如来一切秘密事迹而得名。
《金光明经》记载，他是大鬼神王，与五百夜叉原都是大菩萨，为护持众生、保护佛法，他们才屈尊作了佛教的护法神。
他行动十分敏捷，在佛教护法神中以“捷疾”著称。
他常侍卫在佛陀身边，得到佛陀信任，佛陀常把一切秘密要事委托于他。
佛寺常把他供奉于寺院山门殿内。
其形象较为特殊，一般为红色脸膛，怒气冲天，全身肌肉鼓胀，劲健刚强，手中常持金刚杵。
明代以前，佛寺都只供一尊密迹金刚。
明代《封神演义》问世后，书中虚构的“哼哈二将”取代了密迹金刚。
十二、摩醯首罗天 摩醯首罗天又名大自在天，是印度教崇奉的主神。
佛教收入摩醯首罗天后，把他奉为十地菩萨，故他的塑像也为菩萨形象。
头戴宝冠，身着菩萨装，骑白牛，八臂三目，手执拂子、铃、杵、矩尺。
立像常略去白牛。
另外还有作二臂、四臂、十八臂的诸种形象。
大自在天主要为密宗崇奉，密教把他视为大日如来的化身。
他的诸种形象也主要出现于密宗寺院里。
十三、散脂大将 又称“密神”。
他原是印度婆罗门教中的夜叉神，为北方毗沙门天手下八大神将之一。
他统领二十八部天众，经常巡行世间，赏善罚恶。
有人说他是鬼子母的二儿子，但多数认为他是鬼子母的丈夫。
他的形象为金刚模样，面为红色，满脸怒气，手持降魔杵。
一般人习惯把他同白脸善相的金刚密迹力士视为哼哈二将。
十四、韦驮天 韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨、韦天将军。
韦驮本为古印度婆罗门教信奉之神，叫六面童子，原为战神，有六头十二臂，手执弓箭，骑孔雀，后被大乘佛教吸收为护法神。
韦驮像常被供奉于大雄宝殿对面，天王殿弥勒之背。
这与他擒贼护佛立有大功有关。
韦驮是佛国中的“神行太保”，以善走如飞著称。
佛教传说，在如来涅槃时，竟有个“捷疾鬼”偷走了佛的两颗牙齿，韦驮急起直追，抓获窃贼，夺回佛牙。
于是，韦驮担起保护释迦灵塔、打退盗取佛骨之敌的重任。
韦驮像一般立于山门背面，执金刚杵横眉瞠目，警惕地注视着祠堂(大雄宝殿)之前的方塔，乃取守护释迦灵塔之意。
韦驮是中国佛教徒造就的，所以他是地道的中国武将打扮。
韦驮像面部英俊，金盔金甲，手执金刚杵，威风凛凛，颇像赵云、马超一类著名的古代武将。
一般有两种姿势：一种是双手合十(即僧人所行礼节)，横杵于腕上，直挺挺站立；一种是一只手握杵拄地，另一只手叉腰。
在佛经的卷首一般刻有佛像或佛陀说法图，而在卷尾则常常刻有韦驮像。
十五、坚牢地神 又称地天或地神，是职掌土地及一切植物的天神，与主管上天的大梵天神相对应。
地神的形象十分独特，唐朝时为男神，有二臂和四臂两种形象。
二臂形象是双手握宝瓶或钵，内插各色鲜花；四臂形象是四手分别持镰、箭、锄、锹四种农具。
后来，地神由男身演变成了女身，并且多以二臂形象出现，手里持物又增添了鲜花、谷穗等物品。
十六、菩提树神 菩提树神是守护菩提树的女天神。
相传，释迦牟尼佛在菩提树下打坐修道时，菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨，保护他安心修道，故名。
她被认为是佛教最早的护法神。
在佛寺里，她的形象特点是两手拿一树枝，打扮成年轻妇女的样子。
菩提树本名毕钵罗树，这种树为常绿乔木，叶子呈卵形，茎干黄白色，花隐于花托中，树籽可作念珠。
由于它是佛教圣树，东南亚佛教国家信徒常焚香散花，绕树礼拜，沿习成俗。
