(谈美书简)的读后感 在９００字以上 找一篇很特别很美的文章
谈美书简》读后感作者：范文搜收集 时间：2008-01-30 23:17:11 来自：范文易 【大 中 小】 收藏本文 评论：0 《谈美书简》是一部系统的美学著作，书中的13封信对怎样学习美学、马列主义美学体系，以及美感、典型、形象思维、创作方法等等美学范畴，作了生动而详细的阐释。
第一封《代前言：怎样学习美学
》 朱光潜先生首先谈了写作《谈美书简》的动意，在回答“怎样学习美学”这一问题时，说他感触最深的是治学的学风。
针对美学是个旁涉很多领域的边缘学科，以及国内“资料太少”这一特殊性，朱光潜先生指出：“研究美学的人如果不学一点文学、艺术、心理学、历史和哲学，那会是一个更在的欠缺，而且会成为‘空头美学家’”；要“学通一二种外语”，直接阅读外文书籍；尤其应下大力气去攻读马克思主义理论，但不迷信翻译过来的书籍。
第二封《从现实生活出发还是抽象概念出发
》 1956年，全国开展了美学大讨论，在这场大讨论中，朱光潜先生承认自己过去“站的是唯心主义立场”，“用的是唯心主义的形而上学的逻辑方法”，信奉的是柏拉图、康德、黑格尔、克罗齐等人的“主观唯心主义”的美学思想。
到80年代，朱光潜先生坚持“美是主观与客观的统一”这一总命题，而且他讨厌对美下定义，认为这是从抽象的概念出发不是从现实出发去研究美学问题，提倡“从现实出发去研究美学问题”，提倡“正确辨认生活与艺术中的一切丑现象”，认为“自然丑也可以转化为艺术美”，“艺术家有描写丑恶的权利”。
第三封《谈人》 朱光潜先生提出作为审美主体的人是“一个整体”。
审美活动和整个人的其它许多功能如”思考力、情感和追求上报的意志“是有内在的联系的。
强调反“人的感性活动”，“当作实践去理解”；把人的活动本身理解为“客体的活动”，进而强调“艺术作品必须向人这个整体说话”这一命题。
第四封《关于马克思主义与美学一些误解》 在此，朱光潜先生重申他对马克思主义的信仰，郑重提出“我们提倡‘解放思想’，但不能从马克思主义思想中‘解放’出来”。
针对“马克思主义创始人并没有写过一部美学或文艺理论的专著，说不上有一个完整的美学体系”等一些误解，朱光潜先生说，构成马克思主义美学的这个完整体系“是长期发展而且散见于一系列著作中的。
要想掌握马克思主义的美学体系，就要认认真真地学习马克思主义理论。
第五封《艺术是一种生产劳动》 朱光潜先生认定“艺术是一种生产劳动，是精神方面的生产劳动，其实精神生产与物质生产是一致的，而且是互相储存的”。
生产劳动是社会性的人凭他的本质力量对自然进行加工改造。
这是一个双向过程。
在这个过程中，一方面，自然经过人的改造而日益丰富化，成了“人化自然”；另一方面，人发挥了他的本质力量，使其在改造自然中“对象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本质力量日益加强和提高了。
人类历史就这们日益发展下去，以至于达到“人的彻底的自然主义和自然的彻底人道主义”的辩证统一。
第六封《冲破文艺创作和审美学中的一些禁区》 “四人帮”统治时期，文艺创作和美学中的禁区是“人性论”、“人道主义”、“人情味”和“共同美感”。
在朱光潜先生看来，人性是普遍存在的，是人作为人的自然本性，“人性和阶级性的关系是共性与特殊性或全部与部分的关系。
部分并不能代表或取消全体，肯定阶级性并不是否定人性”。
“人道主义”总的核心思想“就是尊重人的尊严”，“把人放在高于一切的地位，因为人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉心和精神生活。
人道主义可以说是人的本位主义。
”“在文艺作品中人情味就是人民所喜闻乐见的东西”，“最富于人情味的母题莫过于此文来源于范文搜网情”。
在阐释“共同美感”时，朱光潜先生援引了马克思“艺术起源于劳动”的论述，指出“劳动是人类的共同职能”，它所产生的美感也就是“人类的共同美感”。
第七封《从生理学观点谈美与美感》 在这封信里，朱光潜先生向我们介绍了一些生理学知识来使我们更好的认识美与美感，如节奏感，移情作用和内摹仿。
而且向我们进一步阐述了其“美是主客观的统一”“文学作品应该具有节奏感，而不应一味高昂”“审美者和审美对象各有类型”等观点。
第八封《形象思维与文艺的思想性》 朱光潜先生认为，为弄清形象思维问题，首先需要界定一下“什么叫思维?”“思维就是开动脑筋来掌握和解决面临的客观现实生活中的问题”。
“思维本身既是一种实践活动，又是一种认识活动。
”思维分为两步，“第一步是掌握具体事物的形象，如色、声、嗅、味、触之类感官所接触到的形式和运动都在头脑里产生一种映象，这是原始的感性认识”，叫做感觉、映象、观念或表象。
第二步是在此基础上的深化，可以经由两种途径或方式，这就是形象思维与抽象思维。
形象思维与抽象思维的目的都在于获得对事物的更进一步的认识。
“把从感性认识所得来的各种映象加以整理和安排，来达到一定的目的，这就《谈美书简》读后感《谈美书简》读后感(2) 《《谈美书简》读后感》这篇精彩文章由范文搜收集于互联网，版权归原作者所有，本站不承担任何相关责任，如有任何问题请联系我们。
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叫形象思维；“把许多感性形象加以分析和综合，求出每类事物的概念、原理或规律，这是从感性认识飞跃到理性认识，这种思维就是抽象思维或逻辑思维”。
形象思维和抽象思维(或逻辑思维)的不同之处，在于形象思维始终停留在感性认识阶段，没有从感性认识到理性认识的飞跃。
第九封《文学作为语言艺术的独特地位》 文学是用语言为媒介，而语言中的文字却只是代表观念的一种符号，本身并无意义。
语言这种媒介不是感性的而是观念性，也就是说，语言要通过符号（字音和字形）间接引起事物的观念。
文学作为语言艺术在艺术门类中占有独特的地位。
“文学实际上就是语言学”第十封《浪漫主义和现实主义》 朱光潜先生反对将“浪漫主义”或“现实主义”这样的本来是特定历史阶段的称呼硬套到其它时代与民族的文艺创作上去，而主张从“浪漫主义的”或“现实主义的”这样的创作方法的角度，对各时代和民族的文艺作出分析。
与此同时，朱光潜先生认为不能把浪漫主义与现实主义的区分绝对化。
