我是柯哀党，新兰党有什么想骂我的话吗
骂出来吧
我不想骂你们 因为你们都是无知的 柯南迷们都知道新一喜欢的是兰 哀只不过是单相思罢了 而你们偏偏要侮辱兰和哀 真为哀感到难过 有你们这样的迷
十篇读书笔记好词好句好段感受。
谢谢
《爱的教育》埃迪蒙德米契斯好词：蜿蜒 郁郁葱葱 参天大 心旷神怡 不禁 日夜 面带微笑 糟糕 打量 .迫不及待 故意 骄傲 安慰 真诚 回应 颤抖 善良 钦佩 巴望 悲哀 讽刺 含辛茹苦 侮辱热情 充满活力 炯炯有神 潮潮湿湿 欢喜 防备 敌意 虚弱 厌恶 冷冰冰 兴致 鼓足 轮番同情 紧缩 浮现 攥紧 财富 憧憬 嘲讽 肮脏 倾泻 高昂 不可一世 低眉顺目 傲慢 荣幸身材魁梧 表情严肃 自知理亏 一五一十 难为情 大事不妙 低头不语 教训 严厉 诚心 拥抱 断断续续 犹豫 语重心长 相亲相爱 友善 乐呵呵 扛着 整理 愉快 幸福 敏捷 怒放 分忧 精神焕发 代表 震撼 催人奋进 报复 埋头 平息 炫耀 轻蔑 回敬 坚不可摧 粗鲁 小气 失而复得 偏僻 晴朗 侦察 掩盖 离乡背景 避祸 心甘情愿 神圣 寂静 蹦蹦跳跳 追赶 承担 自由自在 玩耍嬉戏 不知疲倦 昏暗 格外 意外 千言万语 心肝宝贝 紧巴巴 百依百顺 努力 慈爱 督促 轻手轻脚 毕竟 活跃 甜蜜 逃避 愧疚 委屈 责任 充足 惊慌失措 若不经风 东游西逛 无缘无故 黑压压 坚强 无济于事 劝说 疲倦 优良 逼近 席卷而来 害羞 一言不发 欣慰 伤感 好句：1．蜿蜒的小路，郁郁葱葱的参天大树，脸盘般大小的向日葵，橄榄绿的银叶，西洋杉和松柏的墨绿，硬麦的蓝绿，葡萄园的翠绿，一切都仿佛是绿色的调色板，让我心旷神怡。
2．他是一个长着一头红色卷发，永远开心快乐的老师。
3．有的摇晃着妈妈的手，嘟着最让爸爸妈妈早点来接；有的好说歹说进了教室，可一回头看到大人走了，“哇”地大哭起来冲出教室，抱住了爸爸的腿，说什么也不松开了。
4．还有的犟的像头驴，怎么劝也不肯进教室，大人们拽着，拉着，倒像是在拔河比赛。
5．他身材瘦小，和蔼可亲，和我们讲话时总是面带微笑，就像我们的好朋友一样。
6．他是一个高个子，灰白长发，额头上有一条长长的皱纹。
7．他说话的嗓门很粗，更糟糕的是他的脸上找不到一丝笑容。
8．他目不转睛的打量我们，似乎要把我们的内心世界看透。
9．他身材瘦小，长着一个蒜头鼻。
10．他总爱给大家表演扮兔嘴，皱起鼻子，撅起嘴巴，瞪大了眼睛，那样子引得我们哄堂大笑。
11．港子很深，路很窄，感觉走不到头。
12他避开人群，用防备和第一的目光扫视这里的每一个人。
感受：在《爱的教育》中，我走入了安利柯的生活，目睹了他们是怎样学。
急求鲁迅呐喊的每篇的内容梗概，精彩描写，读后感（每篇共要100——200字）
1）《的梗概： 老栓的得了肺痨，现在话就是肺，那个时代里不好的绝症，当时人们流传人血馒头可以治好，所以老栓花了大钱买下了从判党（共产党）斩首时染好的血馒头，回去蒸给小栓吃，可惜他的努力只起到了安慰作用，小栓最终还是死了．和他的坟临近的地方是那个被斩首的革命党（夏家的小儿子）的墓，他的墓上有一圈鲜艳的小花，但小栓的却什么也没有…… 《药》是一个比喻。
救国的重任，在鲁迅看来，绝不是小资产阶级发动的革命所能胜任的。
因为其脱离工农的固有缺陷，使他们在国家政治力量对比中始终软弱无力。
尽管那些内心有着真诚的为救国不惜付出生命的热情的人，到死也得不到普通群众的理解，更得不到多数人的支持，最终为国捐躯，身首异处，自己的鲜血却被没觉悟的老百姓当作治肺痨的迷信药物吃掉。
《药》的明线是描写群众愚昧；其暗线歌颂了革命者的献身。
用人血馒头将明暗两条线索连结起来，就更加突出了群众的愚昧，但却又使献身的革命者感到了一种难以忍耐的悲哀和孤寂。
作者所揭示的不是夏瑜有什么错误和缺点，而是群众身上的弱点。
并且不是一般的揭示，而是把这种弱点和革命、革命者联结起来，更加深刻地加以揭示。
诚然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并没有剖析他这孤寂和悲哀的主观原因，比如“脱离群众”之类，而是着重在揭示造成这种悲哀和孤寂的客观原因。
就在剖析客观原因的时候，作者也不是着重在揭示反动统治者的凶残和狡猾，而是侧重描绘群众的麻木和愚昧。
这就是说，革命者的悲哀和孤寂是因为深味了群众的愚昧和麻木之故。
鲁迅曾经与友人谈及这篇作品，他说：“《药》描写群众的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群众的愚昧而来的革命者的悲哀；更直捷地说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还要因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用……”我们认为鲁迅的这一段话已经清楚地说明他所要表达的中心思想是什么。
如果需要我们做出概括的话，《药》的主题就是：群众现在还很愚昧，他们对于革命本是迫切需要的，然而他们却毫不觉悟，甚至敌视革命。
要革命，就必须用科学的、民主的思想，把他们从孔孟之道和封建迷信的长期统治下解放出来，否则，革命的成功就没有希望。
2）《狂人日记》的梗概： 《狂人日记》一书共有四十小节，内容也很简单，就是讲述一个小伙子患了精神病时写的日记，这是中国第一部白话小说，是《呐喊》的初篇。
这篇小说是描写一个迫害狂症患者的心理活动，把他生活的感受和心理幻觉柔和一体，用人物自叙的方式“暴露家族制度和礼教的弊害。
