遥远时空中八叶抄人物的经典台词
1春日郊野 来摘嫩草之人 落樱缤纷 不知前路 3吾心非汝心 所感两相异 日暮归途穷 欲告亦无力 出自古今和歌集 卷十一 恋歌一 4君是强行人 樱花留得住 落花速速飞 处处迷归路 出自古今和歌集 卷八 离别歌 5深染樱花色 花衣引旧思 虽然花落后 犹似盛开时 出自古今和歌集 卷一 春歌上 作者 纪有朋 6莲叶素心真 污泥不染尘 露珠作白玉 何故也欺人 出自古今和歌集 卷三 夏歌 作者 僧正遍照 7风起樱花落 余风尚逞威 空中无水住 偏有乱花飞 出自古今和歌集 卷二 春歌下 作者 纪贯之 8庭院依旧好春光 驱雀护群芳 疑是墙外原野 已绿盛红伤 这是一首物名歌，咏“龙胆”这一物名 9问生命何物 一朝摇曳露珠 若可换取君相识 不惜抛 10年复岁 百花争艳春光媚 明年和春住否 唯有天能道 11花期萧萧 心愁暗郁 谓幻实尔 人之命尔 出自古今和歌集 卷十三 恋歌三 作者 在原业平 12风起了 身似浮尘人渺渺 人渺渺 休问归处 有谁知晓 13绵绵无止境 甘为汝摘花 时变亦无关 任时花怒放 出自古今和歌集 卷十七 作者 不明 14风雨飘零无所依 倚栏细把前尘忆 此身纵有千山隔 心总与君形影系 出自古今和歌集 卷十三 （恋歌三） 作者 不明 15羞垂螓首 欣悦满怀不自胜 暗怨当初 不裁宽袖喜难盛 16遥想深草原上樱 倘素花有心 今年颜色应改 满树累瓣偿情 17夏夜尚深夜 天明早已经 云间何处隐 晓月已无形 出自古今和歌集 卷三 夏歌 清原深养父 18闲适若春霞 山樱开似玉 见花如见君 虽久不知足 出自古今和歌集 卷十四 恋歌四 纪友则 19流水高山出 一心往下流 寸衷存恋意 也自永悠悠 出自古今和歌集 卷十一 恋歌一 无题 作者 不明 20明月当空照 清润似白玉 云深难掩藏 尤可见银光 出自古今和歌集 卷十七 杂歌上 尼敬信 21不见飞蛾事 徒然夜扑灯 此身迷惑甚 恋意枉加增 出自古今和歌集 卷十二 恋歌二 答诗 纪友则 22魂似已离体 远去莫能追 所言非所思 言也难达意 出自古今和歌集 卷十八 杂歌下 凡河内躬恒 23情愫千千应已了 道是?锲川上 难断还乱 纵神不欲我遂 出自古今和歌集 24梦萦此情魂牵 难忘不思量 倘若一殆以易 天上人间 出自古今和歌集
谁有《从你全世界路过》张嘉佳，里面的经典语句啊，速求
《八扇屏》剧本甲：你念过书吗?乙：没念过书，倒是认识几个字。
甲：你们应当念点儿书啊，省得说出话一嘴的白字。
乙：您别瞧没念过书，识字尽管别多，用字倒也别错。
白字可没有，要有白字您给挑出来。
甲：如今这白字就出来了。
乙：哪个是白字?甲：我咨询您这“给”如何写
乙：啊
算是提手儿一具“手”字。
甲：如何说呢
乙：算是拿这手递给那手吗
甲：别对，是乱搅丝一具“人一口”的“合”字，正字念给（ji）。
山东都说正字，比如在饭馆候饭帐，“二哥，你吃多少钞票我‘给’（ji）啦。
”正字念“给”（ji）。
乙：嘿
保别齐有一具俩字。
甲：什么叫“俩”呀
一是一，两是两。
到钞票铺去换钞票：“掌柜的，您换我两块钞票。
”有说“俩”块钞票的
乙：嘿
一具俩算是仨呀
甲：什么叫“仨”呀?正字是“三”，前门外有三庆戏院。
有说仨庆戏院的吗
乙：明儿我改了
甲：什么叫“明儿”呀
正字念“明”。
电影明星有叫电影“明儿”星的吗
乙：今儿我倒霉
甲：什么叫“今儿”呀
正字念“今”。
当今万岁。
有念“当今儿”万的吗
乙：你别较真儿。
甲：什么叫“较真儿”
正字念“真”。
乙：您净琢（zuo）磨。
甲：什么叫琢（zuo）磨呀
正字是琢（zhuo）磨。
如切如磋，如琢（zhuo）如磨。
琢（zuo）磨琢（zuo）磨，小贫骨头
佛理诗，或者佛家经典语录
1、若失本心，即悔，忏悔之法，是为清（金刚三昧经2、菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。
若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
（华严经普贤行愿品）3、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结
此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生
（华严经修慈分）4、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。
若生轻心，则为自伤。
佛言：善哉快论。
（首楞严三昧经依宝王论节文）5、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。
（梵网经）6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。
（理趣六波罗蜜多经）7、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。
（大宝积经富楼那会）8、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒
（诸法集要经）9、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。
（佛遗教经）10、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。
（佛遗教经）11、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。
（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）12、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。
（有部律）13、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。
（智者大师）14、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。
（智者大师）15、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。
谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。
但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。
无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。
（道宣律师）16、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。
（翠严禅师）17、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死
须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。
休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。
苦哉苦哉。
（黄檗襌师）18、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶
好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶
洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。
万境咸真矣。
执石成宝矣。
众生即佛矣。
（飞锡法师）19、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。
但口说心思，便是昧了自己。
若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事
粉骨碎身，唯心莫动。
收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。
旛盖簇拥香花供养亦如此。
赞叹亦如此。
毁谤亦如此。
修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。
（盘山禅师）20、元无我人，为谁贪嗔
（圭峰法师）21、报缘虚幻，不可强为。
浮世几何，随家丰俭。
苦乐逆顺，道在其中。
动静寒温，自愧自悔。
（佛眼禅师）22、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。