“浪漫主义侧重从主观内心世界出发，情感和幻想较占优势”；“现实主义从客观现实出发，抓住其中本质特征，加以典型化”。
这两种创作方法虽然是客观存在，却不宜过分渲染，像旗帜那样鲜明对立。
要“从主客观统一的观点来看待这个问题。
”“在伟大的艺术家们身上，现实主义和浪漫主义时常好像是结合在一起的。
” 第十一封《典型环境中的典型人物》 “环境”指“行动发生的具体场合，即客观现实世界，包括社会类型、民族特色、阶级力量对比、文化传统和时代精神，总之，就是历史发展的现状和趋势”。
典型环境起着决定典型人物性格的作用。
“人格的伟大和刚强只有借矛盾对立的伟大和刚强的程度才能衡量出来。
”“典型环境中的典型人物”，这是马克思、恩格斯的典型观中的一个基本原则。
恩格斯把“真实地再现典型环境中的典型人物”看作现实主义的主要因素。
第十二封《审美范畴中的悲剧性和喜剧性》 悲剧与喜剧是两种不同的艺术体裁，具有两种不同的审美特性。
悲剧与喜剧很难截然划分，从根本上说，是因为现实世界的矛盾本来就很复杂，纵横交错，很难分出悲喜，同时人们的审美情趣也多种多样，不同的人对同一个戏剧往往产生不同的感受。
“世界对此文来源于范文搜网动情感的人是个悲剧，对此文来源于范文搜网思考的人是个喜剧。
”我们中华民族的喜剧感向来很强，而悲剧感却比较薄弱。
其原因之一是我们的“诗的正义感”很强，此文来源于范文搜网好大团圆的结局，很怕看到亚里斯多德所说的“像我们自己一样的好人因小过错而遭受大的灾祸”。
第十三封《结束语：“还须弦外有余音”》 朱光潜先生对来信问到关于学外语和美学问题朋友们提出忠告：“学美学的人入手要做的第一件大事还是学好马列主义”；其次，“掌握一种外语到能自由阅读的程度”，“掌握国际最新资料”；第三，“要随时注意国内文艺动态”，“最好学习一门性之所近的艺术：文学、绘画或音乐，避免将来当空头美学家或不懂文艺的文艺理论家”。
西游记第二回的好句
西游记第2回 说到悟空告别花果山，到拜师学艺。
问悟空学道学经，悟空都不学，祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。
半夜时，悟空跑来找祖师，正式拜师学艺了。
三年后，悟空学成了七十二变，后学了“腾云”之术。
悟空有一次在师兄弟面前卖弄，被祖师看见了，祖师要他回去，悟空告别师傅，回了花果山。
回花果山的悟空碰到了占山为王的混世魔王，悟空抢回了花果山。
楼主以后有空请多看看这个:
朱高煦之死?越具体越好。
在恋爱婚姻上的失败和他自身性格的懦弱是分不开的，他的好虚荣、爱面子的心理特性直接导致了他事业上的连连受挫。
当他留学归来，凭从一手里买来的假博士文凭受到地方小报记者的夸赞时，他“感觉身心庞然膨胀，人格也伟大了好些”，对文凭极为“认真”的功利性态度伴随着他的生活和工作愈演愈烈，他去大学教书、做名教授的美梦也因博士文凭被校方怀疑而破灭了。
图慕虚荣之心被先生刻画得淋漓尽致。
的生存环境让这个听来才高学富的方鸿渐备感失落，在假博士文凭“光环”的笼罩下，方鸿渐在生活工作中处处遭遇尴尬，从回国后给学生演讲到的任教，这位尚有一定正义感、良知未眠的方鸿渐一直在维护自尊心和欺骗与反欺骗的境遇中挣扎着。
方鸿渐无疑是旧中国知识分子的一个典型代表，对方鸿渐的爱情遭遇和生存困惑的描述，究竟想告诉读者什么
对旧中国知识分子的打量、审视背后隐含了什么内容
副馆长孙郁“从方鸿渐看钱钟书”，敬请关注。
（全文） 为什么这么受读者的欢迎，这里有一个现象之谜，就是说它是一个知识分子的文本，是一个知识分子对知识分子自我生命的一种反顾、一种打量。
那么它描绘了中国的读书人，特别是中国的文人的心理劣根状态和他们的生存困境，所以我说，这本书现在很多的高中生也非常非常愿意读它，因为他们在方鸿渐的身上，也看到了现在我们中国读书人的影子。
现在的中学和大学的知识群落，这些文化人何尝不像当年那样，人们陷入在一种荒诞的文化困境里面。
就是说钱钟书当年描述的文人的窘态，这种知识群落的思想的顾忌，在今天依然延续着，这是这本书畅销不衰的一个很重要的原因。
主要描写了方鸿渐这个人，他从27岁那年从法国留学，从欧洲留学回到国内，然后两年之内的曲曲折折、坎坎坷坷的这样的一段生活。
那么方鸿渐他从欧洲回国以后，他开始是失业，没有什么职业，后来就是在他丈人家居住，原来他属于父母给他找的爱人，还没有结婚就去世了，所以他住在丈人家，后来在银行里工作，在银行的工作过程当中他和几个女性就产生了恋爱的关系。
钱钟书在描述方鸿渐在上海做职员的过程当中，那一段爱情的故事，写得非常地精妙，深切地展示了这样一个文化青年，他在恋爱场上、在情场上如何地受挫、如何地陷入了一种茫然的困境，这样一个过程。
比如小说刚开始的时候，写从在巴黎到上海的船上，他和一个鲍小姐那个爱情，他追求鲍小姐，鲍小姐也对他眉来眼去，但最后到了岸上，他就被鲍小姐甩掉了。
他被人骗，所以钱钟书眼里的人和人之间的关系，那种温情的关系是非常非常之少的。
最后呢，无意中他和孙柔嘉小姐，孙小姐结婚了，他那个结婚，本来对孙小姐印象非常非常之好的，是一个很文静的知识女性，但是结婚以后他们不断地产生冲突，他陷入了家庭的无边无际的矛盾之中，所以方鸿渐这个人，不论是在学业上、在家庭上、在社会上他几乎没有一个有亮点的地方，他陷入了一种悖论、一种荒唐的陷阱里边。
比如他跟孙小姐结婚之后，他说的话。
他说：“结婚以后，你总会发现你娶的不是原来的人，换了另外一个，早知道这样，结婚以前那种追求，恋爱等等全可以省掉，谈恋爱的时候，双方本相全收敛起来，到结婚后，还没有彼此认清，倒是老是婚姻干脆，索性结婚以前谁也不认识谁”。
方鸿渐这个人他在谈吐当中给人感觉非常儒雅，像一个读书人，但是钱钟书在描写的过程当中，觉得他呢，他其实是一个没有生活自理的人，是一个在高校不能够建立起自己的学术信心和学术地位的一个人。
而在生活上、在婚姻上又一塌糊涂的人。
他想要追求的他得不到，他不要的呢，偏偏要来，来了以后呢，本来以为是人生的一个转折点，但其实又是一个悲剧的开始。
所以我觉得钱钟书在里面对婚姻我觉得表现的是一种很悲观的态度，但是他自身的婚姻是很幸福的。
钱钟书觉得人是无法预料自己的未来的，人必定要受到命运的一种捉弄。
比如恋爱之前，他觉得他那么美好，最美好的东西，他想追求，但他得不到，反而你不想要的东西他倒来了，你追求到手以后，你突然发现你在一个尴尬的泥潭里边。