” “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，造成对社会的恐怖心理。
他认定现在是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会。
他半夜察看历史，看见满本都写着两个字“吃人”。
他对吃人社会发出勇敢的挑战，相信将来的社会是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。
小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下“吃人”的本质，被誉为“彻底反对封建制度的第一声春雷”。
《狂人日记》写于一九一八年四月。
它是鲁迅创作的第一个白话小说，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品。
《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。
“弊害”何在
乃在“吃人”。
鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人
鲁迅曾说，《狂人日记》“显示了‘文学革命’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心”。
的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。
3）《鸭的喜剧》的梗概： 《鸭的喜剧》是一篇带有纪实性色彩的小说，作者与俄国盲诗人爱罗先珂在北京有过一段交往，本篇即以此为素材，作品结构简单明了，但内容丰富深广。
作者塑造的主人公爱罗先珂对世界充满爱心，那是一种趋势博大的爱，他爱一切生物，爱充满活力的生命，爱欢乐的世界，但世界并非尽如人意的。
作者通过鸭的喜剧——也就是由蝌蚪的悲剧，提示了生存竞争，弱肉强食的生命现象所折射出的社会现象，委婉的表达了人间不可能无所不爱，唯有反抗强暴，才能保护弱者的思想。
本篇在写作上有散文化特色，情节性不强，但语言朴实、亲切、雅致、别有一翻韵味。
爱罗先珂居住在北京。
他觉得十分无聊，寂寞，便托人买了一些蝌蚪儿，待它们长大后就可以听到交响曲般的“蛙鸣声”。
当他从孩子口中得知“他们生了脚了”，“他便高兴的微笑道”。
然而，他又买了四只“诚然是可爱，遍身松花黄”的小鸭。
小鸭固然可爱，但它们在游泳的时喉，“吃掉”了河中爱罗先珂的蝌蚪。
使他梦寐以求的“蛙鸣交响曲”就这样破灭。
事后，他带着遗憾离开了“沙漠”般的北京。
文章不长，但是字里行间鲁迅先生所运用的修辞手法却是十分精辟的，他把北京比喻成“沙漠”，从中体现出北京的安静、干燥等特点。
文中鲁迅写到的小鸭形象，虽然不过一、两句话，但十分形象、生动地体现出小鸭可爱的样子。
而文章的最后两节，总觉得有些凄凉：景在，人已不在。
真有点可惜了，如此可爱美丽的景色，竟无人欣赏，是不是有些可惜了呢
4）《端午节》的梗概 《端午节》塑造了一个表面上进步，骨子里落后的旧知识分子方玄绰的形象。
方弦绰是“这些因循守旧,看不惯新的事物,总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。
” 从他的身份地位上看，他不仅厕身于高等学府，喜欢发发奇谈怪论，而且又混迹于官场，扭扭捏捏地做个政府的小官。
这个知识分子加官僚的身份，使他说话做事充满矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尴不尬，左支右绌，颜面尽失。
从他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧着《尝试集》咿咿唔唔。
但骨子里浅薄、市侩，在家里是坐吃等伺候的“家长”，在社会上是袖手旁观，静观待变的“看客”，是个披着新衣的旧式文人。
鲁迅在这篇小说中采用的是轻松、幽默的讽刺笔调。
通过描写方玄绰的行为、语言和心理，塑造的是一个表面上进步，骨子里落后的旧知识分子形象。
而在中国的传统里,屈原是先进的知识分子的代表,端午节又是纪念诗人屈原的。
用端午节作题目，更加讽刺了主人公的浅薄和市侩。
5）《故乡》的梗概 《故乡》写于1921年，其中的故事情节和主要人物，大多取材于真正的现实生活，它深刻地概括了1921年前的30年内，特别是辛亥革命后十年间中国农村经济凋敝，农民生活日益贫困的历史，反映了那个时代的社会风貌。
小说中鲁迅主要表现了两方面的内容，一方面是对客观现实的反映，作品通过记忆中的故乡和现实目睹的故乡对比，揭露帝国主义的侵略，封建主义的压榨给人民造成的苦难，反映了辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实。
另一方面，集中体现了鲁迅先生对“人性”探索的意义。
作品深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众精神上受到极大束缚，古训筑成的高墙，使人与人隔膜起来。
突出反映了鲁迅对“国民性”的拯救。
《故乡》中有我们所熟知的少年闰土和中年闰土的形象对比，少年闰土活泼可爱，机灵能干，中年闰土则麻木、畏缩，反映了传统思想对人的深刻影响，还有豆腐西施杨二嫂的形象，由一个美丽的女子变为一个庸俗、自私、刻薄的人，这不仅是作者对当时中国农村生活现实的深刻的思考，也是对统治中国农民的思想的历史文化的不满，所以要“逃异地，走异路，去寻求别样的人生”，也希望年轻的一代有新的生活。