（大慧襌师）23、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。
（永明禅师）24、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。
（归宗芝庵襌师）25、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。
（石屋襌师）26、即今休去便休去，若觅了时无了时。
（云峰襌师）27、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。
一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之
梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤
（仁潮禅师）28、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。
（妙禅师）29、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实
（莲池大师）30、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。
（莲池大师）31、伊庵权禅师用功甚锐。
至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何
师在众，不与人交一言。
（莲池大师）32、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。
草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。
（莲池大师）33、人之过恶深重者，亦有效验。
或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误
（袁了凡）34、只‘强顺人情，勉就世故。
’八个字，误却你一生大事。
道业未成，无常至速
急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误
（西方确指）35、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。
有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。
（西方确指）36、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。
名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师）37、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。
（蕅益大师）38、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉
（蕅益大师）39、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧
（蕅益大师）40、勿贪世间文字诗词而碍正法
勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤
（蕅益大师）41、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧
劣智慢心痛自改革
（蕅益大师）42、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。
（诵帚襌师）43、从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想（彭二林）44、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。
尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳
况辗转沦陷，更有不可知者哉
（彭二林）45、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。
（彭二林）46、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。
戒之
（印光大师）47、汝是何等根机，而欲法法咸通耶
其急切纷扰，久则或致失心。
（印光大师）48、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。
（印光大师）49、直须将一个死字挂到额颅上。
（印光大师）50、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。
当知此人，此过去宿命已作佛道来也。
（无量清净平等觉经依迦才净土论引文）51、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者
（无量寿经）52、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
（观无量寿佛经）53、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。
（善导大师）54、我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。
若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。
（诸法无行经）55、生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。
（灵芝元照律师）56、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。
凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。
无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。
能如此者，其于净土决定往生。
（王龙舒）57、人生能有几时
电光眨眼便过
趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。
若不如此，后悔难追
（天如禅师）58、如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。
（天如襌师）59、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。
诸宝物作苦具想。
饮食衣服，如脓血铁皮想。
（妙什襌师）60、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。
众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护
（妙什襌师）61、闻教便行，奚待更劝
（妙什襌师）62、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉
行者当深加精进，以攘却之
（妙什襌师）63、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。
（妙什禅师）64、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎
极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎
（幽溪法师）65、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土
远离此爱。
若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土
得离此嗔。
若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。
若受乐时，当念净土之乐，无央无待。
凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。
（幽溪法师）66、如何说得娑婆苦
苦事纷纷等猬毛