方鸿渐这个人开始是想要追求什么，想要寻找什么，想要企盼什么，但最后你就感觉到，这种寻找、追求和企盼呢，慢慢地被一种麻木、痛苦、绝望所代替。
最后我们读完之后，你就会感觉到方鸿渐这个人物其实已经成为中国现代文学史上很重要的一个精神典型，他跟阿Q、跟觉新、跟好多作家笔下重要的一些形象一样，他成为了中国现代文学史上非常非常重要的一个典型形象。
我们在读他的时候，在看方鸿渐的命运的时候，我们就会想起钱钟书他自己，他的生活态度和他的美学追求。
我们在分析方鸿渐这个人物的时候，我们就会感觉到，中国的读书人，往往他们是带着一种外套，就是学人身上穿的一个外套。
就是说，没有真正地才学，但是呢，他们要炫耀自己的思想、炫耀自己的知识、炫耀自己的智慧，讲话经常讲一些哲理的语言，有一些对话是非常精彩的，但是这些对话又不是像方鸿渐这种人自己发明的，他不过是贩卖西方有些人的一些想法。
你比如说，他和赵辛楣有一次对话就谈教育，他经常说一些非常精彩的话。
觉得这个人很有思想，感觉到他好像是很有水平，比如他说：“从前的愚民政策，是不允许人民受教育，现代的愚民政策呢，是只许人们受某一种教育。
不受教育的人，因为不识字，上人的当。
那么受教育的人，因为识了字上印刷品的当”。
他经常说这样一些很有意思的话。
方鸿渐他是在欧洲留学的时候，他其实没有学到更多的专业，钱钟书认为他是一个无用的人。
所以在钱钟书的小说开始就说：“他是一个无用之人，学不了，在大学里从社会学系就转到了哲学系，最后又转入中国文学系毕业，学国文的人出洋深造，听来有些滑稽，事实上呢，没有学中国文学的人，非到国外留学不可，因为一切其他科目像数学、物理、哲学、心理、经济、法律等等都是从国外灌输进来的，早已洋气扑鼻，只有国文是国货土产，还需要外国的招牌，方可维持地位，正好向中国的官吏和商人在本国剥削来的钱要换成外汇，才能保持国币的原来价值。
”就是说我们现在看中国当下很多到欧洲、到国外去留学的人，我们看他们写的文章，我们也能感觉到，当年钱钟书笔下的一些影子，很多留学的人，在外面不是真正的学习，而是在镀金。
那么方鸿渐就是一个在欧洲几个国家留学镀金的一个文化人，他也没有学到一个真正的专业，可以说是万金油的这样一个人物。
由于他没有真才实学，而且在恋爱上又不断地陷入到一种陷阱里边。
所以最后在友人赵辛楣梅的推荐之下，就去了。
三闾大学在湖南省的一座国立的大学，那么到了这个大学以后，他因为也学无所长，所以他只是做了一个副教授，他做了一个副教授。
他在国外因为没有拿到学位嘛，他当时为了满足他的家人的虚荣心，他就用了一个假文凭。
到三闾学校以后呢，他也没敢说自己有假文凭，所以他当时只得到一个副教授，他本来想在这个学校好好工作，想做点事情，但是呢，这个学校教授们，从校长到普通的系主任、到一般的教员，种种行为跟官场和商界的那些人没有什么区别。
其实钱钟书他是一个书斋中人，他一生当中除了在大学，就是在研究室工作，后来搞过一段翻译，他没有更深入的社会底层人的这种体验。
但是他的敏锐性，他对人性的洞悉力，使他具有了一种超凡的目光。
他在感知周围人的生活的时候，他常常能够从细节，从人们的日常的一些生活里面，能够发现人性那些病态的、丑陋的东西。
你比如钱钟书在写对话，写方鸿渐和这几个女性，他在希望引起别的女性注意的时候，写他的微妙的心理，都写得入木三分。
这很像欧洲的一些讽刺小说家的一些作品，我想他也可能是受到了西方的一些东西的影响。
赵辛楣和方鸿渐一起和高松年校长对白的时候，他们每个人内心不同的感受，他们的失落感，他们的吃醋，他们的狡诈，他都勾勒出来。
所以给人感觉到钱钟书他是通过日常的生活细节，而不是通过曲折的情节，通过离奇的故事来展现人的。
所以这是《围城》这部书很重要的一个特点，比如从上海到三闾大学那一段漫长地旅途当中，那一段描写是相当精彩的。
那一段描写，钱钟书在《围城》当中，他通过这些衣食住行这个描述，来写这些文人的脆弱、文人的无聊、文人的荒唐。
在整个旅途过程当中呢，他写了几个人，比如说赵辛楣，李梅亭，大学教授拿着自己的名片到处炫耀，比如他们坐不了车了，他拿这个名片他最后能坐上车了。
李梅亭看到了很漂亮的一个寡妇，眉来眼去，互相斗情。
在钱钟书眼里，这些人表面上他们不过是挂着一个学者的招牌，其实和市井上那些混混和流氓气的人没有什么两样。
所以，我们在读《围城》的时候，能够感觉到，钱钟书他是把他内心的大的哀凉，深深地隐含在嘲讽画面的背后。
他在画面上他以那样嬉笑怒骂的文风，他的文笔，来勾勒形形色色的人物。
但是你读完后，你会觉得中国的读书人，原来是这样的一个群落。
就是你会有一种非常无奈和悲哀的感觉，这也就是说我们过去常讲，鲁迅说的哀其不幸、怒其不争的那种思想。
像方鸿渐、赵辛楣、李梅亭、苏小姐、汪处厚、高松年、韩学愈等等这些人物形象呢，都像他笔下一个玩偶，他可以任意揉捏，使他们成为自己的思想的一个符号、一个观念的载体。
所以他用的是知识分子的一种笔法，是用象牙塔里的很有意思的这样一种很幽默的，这样的一种东西。
还有一个就是说像中国的读书人，中国的读书人，钱钟书认为是无用的，特别是学了文的，文科的，就像我们这个专业的人，很多是无用的。
鲁迅晚年也是说，希望自己的孩子，如果有本事的话，千万不要做空头的艺术家和文学家、美术家，要去找一点实事，干一点实事。
因为鲁迅深深地觉得中国的文人无用，他们要么是官的奴隶，要么就是商的奴才，他们要么是依附于统治者，要么就是依附于老板和一个。
那么在《围城》里面知识分子依附的什么呢
你们感觉到《围城》三闾大学，三闾大学是个官气很浓的一个大学，这个大学校长聘任系主任，哪个系、哪个系主任的时候，他要考虑到教育部官员的关系。
而且教授们为了升官他要拍马溜须，要依附于什么。
就是读书人、知识分子他没有自己一个独立的立场。
方鸿渐的性格，其实看他的时候，我觉得我对这个人一点也恨不起来，甚至有很多同情。
因为钱钟书也发现他内心的一些善良的一面，比如说他其实本不想骗人，他也有自尊心，他也有羞愧感，他看到别的大学教授在追逐名利的时候，表现得非常无耻的时候，他也有蔑视的那一面，他心里他有一种良知在里面。
但是钱钟书在描述他的良知的时候，只是一闪而过，他并不把他自己的目光停留在这个地方，他只是更多地来描写他生活当中尴尬的那一面。
比如钱钟书描写他吃相，他吃饭，吃饭，就没有那个按照一般的中国所谓高贵的贵族，留过洋吃饭是很典雅的。