6）《孔乙己》的梗概 孔乙己是清末一个下层知识分子。
他苦读半生，热衷科举，一心向上爬，在“四书”、“五经”中耗掉了年华，落到即将求乞的境地。
他不肯脱下那件象征读书人身份的、又脏又破的长衫，说起话来满口之乎者也，时刻不忘在人们面前显示自己是与众不同的读书人，甚至当别人戏弄他时，他还一再表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气。
只有当人们触到他灵魂深处的疮疤：“怎的连半个秀才也捞不到”时，他才立刻颓唐不安。
在长期的封建教育熏陶中，他和一般“四体不勤”、“五谷不分”的士大夫一样，养成懒惰的恶习，不会营生。
为生计，免不了偶尔做些偷窃的事。
即使落到被打折腿的惨境，他还要用手慢慢地走到酒店去喝酒。
面对这样冷酷的现实，孔乙己却能在瞒和骗中偷生，自欺欺人，以别人难懂的之乎者也为自己遮丑，显示自己的学问，并以腿是“跌断”的谎言来维护自己的“尊严”。
封建科举制度无情地摧残了他的肉体和灵魂，然而他麻木不仁，至死不悟，始终不明白自己穷困落魄终生的原因。
这正是他性格中最可悲的东西。
作者用无情嘲讽的笔触，通过对孔乙己思想性格的刻画，把批判的矛头直指封建制a度。
然而，作者在批判他的封建意识时，也表现了一定的同情心，特别是写到他教“我”识字，给孩子分茴香豆，从不拖欠等情节，一再表现了他心地善良，从而更激起读者对迫害他的封建制度的愤恨。
7）《阿q正传》的梗概 《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型。
阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。
从生活地位看，阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。
当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。
阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。
小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格的特点。
他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦
你算是什么东西
”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦
”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好
”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么
”于是他又胜利了。
遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。
他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。
但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利，和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。
阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。
他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。
小说更深刻揭示了半封建半殖民地社会的阶级矛盾和“精神胜利法”产生的历史根源，有力地批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性，表达了作者“改造国民性”的思想观点。
8）《兔和猫》的梗概 《兔和猫》这篇小说带有寓言的色彩，作者以小动物兔和猫为对象，抒发了自己的爱憎之情。
作者同情新生弱小的兔子，憎恶大黑猫的凶恶，并由此寓视社会现象，从而更加反衬出代表黑暗势力的大黑猫的凶残，和作者对其的憎恶之情。
作者以极强的观察力，传神的笔致把白兔的外形、动作、神态描绘的栩栩如生，语言生动准确，从而增强了作品的艺术魅力。
9）《社戏》的梗概 名为《社戏》，小说并未直接写“我”小时所看的社戏，开头记述的却是“我”成年后在北京看戏的两次经历。
那两次戏，都没看好，反折射出了当时社会的混乱、沉闷、世故、污浊，这适与“我”少时在平桥村的自然真率生活形成了鲜明对照。
鲁迅心中的故乡实有两个，一是《故乡》中所描绘的现实中的故乡，一是《社戏》中所展现的理想中的故乡，他常常是以理想中故乡的完美来反衬现实中故乡的残破。
《社戏》没有正面描写农村的苦难，但对理想中故乡的讴歌，也正是对现实的批判。
《社戏》可说正是对于故乡之梦的具体描绘，蕴含其中的是对故乡的一腔挚爱。
故乡之美好，最分明地在生活其中的人身上体现出来，人的健康成长才是社会进步的最好显示。
人之中，重要的又是小孩，因为他们才是社会的未来。
鲁迅一直深切关注儿童的成长，在《狂人日记》中呼喊“救救孩子”，在对故乡极度失望的《故乡》中，他也是从少年闰土身上看到了故乡之美好，由儿童身上重新看到了希望。