十七、鬼子母 鬼子母据传是五百夜叉鬼之母，故俗称“鬼子母”。
她本为古印度民间传说的恶神，与散脂大将结为夫妻，生了五百个小夜叉，专以小孩为食，危害众生，后被释迦佛所感化，成为佛教的护法神。
鬼子母皈依佛门后，偏重于对妇女和儿童的保护。
据佛经记载，她能保护儿童健康成长，为儿童除病消灾；能保护妇女顺利分娩，减少痛苦。
鬼子母由此又被人们尊奉为“爱子母”或“爱子神”。
鬼子母传入中国后，除了为佛教徒作为护法神崇奉外，还被民间当作“送子娘娘”单独供奉、礼拜。
鬼子母在藏传佛教里也很受崇拜。
密宗里有以鬼子母为本尊的专门修法，称“诃利帝母法”、“诃利帝母供”，是祈祷妇女顺利生产的修法。
修法时念《诃利帝母经》和《诃利帝母真言经》。
《诃利帝母真言经》记载其形象说：“画诃利帝母作天女像，纯金色，身着天衣，头冠璎珞，坐高台上，垂下两足。
于垂足边，画二孩子，傍高台立，于二膝上各坐一孩子，以左手怀中抱一孩子，于右手中持吉祥果。
” 十八、摩利支天 摩利支天原是古印度神话传说中的天神，意为“阳焰”、“光焰”。
主要为密宗所传。
相传，她神通广大，常在日天(太阳神)前行走，日天看不见她，而她能看见日天。
她有自己专门的法门，佛经中称修习摩利支天法或诵习《摩利支天经》能够得到不可思议的加持。
据《大摩利支菩萨经》记载，此天“能令众生在道路中隐身，众人中隐身，水、火、盗贼一切诸难皆能隐身”。
众生得到这样的隐身之术，便能降伏恶魔鬼怪。
摩利支天的形象主要有两种：一种为天女形象：或坐或立于莲花上，左手持一天扇，置于胸前，右手下垂。
一种为忿怒形象：面红如日出之色，身着红色天衣，红色即表示忿怒；挂璎珞，戴耳环、腕钏，腰系宝带；头上顶一宝塔，塔内有毗卢遮那佛；具三面八臂，三面面相各异：正面菩萨脸，端庄慈祥；左面猪脸，尖嘴獠牙；右面童子脸，面目隽秀。
每面又各有三目。
八手臂都持有物，左四手执无忧树枝、绳索、弓、线圈；右四手持金刚杵、针、钩、箭。
八臂有时也作六臂。
她坐在野猪身上，或坐于七头野猪拉的车之上。
这位天神在藏传佛教里影响很大。
十九、娑竭罗龙王 又名水天，原为印度婆罗门教天神，专门掌管水界。
作为佛教的护法神，它专任西方守护者，也掌管水界。
它主要为密宗所信奉。
密宗还有专门供养水天的仪式，称“水天法”和“水天供”。
其常见形象为：身青色，骑于龟背上，有九个头，皆为龙形，左手握拳，右手执索。
又一种说法认为，水天为娑竭罗龙王，是佛教龙神中的大龙王。
这位龙王还有一个女儿，叫龙女。
娑竭罗龙王的形象常见为头现龙形，身着帝王服。
二十、阎魔罗王 阎魔罗王又称阎摩罗王、阎摩王、琰摩、双王等。
阎魔罗王原是印度神话传说中掌管地狱之主，《黎俱吠陀》中称他还有一个妹妹，叫阎蜜，兄妹通婚，成为人类的始祖。
所以他后来到地狱管理他的子孙们的亡灵。
佛教产生后，把他纳入自己的神灵体系。
阎魔罗王传入中国后，产生了具有中国文化特色的“阎王爷”。
阎王在印度佛教中本为单独一个，经过与我国民间信仰和道教信仰的融合，形成了“十三阎王”和“十殿阎王”，而通常以十大阎王的说法较为流行。
中国的许多历史人物也加入了阎王的队伍，成了道地的中国阎王，如范仲淹等。
二十一、紧那罗王 紧那罗是“天龙八部”之一，其头上有角，故又名人非人。
他为帝释天部下，负责演奏音乐，故为音乐神。
这类神有男有女，男性为马首人身，女性则端庄美丽；男性长于演奏，女性长于歌唱。