但是他吃饭，他的吃相就受到了小说里其他一些人物的嘲讽。
比如说他到故乡，从欧洲刚回来演讲，他第一次演讲，人家叫他讲东西方文化，他其实没有那种很深切地体验，完全因为他镀金，所以他在谈到东西方文化的时候，他大谈鸦片、梅毒。
其实学生是愿意听的，但是对那些士大夫们，那些正襟危坐的人，觉得他是胡闹，那么对于真正的学者来看，等于非常浅薄的皮毛之谈。
所以钱钟书在描述这个人物的时候，处处让他表现出他那种尴尬和他的窘态，我们用普通老百姓的话说，就是出丑的地方。
比如说像那些教授，三闾大学也有个教授，他叫韩学愈，他也在弄了个假文凭，他骗人。
方鸿渐在备课的时候，他那种心理，他就写道，钱钟书就写道：“有人肯这样提拔，还不自振作，那真是器物了，所以鸿渐预备功课，特别加料，渐渐做名教授的好梦，得学位是把论文哄过自己的先生，教书是把讲义哄过自己的学生，鸿渐当年没哄过先生，所以未得学位，现在要哄学生不免欠缺依傍，教授成为名教授也有两个阶段，第一是讲义当著作，第二，著作当讲义，好比粗学的理发匠，先把傻子和穷人的头作为练习本领的试验品，所以讲义在课堂上适用，没出乱子就作为著作出版，出版以后，当然是指定教本，鸿渐既然格外卖力，不免也起名利双收的妄想。
” 钱钟书写道：“撒谎骗人该像韩学愈那样才行，要有勇气、坚持到底，自己太不成了，撒了谎还要讲良心，真是大傻瓜。
假如索性大胆老练，至少高松年的欺骗可以避免，老实人吃的亏，骗子被揭破的耻辱，这两种相反的痛苦，自己居然一箭双雕地兼备了。
” 我觉得钱钟书写这些人呢，跟五四时期的很多作家不一样，鲁迅和巴金他们写读书人往往这些读书人具有深切的精神的痛感，他们，对现实处于一种不满的状态，他们要寻找出路、寻找民族和自我的出路，但是恰恰没有出路，于是呢，就陷入了一种苦难和绝望的大泽里边。
但是钱钟书不是这样，钱钟书写知识分子呢，这些人是些什么人呢，他们是些混混，他们既没有对民族的使命感，也没有文化的责任感，他们不过是借着留洋、借着知识分子这个招牌来吃饭。
用鲁迅的话讲，就叫“啖饭之道”，就是吃饭之道，所以这些是一些没有什么节操，没有什么操守，没有什么信念的一个群落。
所以钱钟书他更多的是关注的是，他认为中国的读书人，更多的是这样的一些混混，一些混混。
所以在读他的小说的时候，我就经常在想，钱钟书这个人，他在审视人生、他审视周围世界的时候，他是缺少鲁迅和巴金那样的作家的温情的，他过于残酷，他甚至于把人的那种人性当中最丑陋的东西，他都全面地还原了出来。
比如说家庭，他写方鸿渐的家庭，方鸿渐家里父母还有妯娌之间，你感觉到每个人的形象都不是可爱的。
他写大学的老师，他的同事，也没有几个可爱的，包括佣人，也写得面目可憎。
就说他是对人性是非常失望的一个人，钱钟书，他不像有一些作家，他希望能够在人的身上打捞一种闪光的东西，比如像孙梨这种作家，孙梨他是一个内心很痛苦的人，但是他在写中国的乡间百姓的时候，他发现他们美的一面，发现他们身上那些迷人的、具有人性力量的东西。
但是在钱钟书，包括他的夫人杨降他们的作品当中，你几乎看不到这样的形象。
所以他们用一种很残酷的笔法来嘲讽了周围的世界，他认为，钱钟书认为人是陷入在一种二律悖反，是在一种荒唐的这样一种境地里边生存的，在这样荒唐的环境里面选择着、挣扎着。
钱钟书他在书的前言里面写，他说：“写这类人，我没有忘记他们是人类，只是人类具有无毛两足动物的基本根性。
”人能够反讽自己，能够嘲笑自己，是非常非常有意思的。
作家能够在小说当中，那么如此从容地来反讽自己的生活呢，其实也就表现了他的一种自省力和他文化情怀，所以我经常在想，钱钟书他在写小说的时候，他是用的一种游戏的笔法，他写的不像有些作家那么累，有一些作家写完一部长篇小说以后，就觉得心力交瘁。
他尽管也是在忧患之中写的这本书，但是你会觉得他写得很从容。
就是说他在整个的写作当中呢，表现出他与当时主流的、流行的这种叙述模式呢，完全不同的这样一种风格。
当时在二十世纪三十年代和四十年代，中国文学的主流是左翼文学，左翼文学主要是通过广阔的社会生活，通过阶级的斗争，不同的阶级矛盾和斗争，通过这个斗争来展示中国社会的一些本质性的东西。
但是，钱钟书回避了这些，钱钟书似乎不相信仅仅用这种泛道德化和泛意识形态的这种叙述方式，就能够真正地表现出人的这种普遍性的东西，他不相信。
所以钱钟书他开始，他就避开了流行色，避开了一切鲜艳的理念，他凭着自己的直觉，他生命的直觉和他的学识来展现中国二十世纪三十年代的中国文人的生活。
钱钟书这个文本，它的意义是非常深远的，因为他超越了时代，他超越了意识形态，也超越了自身的一些有限性，他相信人是有限的，也恰恰因为他注重了这种有限，他也意识到自己的有限，那么也使他这个小说呢，获得了一种无限的阅读的可能性，获得了无限的读者。
在钱钟书的眼里呢，中国的文人是缺少创造性的，科举时代，中国文人依附的是八股，中国开化以后，留洋以后，中国人渐渐有了洋奴的一种心理，所以读书人真正地能够，他们的心灵深处能够感知到西方文化的精髓，又能够从中国东方文化当中能提炼出一种新的文化元素的这样的学者非常非常之少。
我们举个例子，当年鲁迅他到日本留学，当时他们有二百多人，其实当时回来以后，也就是只有几个人非常非常优秀，大部分都是非常平凡、非常普通、非常平庸，甚至于非常荒唐的一些人。
那么就是说，普普通通的没有专业知识而有沾染了中国传统读书人的恶习的这样的知识分子，这样的文人非常非常之多。
那么钱钟书也就恰恰是捕捉到了这样一个人物的群落，来分析来形象地展示他们内心的世界，以此来透视我们国内内心的一些基本元素，就是劣根性的一些东西。
钱钟书描写的三闾大学的各种各样的教授，他们的嘴脸都带有漫画式的，带有嘲讽的口吻。
所以这个小说呢，它总体来讲，它就展示了无用、无力、精神无缘这么样的一个人物的形象，一个读书人的形象。
在钱钟书的眼里，像方鸿渐这样的人，他是一个被社会所遗弃、没有任何用处的一个人，是一个知识上的废人、是一种精神上的垃圾。
方鸿渐这个形象我觉得他至少他表现了钱钟书的这样的几个想法：第一，就是说钱钟书通过方鸿渐这个命运，尴尬的命运，不断地追求、不断地失落、失业、失恋、失态、失宠，他展示一个什么道理呢
第一我想他展示了人的有限性。
中国五四以后的很多作家，他们在描写一个很动人的形象的时候，他们要把他写得非常圆满、非常感人、非常崇高、非常伟岸。
但是钱钟书不相信圆满，方鸿渐我们就会感觉，他在学生面前，他是个老师，但是他是一个不称职的老师，他自己都搞不清楚。