对于后代，鲁迅作为长辈的心愿是“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。
10）《风波》的梗概 辫子,曾是清王朝统治建立和消亡的标志之一;在鲁迅眼里,又是传统文化和国民精神枷锁的一种象征,是国民革命与危机的一种征兆.这篇小说通过对江南水乡中一场辫子风波的描述,展示了辛亥革命后中国农村的真实面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的无特操的国民性弱点. 小说描写1917所张勋复辟事件在江南某水乡所引起的一场关于辫子的风波,以小见大,展示了辛亥革命后中国农村的封闭,愚昧,保守的沉重氛围,帝制余孽还在向农民肆虐,农民还处于封建势力和封建思想的统治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,苟活,麻木,冷漠,盲从状态的无特操的国民性的弱点.说明辛亥革命并没有给封建统治下的中国农村带来真正的变革,今后的社会革命,若不能唤醒民众,是难以成功的. 11）《头发的故事》的梗概 围绕着女子剪发、男人剪辫子的头发问题组织故事,通过头发问题所引起的反复曲折的风波,鲁迅寄寓了自己对封建顽固守旧势力的痛恶,对软弱的不彻底的旧民主主义革命的愤激.鲁迅将人物独白作为构思这篇小说的主要手段,通过人物独白来叙事抒情,同时以辫子这种社会意象来叙事.小说创作过程中也采用了虚构艺术,通过虚构的假,达到艺术上的真.叙述和人物语言也精炼传神,富于美感力量 12）《明天》的梗概 《明天》中通过单四嫂子这个就中国劳动妇女的悲惨命运的展示，批判了封建男权思想对中国劳动妇女的戕害，痛斥了以蓝皮阿五为代表的中国劳动农民的愚昧麻木和不觉醒的精神状态，鲁迅对他们则带有深深地“哀其不幸，怒其不争”的情感。
13）《白光》的梗概 《白光》塑造的则是在封建科举制度和封建思想的束缚中苦苦挣扎的下层知识分子形象. 在《白光》中,陈世成一心想升官发财,但连续16回的落第,粉碎了他的升 官梦,勾起了他的发财欲望.在幻觉中,银子发着白光,左转右拐地把他从 家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中. 这篇文章有意写得阴森恐怖是为了批判当时不合理的考试制度,揭露不中第的读书人的悲惨命运. 14）《一件小事》的梗概 在一件小事中，鲁迅先生把一位平凡的人不能再平凡普通的不能再普通的车夫写的那样的光辉伟大，事情是这样的：一天，鲁迅先生有急事鼓了一辆车去S门，但路上，人力车的车把碰到了一位衣衫破烂的老妇人，当时，鲁迅先生不以为然，认为她并没有受伤，于是，挥挥手让车夫快些走，但车夫却完全不理会鲁迅先生，而是“傻傻的”跑过去把老妇人扶起来，并关切的问她的伤势，再把她送到警署去做检查，当时，鲁迅先生看着车夫的背影，心里觉得他不再低微，而是变得伟大起来，而鲁迅先生觉得自己又是那样的渺小，心里的愧疚感便油然而生。
《一件小事》的特点是短小精悍，内容警策深邃。
在歌颂下层劳动人民崇高品质的同时，还反映了知识分子的自我反省，表现出真诚向劳动人民学习的新思想。
在五四运动时期能有如此认识是很不寻常的，具有深远的社会意义。
骂同学的顺口溜歌词 可以好笑点，但必须骂到他。
。
1：窈窕淑女前面走，长发飘飘好温柔，猛然一回头～哇塞
好丑
2：你灿烂的一笑，狼都上吊；你温柔的一叫，鸡飞狗跳；你潇洒的一站，臭味弥漫；你兴奋的出汗，虱子遭难；你不打扮，比鬼难看；你一打扮，鬼都瘫痪
3：如果今天晚上有颗星星掉下，砸到叻你的头上，请不要担心，这是我托幸福之神送给你的礼物，从此，你就会～过着无忧无虑的幸福生活
因为～～砸傻叻
4：往日朋友无数，唯你在我内心深处；众里寻你千百度，蓦然回首～你却在那驴棚深处
吃着草靠着树，头上裹着擦脚布。
哇塞
谁家的驴这么酷
5：话说有一天，你从路边捡到一盏魔灯；你擦叻一擦，出现一个魔鬼；他说：能满足你一个愿望
你说：我想长生不老，想刀枪不入，想学会游泳
结果～咔
你变成一王八…… 6：晶莹剔透的蓝天下，微微拂过春天的风，蝴蝶在草丛中翩翩起舞，空气中流淌着泥土的清香，你躺在那里暖暖的晒着肚皮，心里得意的想：啊～下辈子我还做癞蛤蟆
7：你前看像被车碾过，侧看像被驴啃过，你丫就是人类创造史上最震撼、最失败的
8：就你这份尊荣，人见叻人厌，鬼见叻鬼嚎；吓死一双是少的，吓死一车是好的；跟你说话一定要顶住压力
浑身正气
才能不被你的臭态所吓倒
见过懒死的，笨死的，没吃没喝穷死的；唯有你啊～是史无前例能把所有人都丑死的
9：你简直帅呆了，酷毙叻，傻叻巴唧没治叻
中国十大名著
【插田歌】 冈头花草齐，燕子东西飞。
田塍望如线，白水光参差。
农妇白纻裙，农父绿蓑衣。
齐唱郢中歌，嘤咛如竹枝。
但闻怨响音，不辨俚语词。
时时一大笑，此必相嘲嗤。
水平苗漠漠，烟火生墟落。
黄犬往复还，赤鸡鸣且啄。
路旁谁家郎，乌帽衫袖长。
自言上计吏，年幼离帝乡。
田夫语计吏，君家侬定谙。
一来长安道，眼大不相参。
计吏笑致辞，长安真大处。
省门高轲峨，侬入无度数。
昨来补卫士，唯用筒竹布。
君看二三年，我作官人去。
这是一首新题乐府诗，作于刘禹锡被贬连州刺史期间。
诗以民歌形式记叙农民插秧场面及农夫与计吏的对话，从诗前小序“以俟采诗者”看，显有讽谕朝政之目的。
前十二句描写村野春景及农民插田情形，既唱怨响之歌，又时时大笑，透现出农民对现实的不满情绪及豪爽洒脱的性格，为下文隐下伏笔。