（西斋禅师）67、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。
（袁宏道）68、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。
（袁宏道）69、问：人不信净土，恐只是本来福薄
答：此言甚是
（莲池大师）70、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。
今老矣
倘有问者，必以此答。
（莲池大师）71、当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。
往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。
（莲池大师）72、世情淡一分，佛法自有一分得力。
娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。
弹指归安养，阎浮不可留。
（蕅益大师）73、归命大慈父，早出娑婆关。
（蕅益大师）74、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎
是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎
茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。
光阴不虚度，则刻刻薰修净业。
（彻悟禅师）75、悲哉众生
欲念未除，道根日坏。
佛之视汝，将何以堪
（彭二林）76、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。
（彭二林）77、莲花种子，荣悴由人。
时不相待，珍重
珍重
（彭二林）78、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。
参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。
（张守约）79、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。
（悟开禅师）80、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方（印光法师。
以下悉同）81、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
82、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。
83、佛固不见弃于罪人，当承玆行以往生耳。
84、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。
85、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。
其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
86、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。
87、入理深谈，且缓数年
88、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕
不学他法，又有何憾
89、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。
90、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。
91、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。
92、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。
93、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。
94、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。
然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。
95、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。
96、但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。
97、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。
谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎
98、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
99、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
100、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。
101、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。
秒速五厘米完整台词
露琪亚名言： 1、（to黑崎一护）：你再敢动一下看看，你再追上来看看，我……我绝对不会原谅你的 2、就算,心在动摇——但舞不凌乱，刀锋，也绝不会被撼动 3、（to黑崎一护）： 失败很恐怖吗
无法保护同伴很恐怖吗
还是说 你体内的虚很恐怖
要是畏惧失败的话只要变强就好 要是畏惧无法保护同伴的话 只要发誓一定要变强并守护他们就好 要是畏惧体内的虚的话 只要变强到足以击溃他就好 就算你不相信其他人 只要挺起胸膛 如此呐喊着就好了 我心目中的你 就是这样的男人`````` 4、在战斗中拖后腿的，不是没力量的人，而是没有觉悟的人
5、幸福是拿来分享的。
6、我可不是,为了要让你保护才特地到这里来的
7、不准你再提起他的名字 8、(垂死中) 我清楚孤独的滋味,身为阶下囚的孤独, 我清楚喜悦的滋味,知道同伴前来救助时的喜悦， 以及同伴遍体鳞伤被击倒的恐怖，我都很清楚。
……别担心,井上…… ……我现在,马上赶去……
9、我到底是不是累赘,你还是重新考虑下吧。
10、杀戮不知起于何时，同时间一样，也不知它何时终止。
11、如果命运是齿轮的话，那我们就是使其转动的动力。
只有坚信它是完美无缺，勇往直前的一条路。
向着引发纷乱力量的流向，然后，斩落剑刃—— 12、历史是轮回的么
还是伸向前方的
假如是轮回的话，就应该将那轮回之环击碎么
还是应该逆来顺受呢
扭转乾坤么
13、樱花的掉落只是为了死亡，他们绽放出绚丽的花朵只是不愿被树枝束缚住。
14、原本就不存在的东西，是不会留下痕迹的 店长语录： 1、小九：呐，木屐帽子先生。
浦原喜助：诶
有事么
小妹妹。
小九：你的手杖好像很趣撒~ 借我玩吧。
浦原喜助：。
。
。
这可是一把货真价实的斩魂刀哦。
小心割到手。
2、像我这样一介英俊帅商人怎么可能会卐解呢~~~ 3、只要我一死 你就能随心所欲了。
4、这不是夜一么
你回来了~举高高~ 5、本来我就是因为违背了很多事才会待在这里的 6、要不要我帮你检查一下
我会算你便宜的。
全身255个地方只要4880块
我这里还有减肥课程呢… 7、才没有呢
我一点都不怪你
为什么小雨你要怕成这样呢
我们不是朋友么
你放心吧
这一切，我会…想办法摆平的
好啦，不要哭了。
8、对从现实回来的一护：“我的事你听说了吧，真的...对不起
” 蓝染偬右介语录： 1、 天空呢，其实是无色的。
它并没有欺骗你。
你只是自己的眼睛欺骗了自己。
2、 并没有人一开始就站在天上， 不论是你或是我，就连神也是。
但这天之王座难以容忍的空窗期也要结束了。
从今以后，由我立于顶端。
3、 无论扫掉的灰尘是一颗还是两颗，用肉眼看都是没有什么分别的。
不要轻易的口出狂言，那样只会透露出你的软弱。
想要踏过蝼蚁而不踏碎它，力道可是很难掌握的。
4、 憧憬是距离理解最远的感情。
5、 看得到的背叛并不恐怖，真正恐怖的是看不到的背叛。
6、 吾等前方 绝无敌手 志波海燕： 心不是在身体里， 当你在思考某件事时、当你在思念着某个人时， 心就会在那时产生 如果这世上只存在一个人的话 那么所谓的心不就不复存在了吗 但是啊，朽木 你往后遇到战斗时 有件事绝对不能做的 那就是 独自一人死去 我们的身体就是魂魄 要是死了，身体总有一天会化作尘埃，成为融入尸魂界的灵子 那时侯心往哪里去呢