紧那罗女演唱起来不仅优美动听，而且还会产生魔力。
紧那罗女常与乐神乾达婆配为妻室。
男性紧那罗其貌不扬，长着个马头；女性紧那罗则相貌端庄，有一副绝妙的好嗓子。
据说有五百仙人在山中修禅，当时紧那罗女正于雪山天池中洗澡，洗得畅快，不禁唱起歌来。
迷人的歌喉，唱得五百仙人“即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树”。
《大智度论》也说，有五百仙人腾云驾雾，在空中飞行，忽然传来了紧那罗女的动人歌声，大仙们顿时如醉如痴，忘乎所以，道术一下失灵，纷纷从空中栽落尘埃。
二十二、紫微大帝 紫微大帝，又称“中天紫微北极太皇大帝”。
这一神名来源于古代对北极星的崇拜。
古人认为北极星是帝王星，他住在天上的紫微宫中。
由此也称人间帝王的禁中为“紫禁城”。
道教吸收这些说法，尊居住在中天紫微宫的北极太皇大帝为四御之一。
其职责是协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰和四时气候。
因中国古代农业与气候的关系十分密切，故太皇大帝深得民间尊崇。
明代宫廷专门敕建了紫微殿，“设像祭告”。
他常和玉皇大帝合供一殿，形象依据《洞真太极北帝紫微神咒妙经》，头戴冕旒，身着朝服，为人间帝王形象。
二十三、东岳大帝 东岳大帝，全称“东岳天齐仁圣大帝”，是道教崇奉的泰山神。
他原也是我国古代民间信仰。
道教吸收他后，说他是掌管人间生死之神。
历代帝王对他屡予褒封。
唐玄宗封他“天齐王”；宋真宗大中祥符元年(1008)封他“仁圣天齐王”；大中祥符四年(1011)封他“东岳天齐仁圣大帝”；元世祖至元二十八年(1291)封他“东岳天齐大生仁皇帝”。
民间信奉也十分普遍，各地还纷纷建起了供奉他的庙宇，每年农历三月二十八日为他的祭祀日。
他的形象为苍老帝王像：戴冠著袍，颈系冠带，颌下飘垂二绺胡须，手捧玉笏，足登云头鞋。
二十四、雷神 雷神是我国古代神话传说中司雷之神。
《山海经·海内东经》载：“雷泽中有雷神，龙头人身，鼓其腹。
”《太平广记》引《神仙感通记传》说，雷公有兄弟五人，即天雷、地雷、水雷、社雷(又称妖雷)、神雷，是为五雷神。
道教看到雷神在民间的广泛影响，把它改造为道教天神。
道教还有所谓“五雷天心正法”的修法，宣扬依此而修，可以致雷雨，祛病痛。
雷神的形象最初为龙形，后变为半人半兽；被道教吸收后，又完全人形化。
今天在佛寺和道观中，雷神的形象大致有两种：一种是半人半兽，蓬头怒发，似人似鬼，披甲，手持劈山斧；另一种是人形，身着铠甲，面有髭须；左手结印，右手举锤；左脚踏鼓，右脚作出击鼓的样子。
总之，佛教护法诸天鬼神是佛教神祇中最为丰富、奇幻的一部分，他们以护持佛法为职志，但有时也协助佛菩萨做些化导众生的工作。
《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》说，因所度化的对象不一样，观音菩萨可化现为梵王身、帝释身、紧那罗身等各种护法神来普度众生。
《华严经》亦称：“一切诸佛退位，或作菩萨，或作声闻，或作转轮圣王，或作魔王、大臣、居士、长者，或作彩女、宰官，或作大力鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一切苗稼神、树神及外道，作种种方便，助我释迦如来化导众生。
”