中四句以水田苗平及村落晚照暗示插秧已毕，农民返村，直接逗出下文。
末十六句即写计吏登场及其与返村的农民的对话，通过计吏的自述，活画出一幅鄙俗虚荣嘴脸，并录下其以“筒竹布”行贿而得以“补卫士”的事实。
上计吏，指地方派到中央办事的书吏。
筒竹布，是当时一种名贵的细布。
这首诗将农夫与计吏作对比并实录其对话，实际上表达了诗人对卖官鬻爵的腐败现象的深刻批判。
【昏镜词】 昏镜非美金，漠然丧其晶。
陋容多自欺，谓若他镜明。
瑕疵既不见，妍态随意生。
一日四五照，自言美倾城。
饰带以纹绣，装匣以琼瑛。
秦宫岂不重，非适乃为轻。
此诗前有引言，记叙镜工制镜，昏镜十倍于明镜，以投合人们好恶心理。
诗中即着重写昏镜材质低劣，但却适合“陋容”者“自欺”之用，因其不见瑕疵，自觉美貌，所以视为宝物。
末二句揭出主旨，明镜与昏镜之价值，根本在于“适”与“不适”。
秦宫，传说秦宫有宝镜，这里代指明镜。
以镜寓讽，自具深意，唐太宗曾说“以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失”，刘禹锡以“秦宫”喻明镜，而太宗曾为秦王，显然取意太宗，以讥讽作为宦官、藩镇代理人的宪宗逼顺宗“内禅”之不肖行为以及其喜昏弃明的昏庸政治。
【聚蚊谣】 沉沉夏夜闲堂开，飞蚊伺暗声如雷。
嘈然欻起初骇听，殷殷若自南山来。
喧腾鼓舞喜昏黑，昧者不分聪者惑。
露华滴沥月上天，利嘴迎人看不得。
我躯七尺尔如芒，我孤尔众能我伤。
天生有时不可遏，为尔设幄潜匡床。
清商一来秋日晓，羞尔微形饲丹鸟。
此诗作于永贞革新失败后刘禹锡被贬朗州司马期间。
永贞革新失败后，朝中政敌对参与王叔文政治集团者大加造谣中伤，不断排挤打击，刘禹锡有感于现实之严酷而作此诗。
诗以群蚊喻众多政敌，揭露其阴险狠毒，并预言终将被消灭，表达出坚定的政治立场和信念。
前八句集中描写蚊子“伺暗”、“喜黑”之特性，中四句写对待众多飞蚊只有采取暂时躲避之态度，后二句预言飞蚊随秋风吹来必然灭亡。
匡闲，指方正的床。
丹鸟，即萤火虫。
全诗句句写蚊，句句寓意，语言质朴，声情跳荡，风骨刚健，讥刺有力。
百舌吟】 晓星寥落春云低，初闻百舌间关啼。
花柳满空迷处所，摇动繁英坠红雨。
笙簧百啭音韵多，黄鹂吞声燕无语。
东方朝日迟迟升，迎风弄景如自矜。
数声不尽又飞去，何许相逢绿杨路。
绵蛮宛转似娱人，一心百舌何纷纷。
酡颜侠少停歌听，坠珥妖姬和睡闻。
可怜光景何时尽，谁能低回避鹰隼。
廷尉张罗自不关，潘郎挟弹无情损。
天生羽族尔何微，舌端万变乘春辉。
南方朱鸟一朝见，索寞无言蒿下飞。
此诗借百舌鸟啼声善变，能效百鸟之鸣，以讽刺当时政治生活中那些巧言善变的势利之徒。
百舌，是鸟名，即乌鸫，能仿效百鸟之鸣。
前十句着重写百舌鸟活动的季节、环境，生动地描摹出那种故意卖弄而得意啼鸣的声音与神态。
后八句着重揭示百舌鸟处境中的危机及其前景的黯淡。
一方面，有鹰隼的突袭，侠少的弹射，另一方面，一旦秋风吹来，百舌鸟即凄凉瑟索，仓皇躲入蒿下乱飞，再也叫不出声来。
朱鸟，即朱雀，天文四象之一，含南方七宿，这里代指秋天。
诗的结尾的“索寞无言”、“蒿下飞”与前面的“笙簧百啭”、“迎风弄景”形成鲜明的对照，结构既严，寄讽尤深。
【平蔡州三首（其二）】 汝南晨鸡喔喔鸣，城头鼓角音和平。
路旁老人忆旧事，相与感激皆涕零。
老人收泪前致辞，官军入城人不知。
忽惊元和十二载，重见天宝承平时。
元和十二年，唐军破蔡州活捉割据抗命的淮西藩镇吴元济，刘禹锡此诗即为歌颂这一胜利而作。
诗写战胜奏凯，却仅以开篇二句写晨鸡啼鸣、角声和平，暗示夜袭蔡州成功。
汝南，即指蔡州，天宝时蔡州为汝南郡，这里同时化用古乐府“汝南晨鸡登坛唤”句意。
以下六句皆着力刻画一老人形象，通过老人的言行衬托蔡州之役的重大意义。
老人所忆“旧事”，是“天宝承平”盛世情形，“感激涕零”的是“元和十二载”的平叛成功，将此两者作比较，足见老百姓对此役胜利的欣喜与高度评价。
诗以独特的角度写重大时事题材，正如翁方纲所说“以竹枝歌谣之调而造老杜诗史之地位”（）。
【蜀先主庙】 天下英雄气，千秋尚凛然。
势分三足鼎，业复五铢钱。
得相能开国，生儿不像贤。
凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
此诗当是刘禹锡任夔州刺史时所作，“蜀先主庙”指夔州的刘备庙。
诗人凭吊先主庙，怀想先主开国之业绩，慨叹蜀国灭亡之凄凉。
首联概说先主英雄气概，面对先主塑像，千秋之后尚觉其凛然逼人，则当日尤可想而知。
颔联承英雄气，写刘备开他蜀国成鼎立三足之势与恢复汉室之功。
五铢钱，是汉武帝铸行的钱币，这里喻指汉室。
颈联转折，先说得诸葛贤相而得以开创基业，后说生刘禅而事业无继。
尾联即写出刘禅降魏后不惜先业、麻木不仁情景，透露出对刘备身后业绩消亡的无限嗟悼之情。
【金陵怀古】 潮满冶城渚，日斜征虏亭。
蔡洲新草绿，幕府旧烟青。
兴废由人事，山川空地形。
后庭花一曲，幽怨不堪听。
此诗作于宝历三年初春，刘禹锡由和州返回洛阳途经金陵之时。
诗写金陵山川，由六朝遗事兴发兴亡之慨与怀古幽思。
前四句写景，“潮满”、“日斜”、“新草”、“旧烟”，写尽同一地域早晚景致之变化及古今山川之依旧，其中“冶城”、“征虏亭”、“蔡洲”、“幕府”四个具体地点皆为六朝盛事之遗址，四景四地，融合无间，而由山川今古暗逗下文。