就把心托付给伙伴之后再走吧 把心托付给伙伴的话 自己的心酒会永远留存在那个人的心中 所以朽木，你绝对 不可以一个人孤独死去 浮竹十四郎： 如果你去救他，那么他的尊严该往哪里摆
要是你现在去救他，他应该会得救，但是同时，他的尊严将永远荡然无存。
你听着，你要牢牢记住，战斗有两种，只要我们身处在战斗中，你就必须随时看清楚这一点，那分成为保住性命而战，还有为了维护尊严而战。
如今他为了自我的尊严而战，部下们的尊严，他自己的尊严，而最重要的是他妻子的尊严 要是你现在去协助他,那么理所当然可以挽救他的生命,可是在此同时,那将会永远歼灭掉他的尊严 PS：个人喜欢死神，所以都是死神里面的希望采纳
《论语》中这八则语录分别讲了什么道理
编辑本段论语《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”，还有通行本《论语》共二十篇。
四书五经是古代的必读书目。
《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称为四书，是官定的读本编辑本段关于修养的名句原文⒈子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》） 孔子说：“学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这不是一件很愉快的事吗
这里既有学习方法，也有学习态度。
朋，这里指志同道合的人。
有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，这不是一种乐趣吗
”别人不了解我，我却不怨恨，这不是君子的风格吗
这个是讲个人修养的问题。
⒉子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》） 孔子说：“复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。
这样的学习习惯就可以做老师了。
”⒊子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。
”（《为政》） 孔子说：“只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
”这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
⒋子曰：“由!诲汝知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》） 孔子说：“子路!教给你正确对待知与不知的道理吧
（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。
” 这段说的是对待事物的正确态度。
⒌子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”（《公冶长》） 子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用‘文’做他的谥号。
”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
⒍子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”（《述而》） 这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。
要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。
“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。
孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的谦虚。
⒎子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》） 孔子说：“几个人在一起走路，其中必定有我的老师。
应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。
”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
⒏子曰：不愤不启，不悱不发.举一隅不以三隅反，则不复也.孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
”重点字词解释：⑴子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
⑵学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
⑶时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“按时”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
⑷说：同“悦”，高兴，愉悦。
⑸朋：志同道合的人。
⑹乐（lè）：快乐。
⑺人不知：此句为省略句，省略了宾语。
知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
⑻愠（yùn）：恼怒，生气，怨恨。
⑼君子：有道德修养的人。
⑽调（diao）：凋谢。
⑾好（hao）：喜爱，爱好。
⑿尝：曾经。
⒀寝：睡。
（14）罔：迷惑而无所得。
（15）殆：精神疲倦而无所得。
补充词解释而：顺接作用，然后。
亦（yì）：同样、也是。
乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。
自：从。
知：知道，了解。
而：连词，却。
时习：时，按时。
习，实习，温习。
本段理解第1句话讲的是学习方法。
对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。
第2句话讲的是学习乐趣。
志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。
“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”编辑本段温习子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》） 孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的理解与体会了。
就可以成为老师。
”重点字词解释：注：本章的“温故而知新”有两解释。
一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我认为合并这两种解释也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。
像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。
所以我们就来看看“师”的意义。
在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。
故：旧的知识。
而：连词，表顺承，从而。
知：领悟。
可：可以。
以：凭，靠。
为：当做。
另外词解释：温故知新（成语）：请注意不是温故而知新【解释】：温：温习；故：旧的知识。
温习旧的知识，得到新的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。
”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。
”【示例】：～是学习上的重要方法。
【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他编辑本段学习方法子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。
”（《为政》） 孔子说：“只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑而无所得；只是一味空想而不肯读书，就会感到精神疲惫而无所得。
”这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