第二点呢，钱钟书我觉得他在方鸿渐这个形象上，他通过方鸿渐命运的苦运的出现，他表现了人性恶的这样的一个思想。
钱钟书似乎不相信人之初性本善这样的一句话，所以他在《管锥编》和《谈艺录》里边，他经常揭露那些我们所认为那些很伟大很重要的一些学者和作家的短处，他看到了他们的丑陋的一面。
钱钟书其实他在他的学术著作里边，也容下了他的这些思想。
我们举个例子，比如说钱钟书经常讲，他不相信有纯而又纯的东西，他不相信纯粹的东西。
他说真理是存在的，但是真理要想实现必须附之于庶地，用很庸俗的办法才能操作，很美好的东西你不能用很美好的方法来操作，你必须用非常庸俗的方法来操作，才能够成功。
这个大家可以去想一想，况且不美好的东西用什么办法来操作的呢，所以钱钟书在小说里面他不断地发现知识界的奥妙。
比如在报馆里、在银行里、在大学里边都是这样，特别是在大学里面，他写的这几个读书人，这几个教授，从国外回来的，就是说在国内的土生土长的教授，写他们都是这样。
在五四以后呢，可以说鲁迅、钱钟书他们基本上奠定了中国现代讽刺文学的这样一个基础。
那么鲁迅呢，他是以战士的、战斗的，反抗黑暗、反抗绝望的加上一种反讽和幽默的口吻，他建立了自己的一套叙述语言和叙述语码。
那么钱钟书呢，是靠着自己的聪慧，他的才识，为我们编织了一个虚幻的，这样的一个世界，但是我们就会感觉到，尽管他是一个虚拟的世界，他却是我们现实生活的反映。
第三个呢，在人物身上他处处展示了人存在的二律悖反，就是同样一个命题，也会有一个相反的命题和它相对，就是说人无往不在一种枷锁当中。
当你获得了什么的时候，同时你就失去了什么，所以《围城》这个书名它本身就有一种哲学的意向，就是说城里的人想要出去，城外的人想要冲进来。
人呢不断地在选择，但是不断地进入一种陷阱，不断地进入一种灾难。
开始人们所想像的，和最后收获的是不一样的。
所以方鸿渐这个人物形象，那么在这几点上呢，就使我们感觉到钱钟书他的精神世界，他内在的悲凉感和孤独感。
钱钟书晚年几乎不参加任何社会活动，拒绝媒体的采访，电视台要找他去录像，他坚决不出现的，因为他也知道人一说话一表现，上帝就会发笑，说不定也就变成方鸿渐，骗骗人或者怎么样，因为人都是有限的。
他处处看到了人的有限性和尴尬性，他对人的这一点他是非常绝望的。
我觉得钱钟书他表现了这样的一种思想。
方鸿渐最根本的意义，预示着我们现代教育的一种失败，现代某种文化的一种失败。
他在看似神秘艰深的外表的背后，他隐含着一种空虚，无力、灰色、荒诞这样的一种深切的隐含，隐含这样一种意义。
中国所谓的文化人，很多的文化人他们现在被名利所驱使，他们远离了学问，他们也是在做一些和学术没有关的一些东西。
所以我就经常想，如果鲁迅和钱钟书他们现在很年轻的话，他们可能还会写出更精彩的文章来嘲讽这样的一些现象，所以一个民族最可怕的腐败是文化和教育的腐败，因为只有大学才能够生长精神，才是纯洁的精神的园地，才是思想的源力。
你看很多西方的国家，很重要的哲学家、思想家、科学家，重要的一些思想，他是在大学里面产生的，因为这个大学里面应当是一种超功利的，它是不应当有功利理念的，不是为了追求一个外在的什么东西，它是一种自由，一种完全是心灵和上苍进行交流，才会产生一种学说。
你比如古希腊，古希腊为什么会产生那么多像柏拉图、亚里士多德这样的人呢
因为当时古希腊的人，他们是处在一种游戏的状态，他们强调文化的无功利，那么无功利他就会想到心灵和上苍直接进行交流。
想到月亮为什么是这样的，星星为什么是这样的，大海的浪潮怎么产生的，然后他就出现了逻辑学，出现了自然科学，各种各样学说都出现了。
但是我们中国呢，是从孔夫子开始，我们开始的文化，孔夫子告诉我们一切要有用，要君君臣臣、父父子子，要为统治者服务，要为谁谁服务。
中国的文化人一直是依附在别人身上，为谁谁服务的，而不是独立的思考，不是独立的思想。
所以钱钟书在《围城》里面就写了一些没有思想、浑浑噩噩的一些文化人，一些丑陋的文化人。
他们根本没有独立之精神和独立之人格，没有那种超功利的文化情怀，哪怕对我们民族文化的那种忧患，对当下生活的这种感怀、伤世都没有。
所以三闾大学呢，其实就是中国当时现代教育腐败和黑暗的一个缩影。
我觉得它的警示意义非常之大，因为当中国的大学都像三闾大学这样存在的时候，中国是不会产生伟大的思想家和伟大的哲学家，和伟大的科学家的。
所以我想钱钟书之所以我们说他伟大，就是因为他发现了这些问题。
他用自己那种反讽的语言，那种颠覆性的、叙述语序，他描述了这个生活，他把这种可怕性，和那种令人不寒而栗的黑暗性展示给读者，使我们意识到，中国的文化人，中国的知识分子，必须像鲁迅先生说的那样，洗心革面，就是说要进行思想上的革命，要改造国民性，要从根本上来改造中国人的思想。
我们现在很多人在谈到中国文化悲剧的时候，经常讲到社会，讲到民众，其实社会民众的叙述者是文人，那么文人自身不能够解放，成为一个很委琐的，非常奴性的这样的人物的时候，那不可能产生一个健康的文化。
所以《围城》给我们的启示实在是太巨大和深远了。
所以我想，我们今天呢，我们重新来看《围城》，我想它一方面使我们可以还原到历史，重新回溯到二十世纪三十年代，知道那一段人的生活，同时我们也可以重新来反省我们当下的知识界和读书界的情况。
我们就会感觉到，中国文人的劣根性，它的存在，它是有它的一段历史，它是有自己的源头的，它有流脉的。
所以它具有了很深刻的文化标本的意义。
所以我想我们通过方鸿渐，通过《围城》，通过钱钟书，我们可以深深地来反省我们人类自己，反省我们今天人的生活。
我们是不是，也在以虚幻的以一种欺骗人的、或者被别人骗的方式，存在一种尴尬的文化境界里边。
我们是不是成为了社会上一个多余的、无力的、无援的、无助的一个孤苦的存在，我们是不是一个充满了幻想而又实际上永远是在痛苦和绝望中挣扎的一个可怜的人物，它给我们带来的联想，和给我们带来的启示都是非常非常之深远的。
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友谊开头：现代人的友谊，很坚固又很脆弱。
它是人间的宝藏，需我们珍爱。
友谊的不可传递性，决定了它是一部孤本的书。
我们可以和不同的人有不同的友谊，但我们不会和同一个人有不同的友谊。
友谊是一条越掘越深的巷道，没有回头路可以走的，刻骨铭心的友谊也如仇恨一样，没齿难忘。