后四句怀古，写兴亡之感，山川险要，不足为凭，兴废之由，在于人事，见解高卓，显含鉴时之意，而以后庭亡国之音结束全篇，尤造成一种感慨幽远、警醒深刻之意味。
【西塞山怀古】 王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
长庆四年刘禹锡由夔州刺史调任和州刺史，途经西塞山而作此诗。
西塞山，在今湖北大冶东长江边，是三国东吴著名军事要塞，刘禹锡因此而咏吴、晋之替兴，意在慨叹山川险要之不足恃，历史进程不以人的意志为转移。
前四句写王浚伐吴，吴主孙皓以铁链横江抵御晋军，终不免求降亡国事。
王浚，晋益州刺史，太康元年（280）奉晋武帝之命东下讨吴。
颈联以人世变迁与山形依旧对举，发人深思。
尾联突现“今逢”，一方面表现出对当时藩镇割据局面日趋严重的忧虑，寓含诗人要求统一的政治主张，另一方面又大大延展了吴、晋兴替的历史时空，从而促发一种规律性的思考。
【】 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
刘禹锡罢和州刺史返洛阳时，正值白居易由苏州归洛，二人在扬州相遇，白居易先赠一诗，有“命压人头不奈何”、“二十三年折太多”云云，大抵慨叹刘禹锡的不幸遭遇。
刘禹锡这首酬答诗即接过白诗话头，着重抒写自身在这种处境中的感受与心态。
首联以“巴山楚水”的地域与“二十三年”的时间概述屡遭贬谪的经历。
颔联承“二十三年”，自言此番回乡老友亡故、恍如隔世，极言时间之久。
闻笛赋，指向秀怀念亡友嵇康的。
烂柯人，指传说中因观看仙童下棋而烂掉斧柄的王质。
颈联纯以象喻，既以“沉舟”、“病树”自喻蹉跎将老，又以“千帆过”、“万木春”展示时代不断进步的前景与规律，表现出豁达的襟怀。
尾联点明酬答之题，并以“长精神”作结，显见重新振作的积极的人生态度。
惆怅中见达观，沉郁中见豪放，是其难能可贵处。
去国十年同赴召，渡湘千里又分歧。
重临事异黄丞相，三黜名惭柳士师。
归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时。
桂江东过连山下，相望长吟有所思。
此诗作于元和十年刘禹锡再贬连州之时，柳宗元也再贬为柳州刺史，二人同路至衡阳分手，柳赠刘一诗，此即刘酬答柳之作。
前四句写事，十年前同贬，本年正月同被召回，时隔一月，又同被贬，渡湘之后再分路远行，概尽二人如出一辙之贬谪命运。
黄丞相，指汉代贤相黄霸，黄霸曾二度任颍川太守。
想到自己重到连州与黄霸重到颍川而清名满天下殊异，只能暗自伤怀。
柳士师，指春秋时柳下惠，柳下惠为“士师”（狱官），因“直道事人”三遭贬黜，这里喻指柳宗元，足见对友人品格的敬重，且化典无迹。
后四句抒怀，“归目”、“愁肠”是临别心绪，“桂江”、“连山”是别后二人所在，而以“相望长吟”预将联结，使离愁化入山水，意韵溢于言外。
【竹枝词二首】（其一） 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
竹枝词是巴渝民歌中的一种，刘禹锡任夔州刺史时，依调填词，写有十多首，此题原共二首，本篇原列第一首，是摹拟民间情歌之作。
诗以初恋少女口吻，写出其微妙复杂的心理活动。
首句写景，春江泛溢，柳丝千缕，内蕴着撩人情思的气息氛围。
二句即在此环境中引出心中情人，从闻歌声看，足见未见其人，全为心理活动。
三、四句承此刻画心理，巧妙地运用半雨半晴天气以感发，以“晴”与“情”的谐声义转生动地表达出初恋时那种既眷恋又迷惘的朦胧情思。
【竹枝词九首】（其七） 瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
本组共九首，本篇原列第七首。
此诗作意与前首拟民间情歌截然不同，而是借眼前景抒发内心的感慨。
诗从瞿塘峡的险恶地理形势起兴，引出对世态人情之险恶的深刻揭露与尖利嘲讽。
前二句写瞿塘峡地势，“十二滩”极言其险滩之多，“古来难”可见历来为人所畏惧之途。
后二句写世上人心，“水”起波澜，固因礁多滩险，而“人心”却于“平地”故作波澜，可见险恶更甚瞿塘，由“长恨”二字领之，尤见诗人愤世嫉俗心态。
诗由自然引向政治，使抽象议论具象化，予人感受极深。
【杨柳枝词九首】（其一） 塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。
请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。
本组共九首，本篇原列第一首。
本为乐府旧曲，歌辞多为五言，刘禹锡此诗将之衍为七言，鲜明地表达出在文学上的创新精神。
首句写歌咏梅花的汉乐府曲调流传后世，次句指淮南小山所作屡屡咏及桂树的，二者都以树木为歌咏对象，因以之与咏柳的相比。
后二句明确表示自己的看法，以“前朝曲”与“新翻”对比，并由自身的实践表明推陈出新的创作原则、理想及自信。
【浪淘沙九首】（选三首） 洛水桥边春日斜，碧流青浅见琼沙。
无端陌上狂风急，惊起鸳鸯出浪花。
日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。
美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。
八月涛声吼地来，头高数丈触山回。
须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。
浪淘沙，是唐代教坊曲名，后用作词牌。
据《词谱》记载，用《浪淘沙》曲名写词，创自刘禹锡和白居易。