重点字词解释：学：认真学习。
而：连词，表示转折。
思：认真思考。
则：连词，相当于“就”“便”。
罔（wǎng）：迷惑而无所得思：空想。
学：实践，用。
殆（dài）：精神疲倦而无所得。
编辑本段对待事物的正确态度子曰：“由，诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》） 孔子说：“仲由，教给你（对待）知与不知（的正确态度）吧
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是有智慧的人。
” （这段说的是对待事物的正确态度。
）女（rǔ）：通“汝”人称代词，你。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聪明，智慧。
之：代孔子教的东西为：是。
是：此，这。
指示代词。
诲：教，传授。
乎：语音助词。
由:仲由字（子路）（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
编辑本段勤学好问子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”（《公冶长》） 子贡问道：“皇上为什么赐给孔夫子‘文’的称号呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用‘文’做他的谥号。
”（这里借回答子贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
） 子贡 ：孔子的弟子。
姓端木，名赐，字子贡耻：以……为耻何以：即“以何”，凭什么谓：称为，代词，他是以：即“以是”，因此编辑本段教学态度子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”（《述而》） 译文：孔子说：“认真学习知识并且记住，学习不感到满足，教育学生却不感到疲倦，我又做到了哪一点呢
”这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。
要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。
“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。
孔子十分谦虚，于是虚心地说：“对我而言，又做到了哪一样呢
”（这是孔子谦虚的表达）编辑本段虚心求教孔子及子贡(2张)子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》） 孔子说：“几个人同行，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点去学习，当看到自己有他们的缺点，要注意改正。
”词解释必有我师焉：见到圣人就向他学习，希望能和他看齐。
焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
三：虚词，泛指多焉：兼词“于之”，在那里。
之：字指择其善者而从之：代善者之：字指其不善者而改之：代不善者编辑本段育人子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”孔子说：（教导学生）不到（他）想弄明白却不能的时候，不去开导他，不是有话想说，不到（他）想说出来却又说不出来的时候，不去启发他，不能举一反三的人，就不再教他了[1]。
编辑本段文章内容一、文章内容⑴初一语文课文《论语八则》子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 子曰：“由，诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
” 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也
”子曰：“敏而好学 ，不耻下问，是以谓之‘文’也。
” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
” 子曰：“ 不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
”文章内容（上教版）⑵⒈学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
⒉知之为知之，不知为不知，是知也。
⒊知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
⒋三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
⒌温故而知新，可以为师矣。
⒍岁寒，然后知松柏之后凋也。
⒎无欲速，无见小利。
欲速则不达；见小利，则大事不成。
⒏吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
二、文学常识孔子（前551年9月28日<；农历八月廿七>；～前479年4月11日<；农历二月十一>；）名丘，字仲尼。
汉族人，春秋末期鲁国人。
孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。
编撰了中国第一部编年体史书《春秋》。
据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
三、通假字⒈学而时习之，不亦说乎 说通悦，高兴 ⒉诲女知之乎 女通汝，你 ⒊知之为知之，不知为不知，是知也 知（第5个）通智，明智，智慧
速求中国古代政治思想名言，一定要经典的
多多益善
回答从速
孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。
一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。
生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。
帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
【译文】天时不及地利，地利不及人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。
这样的人，我们就叫作他“独夫”。
我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（30）民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务。
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。
不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。
依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。
粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。
获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下 可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
（35）保民而王，莫之能御也。
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
（38）人皆可以为尧舜。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者。
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天，不尤人。
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲。
【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
【译文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。
（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。