结尾：长留史册的，不是锱铢必较的利益，而是肝胆相照的情分，和朋友坦诚的交往，会使我们留存着对真情的敏感，会使我们的眼睛抹去云翳，心境重新开朗。
团结开头：每次听到这首歌“团结就是力量”这首歌我总是感慨万千，特别是在XX事情后，体会更是深刻结尾：一滴水是微不足道的，渗入泥土，便会消失不见，可汇聚成河却是川流不息。
如同我们，在许多的困难面前，一个人总是凸显着单薄，而无法作为，可当我们团结起来，却可以创造无数的奇迹。
宽容开头： 宽容是人类生活中至高无尚的美德。
因为宽容包含着人的心灵，因为宽容可以超越一切，因为宽容需要一颗博大的心。
因为宽容是人类情感中最重要的一部分，这种情感能融化心头的冰霜。
而缺乏宽容，将使个性从伟大堕落成连平凡都不如。
结尾： 生活，往往纷繁，又常常平淡。
正因为宽容如水，使纷繁经过过滤变得纯净；正因为宽容似火，使平淡通过锻烧日趋鲜明；更因为有这诗般的宽容，才赋予人生以艺术，赋予生命以永恒。
谅解开头：谅解如一杯清茶，冲淡彼此之间的误会；谅解像一缕春风，吹化人间隔膜的冰层；谅解像一只寒梅，预示心灵来春的温情；谅解是一架彩虹，让就不相逢的情感放射光彩。
结尾：逝者如斯，历史的浪花淘尽了王朝的恩怨情仇，当今既没有了一方霸主，也没有了雄风王者；我们在追求团结、奋进、和谐、平等，我们同样应该独守那份恬然与空明，用每一句话没一种表情向人们昭示谅解，协同人们用谅解交往。
把握谅解，社会便会进步；把握谅解，人类便拥有财富。
理解开头：理解，是友谊的结晶；理解，是从信任中开出的鲜花；理解，是人与人之间关爱的光环。
它能让误会变成点缀美丽的小瑕疵，于社会中，人们相互的理解，能使这个大家共有的家园更加繁荣、安定。
结尾：相信总有一天误会能变成一朵美丽的花，因为它由理解来浇灌
分享开头：孤寂人生，谁来聆听你心中的清音
望眼未来，谁来领略你眼中的精彩
山青青，水盈盈，弹一曲“高山流水”，震彻群山，激扬层浪。
于是俞伯牙与钟子期共同欣赏这份相遇相知的情。
人生得一知己足矣
结尾：分享是一种博爱的心境，学会分享，就学会了生活。
分享是一种思想的深度，深思的同时，你分享了朋友的痛苦。
分享是一种生活的信念，明白了分享的同时，明白了存在的意义。
快乐的分享，痛苦的承担。
在你与人分享的时候，就肩负着一份重任。
让他更快乐，让痛苦全部溜走，让阳光洒满你的心灵。
集体利益开头：集体，是什么概念
集体就是一个团队，所谓的团结，就是关心集体，热爱集体、回报集体，下面我就讲讲、、、、、、结尾：正因为这样，我们一定要团结团结，因为我们是一个集体、、、、、、回报开头：（1）绿草如茵，那是草儿在回报春天；鲜花缤纷，那是花儿在回报阳光；白雪千里，那是雪儿在回报朔风。
生活，因回报而美丽。
（2）绿叶尽情地释放自己，映衬了荷花，挤出了阴凉，虽然没有人赞赏，最后枯黄而死，但它相信，明年的夏天依旧绿意盎然。
雪，忍受深深的孤寂，用自己的躯体保护农作物，虽然最后融化成了水，但它不后悔，因为农民会因此展开笑颜。
梅，迎着风雪，一枝独放，虽然不能改变周围环境的寂冷，但它坚信，第一个报春的消息，迎来万紫千红的满园春色就是它最好的回报。
（3）在熙熙攘攘的人群中，在匆匆忙忙的脚步中，我听到了一种声音，天使的声音，好人总有好梦，付出总有回报。
结尾：世人总是希望这个世界给自己多少回报，却忽略了自己到底为这个世界付出了多少。
天地间那杆无形的大秤对每个人都是公平的，只有付出才会有回报。
诚如一首所唱：世间自有公道，付出总有回报；说到不如做到，要做就做最好……我们只有让自己付出，让自己做得最好，我们的生活才会更加美好。
感恩开头：落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它大地的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。
因为感恩才会有这个多彩的社会，因为感恩才会有真挚的友情。
因为感恩才让我们懂得了生命的真谛结尾：怀着一颗，去看待社会，看待父母，看待亲朋，你将会发现自己是多么快乐，放开你的胸怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染。
学会感恩，因为这会使世界更美好，使生活更加充实。
集体温暖开头：雷锋叔叔曾经说过：一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
结尾：“一棵小树，难经风吹雨打；百里森林，能顶呼啸狂风。
”让我们主动关心集体，热心为集体做事，诚心为集体服务吧
师生情开头：有一种职业最美丽，那就是教师；有一道风景最隽永，那就是师魂；有一种情感最动人，那就是师生情。
我们拥有同一颗炽热的太阳，我们拥有同一片广阔的天空，在同一片天空下，我们用爱播撒着希望……结尾：老师是无私的，他不求得到学生的回报；老师是“好面子”的，他希望自己的学生成才。
作为学生，我们难道不应该真诚敬献满腔的热情、无限温暖和一颗赤诚的心吗
奉献开头：奉献是秋天的白云川点缀了蓝天，也诗化了自己；奉献是大海里的一滴水，既壮阔了大海，也提升了自我。
结尾：“落红不是无情物，化作春泥更护花”告诉我什么是奉献；“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”告诉我什么是豁达……走近诗人，与诗人同行，让诗句提升我的思想，慰藉我的感情，净化我的心灵。
贡献开头：鲁迅先生俯首甘为孺子牛；周总理鞠躬尽瘁，死而后已；孔繁森将自己的一生奉献于阿里。
他们以无私的奉献实现了自己的人生价值，为社会进步做出巨大的贡献，为世人称颂。
其实还有更多的人是在默默地奉献，献出自己的力量结尾：奉献不是为了索取，奉献应是自觉自愿的。
我们要从现在做起，从自身做起。
让奉献这棵常青树，永远葱笼、繁茂。
给予开头：花叶摇摆，当给别人送一片绿：花朵盛开，当给别人捧一阵香，因为，当你把生命放进了别人心里，关怀他们一些，帮助他们一些，你的生命之花便会在别人心中常开不败，溢满心香。
结尾：赠人玫瑰，手有余香
关爱开头：关爱，就是关心爱护，它在我们身边无处不在。
我们每个人都需要关爱，生活上也少不了关爱，别人给予我们关爱，那我们更应该去关心爱护他人，这样世界上才会充满——爱
结尾：是呀