刘禹锡这组《浪淘沙》共九首，这里选取的是其中的第二首、第六首和第七首。
前一篇写洛水桥边的春天景象。
首先展现出春日和煦的阳光，一个“斜”字渲染出悠然闲逸的氛围，为全诗构定基调。
第二句转笔桥下，青碧色的河水在悠悠地流淌，河底的细沙历历可见，突出河水的澄澈透明，“碧”、“琼”映照，澄澈中又透出洁净之感。
这两句是静景描写，三、四句转笔写出动景。
“无端”二字，突然荡出一笔，于静景中掀起波澜，春日天气瞬息万变，河边路上忽起狂风，将平静的河水激起浪花，一对鸳鸯从水中惊起，扑打着河水，水花飞舞似珠玉四溅。
翻出另一种境界，也透现出春天的生命活力。
全诗四句，第一句和第三句写“桥边”、“陌上”，第二句和第四句写“碧流”、“浪花”，陆上水中，静景动态，交错构合，精密巧妙。
中一篇通过淘金场面的描写，热情歌颂劳动人民的创造力，并由劳动力的价值及其归宿，引发深刻的思考。
前二句描写淘金场面，日照澄洲，晨雾初开，景色澄明鲜丽，使满江隈淘金女伴的劳动场面如诗如画，表现了诗人由衷的赞美与讴歌。
后二句突然转折，择取标志贵族权势的首饰与金印立意，指出其来源，在揭示这种不公平社会现象的同时，寓含深邃的理性思考。
刘禹锡于此类乐府诗中寓讽谕之旨，固与元稹、白居易等人创作近似，但又显然不同于元、白那样直表理念的方法，而是在生动的形象创造中充以哲学家的睿智，于流畅的民歌形式中深涵清峻之美。
后一篇写秋天海潮涨落的壮观景象。
诗的前二句描写涨潮情形。
“八月”点出大潮时节，正因时在八月，所以一旦涨潮，一面是“涛声吼地来”，一面是“头高数丈”，数丈高的浪头冲向山石，又被撞击回来，发出震耳欲聋的巨响。
这两句通过涨潮的形态和声响，把涨潮之势描绘得惊心动魄。
后二句描写退潮情形。
潮水应时而来，应时而退，来时凶猛，退去迅疾，似乎“须臾”之间，潮水便退向“海门”回归大海，但它所卷起的沙堆却留了下来，在阳光照耀下像雪堆一样堆积在江岸，由此可见潮水的巨大威力和能量。
四句诗，分别写涨潮和退潮，写涨潮固然写出其势，写退潮实亦写出其力，两种景境不同，角度各异，但却相辅相成，使描写对象更为生动、丰满、多姿。
【元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子】 紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
永贞革新失败后，刘禹锡被贬为朗州司马，元和十年被召回京。
此诗即作于是年春。
通过对人们竞相去玄都观赏桃花的盛况的描绘，寓含对当时权贵的讥刺与嘲讽。
首句写草木葱茏，红尘拂面，可见人马喧阗之景象。
二句点明看花，但不写去只写“回”，并以“无人不道”描状人们看花后的满足心情，则桃花本身之繁盛艳丽，已在不言之中。
后二句由自身经历关合桃花，引发感慨，一方面，眼前“桃千树”皆为自己“去国十年”之后所栽，寓岁月蹉跎之慨，另一方面，以众桃喻趋炎附势之新贵，讥其不过是在“刘郎”被排挤出朝后才得以掌权，轻蔑之意显然。
玄都观，是长安城中的一座道观。
刘郎，刘禹锡自称。
刘禹锡因作了这首诗，更得罪权贵，因而再次被远贬出京，从这一事实看，这首诗寓含的讽刺力度之强烈自是不言而喻。
【再游玄都观】 百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处，前度刘郎今又来。
此诗作于大和二年春末，是《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》诗的续篇，两诗之间竟相隔十四年。
刘禹锡因前诗再度遭贬，经十四年才被召回长安任职，其间人事变迁甚大，当年永贞革新的反对派多已亡故或失势，此诗即针对时事，有意重提旧事，讥嘲当年权贵，表明坚定的立场与信心。
前二句写观中景物变迁，十四年过去，满观桃花竟然“荡然无复一树”，仅有满观野菜之花，而由“半是苔”可见几无人迹，与前诗中那种赏花盛况形成鲜明对比。
后二句写意，“桃花”喻趋炎附势之新贵，“种桃道士”则指打击革新运动的当权派，如今桃既不存，种桃者亦复不见，而被排挤的“刘郎”却又回来了，不啻为向反对派挑战的宣言。
这两首诗全系政治内容，又皆为咏桃之作，并构成桃花盛衰的完整意象，显示出刘禹锡政治讽谕诗独具的特点与成功之处。
【石头城】 山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
此诗是《金陵五题》组诗中的一首。
《金陵五题》五诗分咏五处六朝遗迹，此诗原列第一首。
通过对石头城荒凉寂寞景象的描写，表达对六代豪华归于没落的感伤，但就全诗而言，并未提及具体史事，而是着眼江山依旧，人事全非，显然具有普遍的历史涵盖性，正是因此，白居易赞叹“吾知后之诗人不复措辞矣”。
同时，石头城乃三国孙权所筑，所谓“石城虎踞”，本为恃险固防之构，然已城空国故，显寓社稷兴亡在德不在险之鉴诫意，所以南宋遗民谢枋得深有感慨地说：“山无异东晋之山，潮无异东晋之潮，月无异东晋之月，求东晋之宗庙、宫室、英雄、豪杰俱不可见矣，意在言外，寄有于无。
”（高棅《唐诗品汇》引）这种具有特定含义的“意在言外，寄有于无”，实际上正是对超越一朝一代之兴亡而升华为亘古如斯的历史规律的深沉思索与感悟。
【乌衣巷】 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
此诗原列《金陵五题》组诗中的第二首。
诗写乌衣巷之现状，遥想当年之豪华，抒发沧海桑田的无限感慨。