父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
（54）不耻不若人，何若人有
【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢
（55）穷则独善其身，达则兼善天下。
【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。
用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
（57）尽信，不如无。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
—— 曹操 君子赠人以言，庶人赠人以财。
—— 荀况 古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
—— 朱熹 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮 孔子学的名言 原文】 子曰：“不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
” 【译文】 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
” 孔子名言及解释 学而时习之 孔子名言。
语出：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎
’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。
”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠）。
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。
”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（）。
敏于事而慎于言 孔子名言。
语出：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（卷第二十二）另外在、、等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也 孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’” 听其言而观其行 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。
“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。
”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。
其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。
所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 孔子名言。
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。
汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。
南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。
但自言其好学之笃耳”。
近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。
其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。
是二人者，皆我师也。
”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。
是彼二人，皆为吾师。
书洪范云：三人占，则从二人之言。
此之谓也。
”一谓“三人行，本无贤愚。
其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。
非谓一人善，一人不善也。
既从其善，即是我师。
” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言。
语出《论语·述而》。
《说文》：“坦，安也。
”荡荡，广远之称。
戚戚，时时忧虑之称。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。
小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后雕 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。
朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。
”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。
”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为
故内省而不穷于道，临难而不失其德。
” 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。
”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。
”（《宪问》） 民无信不立 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
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郭：哎呀，来这么些人。
于：我也很欣慰呀。
郭：人来的却是不少啊，我很痛快啊。
于：改词了
郭：打刚才我就要出来。
累，乏得慌，于：怎么那么累啊
郭：刚出门回来，于：奥。
郭：去合肥，于：是，郭：倒不过时差来。
于：合肥还有时差
郭：不都说倒时差吗
于：那是出国回来倒时差。
郭：奥。
看见这么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。
刚才那个节目大伙儿也爱听，掌声雷动啊。
于：是。
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于：快板儿。
郭：快板儿。
这段儿叫。
于：哎。
郭：嘡嘡嘡嘡嘡，一句接着一句，于：大套。
郭：慷慨激昂，催人尿下。
于：尿下
郭：它从本身的意义来说，于：别说了，人家唱快板儿这个演员没撒尿。
郭：就是说让人高兴，恨不得哭一番儿，那叫
于：催人泪下。
郭：催人泪下。
于：跟尿没关系。
郭：催人泪下。
好
但是我要给现场的观众朋友们提一个问题。
于：什么问题
郭：大伙儿都知道快板儿好听，听什么呢
有人说就听一乐儿，有人说就听一脆生，于：对啊。
郭：不对啊，那么理解就错了。
不论是相声还是快板儿，文艺形式，不能看他肤浅的表面，于：奥，还听什么呀
郭：这么玩艺儿它得教育人
于：最近这么说的可不少啊。
郭：错了，大错而特错。
于：得教育人
郭：必须有教育意义。
于：得吸取点什么。
郭：不管是花20块钱，花多少钱，必须得是跟上回课是一样的。
于：合着大伙儿都到这儿上课来的
郭：对了~~~
于：什么呀
郭：必须得这样。
拿刚才那个快板儿来说，高俊宝、刘金锭，说明什么呢
于：说明什么
郭：说明这对小夫妻，为了国家的建设，抛弃个人得失，甘于奉献这么一种精神。
于：哪儿有这词儿啊
郭：同志你这觉悟不行啊。
于：我没领会到。
郭：你必须得有觉悟，听东西说实在的，必须教人高尚的。
于：您瞧这德性，高尚得了吗
高尚您就这样啊
郭：咱看不起这个人，不好
于：您站直了说话就行了。
郭：我的意思你要理解，于：您说什么呀
郭：要学习呀。
人要加强学习，才能更加向上。
于：您说这话倒是对。
郭：（手指往下比划）一定要向上，知道吗
才能不断地前进。
于：这是向下。
上下都不分哪
郭：（转而向上）于：现拐。
郭：这样我们才能很好的为国家服务，我们做一个不犯错误的人，做一个高尚的人，才对呢。
于：您说这话倒也是没错啊。
郭：当然了啊，早先咱也没有这觉悟，这得学习啊。
知道吗
于：学习。
郭：门口住着一个学者，本身也是某单位的领导，人家觉悟很高啊，跟人家学去吧
于：问问人家。