正如歌中所唱的：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
我们的家园才会更加温馨美好诚实开头：诚实守信，是我们中华民族的优良传统，作为炎黄子孙，我们都要做一个诚实的人。
结尾：真诚是美酒，年份越久越醇香浓型；真诚是焰火，在高处绽放才愈是美丽；真诚是鲜花，送之于人手有余香。
责任开头：责任感是诸葛孔明鞠躬尽瘁，死而后已写就的，责任感是孔繁森离家别母血洒高原树立的公仆丰碑，责任感是挑战人生超越自我谱写的。
结尾：愿我们所有的孩子都有这样的心灵，责任从小就在那里成长。
愿我们所有的人都把责任之心携带在人生的道路上，让人生散发出淡淡的，金子般的光辉鼓励开头：每个人的成长都离不开鼓励，因此在我的生活中也受到过长辈的鼓励，那次的事情，我到现在还记忆犹新。
结尾：鼓励自己，我们充满斗志，迎接新的挑战；鼓励自己，我们会看到阳光，收获希望；鼓励自己，将为自己缔造新的辉煌。
信任开头：信任亲友是人的天性，而信任他人则是一种美德，在信任的过程中，快乐而全面地，认知这个看似复杂的世界。
结尾：信任是一种力量，是我们不断前进的动力
自信开头：无结尾：自信是一种美，具有极强的魅力，你要拥有它，就能使青春永葆欣赏开头：欣赏是人与人之间的一种理解和沟通， 也包含了信任和肯定， 欣赏是一种激励和引导， 可以使人扬长避短， 更健康的成长和进步. 结尾：每一个人也应该学会去欣赏别人， 学会欣赏是一种爱， 人与人之间在互相欣赏之中， 世界才能充满爱!虚心开头：：“虚心使人进步，骄傲使人落后。
”谦虚就是有自知之明，是一种有修养的表现。
一个人只有谦虚，才会让别人尊重。
结尾：“满招损，谦受益。
”让我们养成谦虚的美德，做一个高尚的人吧
谦虚开头：谦虚是一种美德，也是一种明智之举，因为人外有人、天外有天。
谦虚使人进步，因为只有熟悉到自己的不足才会去想办法弥补它。
结尾：成熟的谷穗低着头，成熟的苹果红着脸，它们启示我们：成功来自谦虚集体力量开头：“一根筷子容易折，十根筷子抱成团”。
这话不错，在巨大的困难面前，个人的力量是渺小的，微不足道的，而许许多多个人汇集成集体，才能形成强大的力量，最终赢得胜利结尾： 雷锋叔叔曾说过：一滴水只有放进大海，才能永不干涸。
是啊
一个人就像一滴水一样，如果离开了集体这个大海，就将一事无成。
集体的力量是伟大的
集体智慧开头：无结尾：俗话说：“，顶个。
”集体的智慧是多么强大呀
助人为乐开头：助人为快乐之本， 助人为乐是一种美德，助人是人格升华的标志。
结尾：帮助人，让我们亲密地走在了一起，让我们变得像一家人一样。
我愿意继续去帮助那些需要帮助的人，让我们的生活充满七彩的阳光
珍惜开头：先生在文章中写道“吃饭时，时间从碗边流走；喝水时，时间从随水流走；睡觉时，时间又从脚边流走。
这摸不着，抓不住的时间呵，它无声地来又匆匆地远走”。
懂得珍惜，人生便是一种永恒。
结尾：我们常常感动，是因为懂得、珍惜。
懂得珍惜，阳光将洒遍心灵，懂得珍惜，晚风将拂过心灵，让我们的心灵那么温暖，那么安宁。
珍惜吧，珍惜所拥有的以及还没有拥有的，心灵的土壤既使长不出参天大树，我们也可以拥有对蓝天的向往。
心胸宽广开头：雨果说:比陆地宽广的是海洋,比海洋宽广的是天空,比天空宽广的是人的胸怀。
结尾：心就是一个人的翅膀，心胸有多大世界就有多大好词好句：名言 ?1、海纳百川有容乃大，山高万仞无欲则刚。
—— ?2、度尽劫波兄弟在，。
——鲁迅 ?3、忍耐是痛苦的，但它的结果是甜蜜的。
——法.卢梭 ?4、世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。
——法.雨果 ?5、没有宽宏大量的心肠，便算不上真正的英雄。
——俄.普希金 ?6、不会宽容别人的人，是不配受别人宽容的，但谁能说自己是不需要宽容的呢
—— ?7、有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。
——原苏联.苏霍姆林斯基 ?8、唯宽可以容人，唯厚可以载物。
——薜渲 ?9、人心不是靠武力征服，而是靠爱和宽容大度征服。
——斯宾诺 ?10、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
——纪伯伦 ?11、不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶——三者可以养德，也可以远害。
— —洪应明 ?12、深以刻薄为戒，每事当从忠厚。
——薜渲 ?13、宽容意味着尊重别人的任何信念。
——爱因斯坦 ?14、宽恕而不忘却，就如同把斧头埋在土里而把斧柄留在外面一样。
——美国.巴斯克里 ?15、宽宏精神是一切事物中最伟大的。
——欧文?诚信 天使的翅膀碎了，落到人间，成了我们的忧伤；诚信的背囊抛了，散到世上，成了撒旦的魔杖。
身披一袭灿烂，心系一份执著，带着诚信上路，将踏出一路风光 幸福 打开窗户，伸出手去，一片，两片……雪花轻轻地落在手心，悄无声息融化成一滴水，凉凉的，晶莹着双眼，瞬间，命运就做了一次完全不同的蜕变，结束了一次完美的旅程。
幸福原来就是时光的伴侣，一直在身边静静流淌…… 风景 鸟在空中飞，天空是飞行旅途中最熟悉不过的风景；鱼在海底游，海便是它征途中最熟悉不过的风景；蜗牛在地上爬，壳是它形影不离的家，也是它最熟悉不过的风景。
其实，只要你是个真正懂得赏景的人，哪一刻不能赏到美景
别上演一场到陌生地寻美景却失去了最熟悉的风景的悲剧
“此情可待成追忆，只是当时已惘然”并不是我们所希望所追求的。
岂知，平平淡淡才是真，心中有景赏景用心，哪一处不是景
战胜 苦难是金，苦难是成功，苦难也是一种唤醒内在灵魂的方式，还是一种使人变得心胸豁达，性情温和的灵药。
每一位杰出的人，在它们生命旅途中总会留下苦难的身影，也总会有着战胜它的脚印…… 让珊瑚远离惊涛骇浪的侵蚀吗
那无疑是将它们的美丽葬送。
一张小红脸体会辛苦所留下来的东西
苦难的过去就是甘美的到来…… 奉献 现代社会物质文明和精神文明高度发达，但人们往往主重于物质文明的发展而忽略精神文明的建设。
我觉得两种文明的发展都源于无私的奉献。
因此，奉献在兼顾个人利益的同时已成为社会进步的动力。
奉献不是为了索取，奉献应是自觉自愿的。
让我们新世纪的一代青年都投身到乐于奉献的革命洪流中，从现在做起，从自身做起。