此诗手法与前诗相同，虽然点出一个具体的贵族宅邸遗址，但以燕子寻巢这一独特角度，由小见大，表明旧时豪门贵宅已为普通百姓之家所取代。
朱雀桥，是六朝都城正南朱雀门外之桥。
乌衣巷，是东晋贵族聚居地，在今南京夫子庙一带。
王谢，东晋名臣王导、谢安，这里代指六朝豪门大族。
今昔巨变，沧桑之感，实际上透现出历史变迁的逻辑进程与深刻内涵。
在这类作品中，诗人的感慨总是寓于景物描写之中，藏而不露，虽然景物寻常，语言浅显，却具含蕴之美与警醒之思。
【望洞庭】 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
这首诗描写洞庭湖优美景象。
向来描写洞庭湖者，大多着眼其阔大境界和壮伟气势，如孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，刘禹锡此诗却显然不同，重在表现洞庭湖的另一面，即柔和秀美的景境。
诗写洞庭夜景，先以“秋月”与“湖光”相映照，澄静之水与皎洁之月交相辉映，可见天地间一片澄澈，一片和谐，从大的范围上为全诗构定柔和秀美的基调。
从景面上看，纤尘不染的夜空高悬着一轮明月，浩无际涯的湖面则风平浪静，在月光照耀下，湖面犹如一面巨大的铜镜铺展在大地上，“镜未磨”形容绝妙，似镜却又未磨，因为毕竟是浩阔的湖面，无风亦有细浪，涟漪轻起，波光粼粼，同时月光下的景物本来就不像白天那样清晰，所以湖面又呈现出迷蒙之色，表现出一种朦胧之美。
诗人再放眼远望，只见湖水清澄，君山青翠，水白山青，相依相伴，那景面恰如一颗青螺缀放在白银盘中，如同一件精美的工艺品，使人爱不忍释。
这样的描写，不仅构想新奇，而且化大为小，表现出诗人驾驭浩阔景境的高超艺术技巧。
【九华山歌】 奇峰一见惊魂魄，意想洪炉始开辟。
疑是九龙夭矫欲攀天，忽逢霹雳一声化为石。
不然何至今，悠悠亿万年，气势不死如腾仚。
云含幽兮月添冷，月凝辉兮江漾影。
结根不得要路津，迥秀常在无人境。
轩皇封禅登云亭，大禹会计临东溟。
乘樏不来广乐绝，独与猿鸟愁青荧。
君不见敬亭之山黄索漠，兀如断岸无棱角。
宣城谢守一首诗，遂使声名齐五岳。
九华山，九华山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人间。
九华山，旧名九子山，在今安徽青阳西南。
因有九座山峰依次排列而得名。
李白把九座山峰比作莲花，因而改名九华（花）山。
这首诗描写九华山秀绝景象，诗人采用歌行体式，句式长短不齐，形成波荡起伏的节奏感，同时，也是为了表达对九华山极度赞美的感情抒发的需要。
诗人一见九华山，面对那挺拔奇绝的峰峦不禁惊心动魄，于是立即想象它在天地之初是如何生成的。
诗人想象它是九条矫健腾跃的神龙正准备飞升上天时，忽然一声惊雷使它们变化为石头而成，因为至今这山势仍然活生生地像要腾飞起来。
腾仚，腾飞飘举貌。
这样写山，纯以神话想象取胜，一方面使奇山笼罩上一层神秘的色彩，同时也使山势自然腾飞起来，取得直接描写达不到的艺术效果。
接下来，诗人先慨叹九华山的不为人知，黄帝封禅天地，大禹治水跑遍九州，都未曾来过九华之地，乘樏，樏是上山用的乘载工具，乘樏指大禹；广乐，钧天之乐，这里指黄帝。
“结根不得要路津，迥秀常在无人境”的感叹，显然充满以山喻人的象征意味。
然后又以其它山作比，如距九华山不远的敬亭山，只因有南朝谢朓的一首诗而声名大震，其实山势极为平凡，“黄索漠”、“无棱角”，根本不能与九华山相提并论。
因此，结尾处慨叹这样一座造化之尤物如何才能在人间声名大震呢
隐然表露出以谢宣城再世自居的情怀。
【巫山神女庙】 巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。
晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。
星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。
何事神仙九天上，人间来就楚襄王。
巫山，在今重庆巫山县东。
神女庙，巫山上有神女峰，峰下有神女庙。
诗人游览巫山神女庙，有感于巫山神女的传说，借此加以想象，于是写下了这首描写神女峰的佳章。
仰望巫山，十二座峰都挺拔秀美，郁郁葱葱，其中偏偏就那么一片石头被人称为神女，可见其自有不同寻常的灵异之处。
以下便就此“片石”展开想象。
早晨雾霭消散，好象神女在闺中拉开了透明的罗帐，春暮时将要凋谢的山花，则似乎是神女卸下的残妆。
夜静时，星河灿烂，月光皎洁，清楚地听见神女出行时环佩之响，风雨后，分明闻见神女归来时通体发出的扑鼻异香。
诗人沈浸在此想象中，无疑已为神女而心醉神迷，于是结尾发出感慨，这神女为什么要从九天之上下到人间来与楚襄王约会呢
据宋玉《高唐赋》说，楚襄王游高唐时，梦见巫山神女，相与欢会，神女自谓“旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，巫山之下”。
以这样的疑问式感慨作结，既有戏谑意味，又留下无穷余韵。
这首诗写神女峰，以想象取胜，而想象本身则呈渐次升级态势，颇具特色。
开头极为清醒，号女郎者“片石”也，指明是石而非女郎，三、四句开始将雾、花想象成“卷幔”、“残妆”，但仍着“疑”、“似”二字，五、六句更进一层，佩玉之声和奇异香味已分明闻听，结二句更对其加以诘问，神女峰已完全人化了。
正是在这样的想象渐次升级中，诗人逐渐融入神仙境界，诗作也由此透溢出神奇的韵味。