郭：当然了，白天人家得上班，咱得见缝插针，有工夫去问去。
晚上堵在门口儿，一瞧他推自行车出来了，赶紧围上来了。
于：不耻下问。
郭：向您请教，从理论上给解释一下。
人家给咱讲怎么回事怎么回事。
于：明白了。
郭：当时听完了心里豁然开朗，一问问仨小时，人家不烦，就给你说，最后人家看看表，“太晚了，改天再说吧，时间可不早了，我得上歌厅啊接我媳妇儿下班儿。
”（做蹬车状）于：回来吧，回来吧，这什么领导啊这是
郭：接家属去嘛。
于：什么家属啊
歌厅上班儿啊
郭：咱心里一琢磨，哎呀，人家说的对啊，跟人家学啊，于：您媳妇儿在哪儿工作
郭：（打于谦）讨厌
于：不是什么都学是吧
郭：讨厌，就说这意思，人得用心学习啊，必须要受教育啊。
人往高处走，尿往低处流。
呵
太脏了您这个。
郭：你的意思呢
于：水往低处流啊。
虽然都是液体，没有这么比喻的。
郭：很讨厌这个演员说话啊，没有水平啊。
你这个对精神文明建设没有什么好作用。
我看不惯你们这玩意儿的说实在的。
我的意思大家能够理解吧
于：清楚了。
郭：都明白是吧
所以说希望大家以后听相声要选择的听。
于：相声也选择
郭：哎，高尚不高尚，教人学好吗
能够受到什么教育，能够对你的工作有什么启发，必须得这样。
于：这还有什么启发
听个相声乐就完了贝。
郭：呸
于：招你惹你了我
郭：现世的玩意儿，有选择的听相声。
于：怎么选择啊
郭：你们有一个相声叫，于：有这段子。
郭：这个相声就不能听。
于：怎么了
郭：流毒太大。
于：有什么的啊
郭：你看里面那词儿，“那我当你爸爸，你当我爸爸，啊
你妈乐意吗
”这个活儿我从来不听，知道吗
于：你词儿可够熟的啊，还不听呢这个
郭：从来不听这些东西。
我是批判性的听嘛。
于：那您也没少听啊。
郭：批判性的听嘛。
还有你们那个，拿个扇子，“瞧不瞧
瞧不瞧
”打人家，多残酷啊
于：这是一种手段。
郭：这么多年了，在舞台上还打人呢。
破坏了演员的形象。
不就是为了让人家看你的洋片吗
于：就是这意思。
郭：说服教育嘛。
于：怎么说啊
郭：同志，为了繁荣咱们的文化市场，使我们的精神文明之花开遍城乡，你看看拉洋片的吧。
于：这打都不看，你这么说更不看了。
郭：那不行，我不管你那个。
就得高尚。
于：非这么说
郭：干干净净这个东西，说实在的知道吗
于：干净
郭：哎，必须这样。
我很受启发。
我现在处处很注意自己的言行，于：你呀
郭：我最注意了，走到哪儿我都很注意。
走到街上，碰见一个流氓，调戏妇女，我这火儿腾就上来了，于：您报不平。
郭：哎呀我这个心里这个难受啊，我默默地坐了下来。
于：坐了下来
郭：我仔细的观察这个流氓，于：干吗呀
郭：他到底是怎么调戏妇女的。
于：害
您打算跟他学两招是怎么着
郭：我批判的看。
于：看这个干吗呀
郭：我注意这些个细节，我一点儿我都不落，我都不闭眼。
于：睁眼还睁不过来呢。
郭：我恨的慌。
我在想，同样是人，他为什么这个样子呢
这样做是不对的。
于：奥。
郭：你怎么能够调戏妇女呢
于：是啊。
郭：这说明了他身上旧社会的流毒没有肃清。
于：想的太多。
郭：是不是啊
我这个心里很难受啊，我心中的正义感不断地膨胀，我实在我是真不忍心看下去了，于：哎，对。
郭：可是呢我又不忍心这个流氓吃亏。
于：你先等会儿，流氓吃亏
郭：那个妇女太壮了。
于：倒不怕那个妇女调戏流氓啊
郭：哎呀，我的心里很难受啊，在旧社会，万恶的旧社会，土豪劣绅，地主们欺负这些穷人们，现如今这个流氓他身上还有这种流毒，这是我们不能够容忍的。
于：不能容忍啊。
郭：到最后我实在看不下去了，站起身来一伸手，于：打他一拳。
郭：拦了辆车。
走，送我回家，走。
于：走啦
郭：哎呀，社会太平，并不在乎有没有一个人给流氓一个嘴巴子。
于：您这是什么理论哪
郭：从车窗里往外看出去，看见这个妇女满脸是泪水，嚎啕痛哭，我的心潮澎湃，默默地背起了李白的那首。
于：怎么说的
郭：凉，风有兴，秋，月无边，归我思焦的情绪，好比度日如年，我虽然没有。
。
拦着我点儿你
于：什么乱七八糟的您这是
您唱着就走了是吗
郭：我心里不是滋味儿啊
于：还不是滋味儿呢
郭：我痛恨那个流氓啊，你们天下人都这样，我们怎么能国泰民安呢
于：哎呀，不是这个。
郭：我心里难受啊，所以我们一定要加强学习啊，于：这也学习啊
郭：同志们啊，无时无刻都要学习啊，洗刷我们灵魂里面这些东西，知道吗
所以说一刻也不能放松。
于：您说清楚了，您嘴都松了。
郭：学啊。
于：学什么啊
郭：学国家大事儿啊。
是吧
（击掌）和国际上接轨，咱们国家内部的这些个事儿，包括有一个成语，于：什么
郭：禽流感。
您得研究，从先秦时期，于：禽流感是成语呀
郭：对啊。
于：什么成语啊
禽流感怎么会是成语啊
郭：历史故事禽流感嘛。
于：什么历史故事啊
郭：你看，你不看书啊
于：书上有禽流感
郭：你学习学习啊，有这个历史故事，于：哪儿啊
郭：啊。
于：哭出禽流感来啦
郭：没有，不学习，你知道吗
于：这怎么回事啊
郭：孟姜女很漂亮啊，很漂亮。
于：您说点儿别的行不行啊
郭：她哭完了长城，长城倒了，秦始皇很喜欢她，想跟她耍流氓，秦始皇想耍流氓，孟姜女说了，你敢
禽流感嘛
于：这就是禽流感啊
就这么个历史故事
郭：好几千年了，到如今，你看出了这么大事儿。
于：好嘛
郭：你得学习啊，不能说空话，不能说废话，于：哼哼，是。
郭：得实际，我们好好学习，到2000年的时候，我们的国家就能够很富强。
我们到月亮上去打秋千
于：行了，行了，现在就2005年啦
郭：你糊涂吧
于：我糊涂了还是你糊涂啊
现在就2005年，说话就2006年啦。
郭：没人告诉我呢
于：您还过不过日子了
郭：你们居委会通知了
于：居委会不念月份牌儿，知道吗
郭：奥
是吗
于：这都应该知道。
郭：唬我呢吧你
于：在座的都知道，谁不过日子啊
郭：反正就是希望国家很富强嘛。
于：你呀，尽说空话套话，没用。
你落在实处。
我看出来了，你这个人啊，一切都落在嘴上，根本实际的一点儿都不沾边儿。
（台下有个小孩儿说“对
”）于：我跟你说啊，郭：（郭指着小孩儿对于谦说：）这是你爸爸
于：我们俩这岁数谁像爸爸啊
郭：我像
于：甭跟这儿找便宜，我说你呢，知道吗
郭：别答茬儿啊
于：连这孩子都看出来了，你这叫“语言的巨人，行动的矮子, 你呀，少说点儿空话，多干点儿实事儿，这是真的。
以后少说这话啊。
尤其啊，评论我们相声的我最不爱听啊，外行甭评论我们这个。
郭：对，对，（和于握手，向于鞠躬）于：干吗呀
郭：说的太对了，你说到我心眼儿里去了。
于：你也这么想啊
郭：谢谢你
学者
（又鞠躬）于：我媳妇儿可是好人啊
咱先说头里。
郭：你说到我灵魂的深处了，我心里很不是滋味儿啊，对啊，如今各行各业突飞猛进，大伙儿都很好，只有我落后了，我退了步了，我落了后了，我倒了霉了，我要了命了，我要了亲命了，我要了我的亲命了。
哎，我还能加字儿
于：我还能添字呢这个
郭：再说一个难的啊
于：得得
你想点儿实际的好不好啊
郭：我，我要学习，我要努力学习，我要追上你们大伙儿，于：奥，郭：我赶上你们大家，我要为国家做贡献，我决定了，于：干吗呀
郭：我不能再这样活下去了，我要做点贡献，于：干吗
郭：我同着大伙儿我起誓，于：奥，发誓，郭：从今天晚上开始，我要好好学习，我再也不胡作非为了，再也不空想，再也不说大话，于：哎，郭：不说空话，于：对，郭：不说瞎话，我要努力，否则我就不是祖国的好儿女，我就不配做北京市丰台区右安门外二条45号的公民了。
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于：没有。
郭：啊
于：没有没有。
郭：你鼓励我
于：肯定支持您。
郭：真的
于：我就是为您好嘛。
郭：谢谢您，我决定了我学习，我学习我干点什么呢
于：想一想。
郭：我当个科学家。
继续追问： 貌似不太是啊，不过还行，能不能给找到最新的那个上海演出哪个版本
补充回答： 2012年4月28的，哪有这么快出来，汗…下面是剩下的,“于：这可不是那么好当的。
郭：努力啊，科学家也是人啊。
于：不容易。
郭：容易就都干了。
我得来个冷门的东西。
于：科学家
郭：学科学，我买点儿瓶子去，弄点儿罐儿，搁屋里头，于：养蛐蛐儿啊
郭：我搁药水儿啊，我研究，哪个跟哪个能炸了，哪个跟哪个能炸了，于：
现在正逮这个呢啊我告诉你。
郭：看不起我啊你，你不拿我当回事啊，于：不是您光买瓶子就是科学家啦
郭：我学啊，做试验啊，我就是一个科学家的坯子，于：是啊
郭：我一定好好练，我练成了以后我造福人类，我的科学发明啊，啊
我
于：您拿一个哗啦棒儿
干吗呢这是
郭：不是，科学的东西。
我首先我要在喜玛拉雅山安一个2000层的电梯。
于：您这不是胡说八道吗
郭：2000层
每层都有卖吃的的，于：吃
郭：一层摊煎饼，二层炸油条，三层，四层洗手间。
于：洗手间
郭：对，然后往上走吧，四层一个洗手间，各式各样的洗手间，奥，郭：从四层往上都是吃的，包子饺子馄饨面条炒饼烩饼，都有，我每吃完一份儿我就回4层歇会儿来。
于：好嘛
这位还直肠子。
郭：我来回倒腾这个。
对，我要搁一个大电梯，我还要在弄一个过山车，于：过山车
郭：呵
呜
围着英雄纪念碑，玩儿吧
于：这可够悬的啊，郭：这是机械原理学。
我还要研究水利工程，于：这跟哪儿用
郭：在长安街上，于：恩
郭：这边我打建国门开始，掐死了它，这边复兴门掐死了它，两边不让走人，长安街拿水泥砌着池子，弄好了它，于：干吗呀
郭：放水，咱们弄那个急流勇进。
呜
突
好玩儿
有通票，5块钱一个。
于：好嘛，不够那场租钱知道吗
您那儿干啊
郭：反正我要发明创造了，我要当科学家了，同志们，都看看我吧
以后再见我就不这么容易了，以后轻易不会让我出来，于：赶紧回去吧
郭：我是一个伟大的科学家，谢谢大家
你们鼓励我，谢谢，谢谢
（和于握手，鞠躬，和观众挥手鞠躬告别）于：还挺客气，郭：谢谢
我去买字典，买铅笔，买橡皮，于：现从认字儿开始学啊
郭：从今天晚上开始，我先回去学英语，aoebpmf，我背呀
我写，再见啦
我得走，一会儿新华书店关门儿啦。
我买那字典去了，再见
谢谢
谢谢大家雷鸣般的掌声，谢谢
（下台）于：这位，说话一点儿谱都没有，哎，不过，愿意学是好事儿。
郭：（又回来了）于老师，你说我行吗
你说天安门广场好接电吗
于：这得现打听啊。
郭：再一个，你说长安街上砌上水池子，1路跟4路怎么走啊
于：那就等于安潜艇了吧。
郭：国家让吗
于：我看这事儿也悬。
郭：要不然别弄了吧，别找事儿。
于：哎。
郭：再一个，买本字典我也怪不认识的。
于：还是不认字。
郭：我买那个干吗呀
我干点别的吧
哎，您最好转转行。
郭：干什么不是服务啊
于：是啊，力所能及的。
郭：我干点什么呢
我做个军事家吧，于：您这难度都够大的，又做军事家了
郭：军事家也是咱们国家需要的人才。
于：您这手势我老觉得那么别扭。
郭：军人嘛，于：军人哪有这个啊
郭：我学习啊，我买那些书，拿破仑打仗的事儿，于：这也学
郭：希特勒打仗的事儿，于：奥。
郭：八年抗战的事儿，于：经典战役。
郭：这个我都得学啊，我得好好的学。
于：学烙烧饼呢
干吗呢这是
翻书看!郭：对啊，我看啊，我就是一个军事家了，我一会儿买那个绿的涤卡布做军装去，于：做军装去啊
郭：我先试试合适不合适啊，于：奥，郭：看好看不好看啊，是不是
于：奥。
郭：一个崭新的军事家，不久就出现在你们大家面前（开始提裤子）于：这儿不是厕所啊，后头
郭：裤腰带松了。
于：好嘛，军事家系紧点儿
郭：太好了，世界和平就靠着我来维持了。
于：您哪
郭：有那个恐怖分子来了让我堵住了，揪着脖领子“啪
”来一大耳贴子，于：赤身肉搏
郭：打，翻他口袋儿，有烟吗
（搜身，抽烟）于：抽完这烟恐怖分子就放了吧
郭：你要拿人家的就得给人家放了。
于：好嘛
您就为抽这根烟啊
郭：就喜欢这个打火机，于：哎呀，郭：四方的，电镀的，还响呢。
于：行啦，甭弄这个了。
郭：美国出的，倍儿贵，好几百一个。
于：美国的恐怖分子啊
郭：甭管哪儿的吧，我得着了。
搁我口袋里边。
于：行了。
郭：又来一个，我“啪
”翻口袋，有钱没有，都是我的，于：改劫道的了。
郭：军队嘛。
于：军队翻人家东西啊
郭：不给我就抽他，上边一拳，下边一脚，我拿大花盆砸他脑袋，于：好嘛
什么武器这是
郭：打得他眼珠子上面都缝针。
于：太狠了。
郭：冤死他得了，没这么冤的。
他爸爸是杨乃武，他妈妈叫窦娥。
于：好嘛
太冤了这个
郭：我一天我能打100多个。
抢好些个打火机烟卷儿啊，那个没开包的搁在边儿上，我弄一个小铺，我卖了。
对了，我要成立军队，于：成立军队
郭：我找好些个那个没有工作的，不上学的，都来，都是我的部队，买两匹绿布，给他们做军装，管上衣，裤子回家自己穿你们的去。
买那个绿胶鞋，跑起来快的那个，一人一双。
我给他们训练，军训，于：还军训。
郭：站好了，大个儿站头里，小个儿站后头，于：小个儿站后头
那还看得见吗那个
郭：我乐意，因为我原来是卖苹果的。
于：好嘛
好的都摆前头。
郭：太好了，我有自己的军队，我自己授衔。
于：自己给自己授衔
郭：以后国家管，这会儿不得自己管吗
于：自己来
郭：让他们都喊我，也别喊司令，也别喊将军，于：叫什么呀
郭：喊我老大。
于：老大
郭：我管他们叫小弟，我有一参谋长叫山鸡，拿我那打火机点着了。
于：您这香港电影看多了吧
郭：好啊，不的将来我就是军事家，（射击动作）哧
于：打枪啊，郭：（跪下）哧
于：跪射。
郭：（趴下，于谦扶起，把扇子当成手榴弹扔出去，之后捂耳朵，结果扔在自己身边）于：哪就手榴弹啊
手榴弹往上扔啊
郭：向我开炮吧
（指于谦）要不向他开炮吧
我就是军人啊，谢谢各位，我骑马挎刀，带着我的部队，戴着我的军帽儿（把手巾顶头上），于：（把手巾抢下）这玩意怪脏的，郭：我就是了不起的军人啦
谢谢大家，谢谢大家支持我，（敬礼）谢谢!(转向于，握手）你鼓励我吧，我会成功的
于：走吧，是，去吧
郭：啊
我买绿布去了，给你捎回一身儿吗
于：用不着
郭：我那儿还缺个压寨夫人呢。
于：什么部队呀这是
郭：再见
（下台）于：走吧
纯属云山雾罩，自己办军队，这都头回听说啊，甭管怎么着。
郭：（上台）于老师，我行吗
于：你干这个
郭：我琢磨这个，军队给起照吗
于：您先问问军队有照吗
郭：非法的
军队都是非法的
于：啊
没听说过，郭：他们都没照。
于：不是照，国家的，那是。
郭：国家的
我也姓郭啊。
于：郭家的呀
你以为德云社呢是怎么着
国家的
郭：国家的
个人不让弄啊
于：不让。
郭：商量商量。
于：甭商量，没有。
郭：没有，活该，干点儿别的吧，哪不是为国效力啊
为人民服务，我要当个文学家，哎，这行啊，于：文学家，郭：这不用算数。
于：算数不行这位。
郭：我天天我在家里写“这儿”。
于：您先说清楚了这字儿
写“这儿”啊
郭：天天写“这儿”啊。
于：写字儿
郭：字儿
“这儿”
你嘴有毛病。
于：我嘴有毛病
郭：写什么
于：这么说，写字。
郭：行，我写作啊，不久的将来，大文学家。
我发誓，从今天晚上开始学习，从今天晚上开始，什么都不干了啊，写字。
于：奥，就练字
郭：哎，古典文学，于：行吗
郭：没问题
我先写。
于：不用您写，早有人写了。
郭：我给他写一个复杂一点儿的。
于：那不也是吗
郭：我把、《水浒》揉在一块儿。
于：啊
还能看啊那个
郭：那有什么不能看的
我写《水浒》,我写一个《水泊梁山》，再写一个《水泊梁山的故事》，再写一个《梁山好汉》，再写一个于：您起那么多名子管什么用啊
郭：不一样，再写一个《西门庆和他的女人们》，我最爱，先写这个
于：先写《金瓶梅》
郭：哎，我写完了我改电视剧，于：电视剧
郭：50集，100集
于：100集
郭：100集电视剧，50块钱1集。
发财啦
于：100集，50块钱1集，郭：那就发财啦
找剧组，给钱
拿来我数，呵，都是10块钱新的。
于：100的都没有。
郭：拿到家里往炕上一扔，我跟媳妇儿瞪眼，看见了吗
挣钱啦
炒菜去
开开电视，我看看《新闻联播》，盛饭，呸，太咸了，给我沏个汤，于：什么乱七八糟的啊
还沏个汤
自己都不带做的。
郭：弄开水，沏个汤喝。
我就了不得了，我出门以后我买车，我骑车很快的，我玩命的蹬啊我，于：自行车啊
郭：我再也不怕费鞋了我，于：对，不走道儿。
郭：谁还愿意走着走啊
买车了，我五环我先来一圈儿。
于：好嘛，累吐了血非得。
郭：痛快啊，我有钱了，买个军大衣穿，买个新的，还同时圆了我军事家的梦。
太好了，我痛快了，谢谢大家，不久的将来，一个大文学家就诞生了，于：又来了。
郭：谢谢大家，不久的将来我就成了，谢谢你们支持我，从今天晚上我就开始学习，谢谢
（主动和于谦握手，拥抱，于爱搭不理）于：什么毛病啊
郭：我走了，就着这会儿便宜，就没有找我签字的吗
于：全想起来了。
郭：现在是5毛钱一个字儿啊，以后成了大文学家，5块钱下不来了啊，于：现在也没人找，郭：没有
于：没有
郭：后悔去吧
后悔去吧
我今天回去我先学写我自己这名字，（下台）于：自己名字还不会写呢这位
胡说八道，满嘴胡编，这人啊，一点正形儿没有，我瞧出来了。
郭：于老师，于：啊。
郭：你看我行吗
于：我看你不行
郭：你看我不行我干点什么去
你们这行还缺人不缺
于：不缺
郭：你们这行缺司令吗
于：我们要司令干吗呀
郭：你们要文学家吗
于：没有
郭：你们要科学家吗
于：没有，不要
郭：都不要啊
你能送我张月票吗
于：干吗呀
郭：你们演出这月票给我一张，于：没有啊
尽量少来。
郭：都没有啊，讨厌
你太不拿我当回事了，等以后我成了了不起的人，我就和你绝交了我，我回家练功，我晚上开始我就开始学习了我，于：现在天儿就晚了，黑啦
郭：活该，明儿就亮了。
于：啊
您不是说今天晚上开始吗
郭：晚上是晚上，我不定哪天晚上。
于：去你的吧
”