让奉献这棵常青树，永远葱笼、繁茂。
理解 在我的人生里，已经跋涉了15个春秋，猛然回首，身后那一串串或清晰，或模糊，或歪歪扭扭的脚印，投入我的眼帘，使我平静的脑海泛起一阵微波…… 你究竟还为我做了多少事，让我了解你更多一些
宽容 哲学家康德说：“生气，是拿别人的错误惩罚自己。
”优雅的康德大概是不会有暴风骤雨的，心情永远是天朗气清。
别人犯错了，我们为此雷霆万钧，那犯错的该是我们自己了。
你要宽容别人的龃龉、排挤甚至诬陷。
因为你知道，正是你的力量让对手恐慌。
你更要知道，石缝里长出的草最能经受风雨。
风凉话，正可以给你发热的头脑“冷敷”；给你穿的小鞋，或许能让你在舞台上跳出漫妙的“芭蕾舞”；给你的打击，仿佛运动员手上的杠铃，只会增加你的爆发力。
睚眦必报，只能说明你无法虚怀若谷；言语刻薄，是一把双刃剑，最终也割伤自己；以牙还牙，也只能说明你的“牙齿”很快要脱落了；血脉贲张，最容易引发“高血压病”。
“一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。
”安德鲁•马修斯在《宽容之心》中说了这样一句能够启人心智的话。
记住这一刻 在我的记忆里，曾经有一颗颗美丽的明珠浮现于其中。
每一颗里都蕴涵着一副副美好的画面。
然而，在它们之中，却有这么一颗明珠格外闪耀，令我不禁透过它看了起来…… 通过了这次的比赛，令我更加勇于挑战困难了。
其实在生活中，看起来困难的事情，不一定难。
如果你坦然地面对它，就一定能够完成它 美好 用美好的心灵看世界，总是用乐观的精神面对一生，多一分自信，少一分失望；用美好的心灵看世界，总是用积极的态度面对生活，多一分感激，少一分抱怨；用美好的心灵看世界，总是用顽强的意志面对困难和挫折，多一分勇气，少一分怯懦；用美好的心灵看世界，总是寻找别人最好的东西，多一分肯定，少一分挑剔…… 美，美不过草原；阔，阔不过蓝天；深，深不过大海。
我的朋友呀，你的胸怀，就像草原一样美丽，像蓝天一样宽阔，像大海一样深邃 发现 夕阳的一缕余辉斜射在墙上，一切看上去是那么恬静，雪白的墙壁映出点点淡红，真美
夕阳无限好，尽管近黄昏
水浒传之鲁智深大闹五台山好词好句好段
大闹 话休絮烦。
鲁达自此之后，在这赵员外庄上住了五七日。
忽一日，两个正在书院里闲坐说话，只见金老急急奔来庄上，径到书院里，见了赵员外并鲁提辖。
见没人，便对鲁达道：“恩人，不是老汉心多，为是恩人前日老汉请在楼上吃酒，员外误听人报，引领庄客来闹了街坊，后却散了，人都有些疑心，说开去。
昨日有三四个做公的来，邻舍街坊打听得紧，只怕要来村里缉捕恩人。
倘或有些疏失，如之奈何
”鲁达道：“恁地时，洒家自去便了。
”赵员外道：“若是留提辖在此，诚恐有些山高水低，教提辖怨怅；若不留提辖来，许多面皮都不好看。
赵某却有个道理，教提辖万无一失，足可安身避难，只怕提辖不肯。
”鲁达道：“洒家是个该死的人，但得一处安身便了，做甚么不肯
”赵员外道：“若如此最好。
离此间三十余里有座山唤做，山上有一个，原是道场。
寺里有五七百僧人，为头，是我弟兄。
我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。
我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此，只不曾有个心腹之人，了这条愿心。
如是提辖肯时，一应费用都是赵某备办，委实肯落发做和尚么
”鲁达寻思：“如今便要去时，那里投奔人，不如就了这条路罢。
”便道：“既蒙员外做主，洒家情愿做了和尚，专靠员外照管。
”当时说定了，连夜收拾衣服盘缠、缎匹礼物，排担了。
次日早起来，叫庄客挑了，两个取路望来。
辰牌已后，早到那山下。
鲁提辖看那五台山时，果然好座大山
但见： 云遮峰顶，日转山腰。
嵯峨仿佛接天关，崒嵂参差侵汉表。
岩前花木舞春风，暗吐清香；洞口藤萝披宿雨，倒悬嫩线。
飞云瀑布，银河影浸月光寒；峭壁苍松，铁角铃摇龙尾动。
山根雄峙三千界，峦势高擎几万年。
赵员外与鲁提辖两乘轿子，抬上山来，一面使庄客前去通报。
到得寺前，早有寺中都寺、监寺，出来迎接。
两个下了轿子，去山门外亭子上坐定。
寺内得知，引着首座、侍者，出山门外来迎接。
赵员外和鲁达向前施礼，真长老打了问讯，说道：“施主远出不易。
”赵员外答道：“有些小事，特来上刹相浼。
”真长老便道：“且请员外方丈吃茶。
”赵员外前行，鲁达跟在背后，看那文殊寺，果然是好座大刹
但见： 山门侵翠岭，佛殿接青云。
钟楼与月窟相连，经阁共峰峦对立。
香积厨通一泓泉水，众僧寮纳四面烟霞。
老僧方丈斗牛边，禅客经堂云雾里。
白面猿时时献果，将怪石敲响木鱼；黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。
七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。
当时真长老请赵员外并鲁达到方丈。
长老邀员外向客席而坐，鲁达便去下首，坐在禅椅上。
员外叫鲁达附耳低言：“你来这里出家，如何便对长老坐地
”鲁达道：“洒家不省得。
”起身立在员外肩下。
面前首座、维那、侍者、监寺、都寺、知客、书记，依次排立东西两班。
庄客把轿子安顿了，一齐搬将盒子入方丈来摆在面前。
长老道：“何故又将礼物来
寺中多有相渎檀越处。
”赵员外道：“些小薄礼，何足称谢
”道人、行童收拾去了。
赵员外起身道：“一事启堂头大和尚：赵某旧有一条愿心，许剃一僧在上刹，度牒词簿都已有了，到今不曾剃得。
今有这个表弟姓鲁，是关西军汉出身，因见尘世艰辛，情愿弃俗出家。
万望长老收录，慈悲慈悲，看赵某薄面，披剃为僧。
一应所用，弟子自当准备，烦望长老玉成，幸甚
”长老见说，答道：“这个事缘是光辉老僧山门，容易容易，且请拜茶。
”只见行童托出茶来。
茶罢，收了盏托。
真长老便唤首座、维那，商议剃度这人；分付监寺、都寺安排斋食。
只见首座与众僧自去商议道：“这个人不似出家的模样，一双眼却恁凶险。
”众僧道：“知客，你去邀请客人坐地，我们与长老计较。
”知客出来，请赵员外、鲁达到客馆里坐地。
首座众僧禀长老说道：“却才这个要出家的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。
”长老道：“他是赵员外檀越的兄弟，如何撇得他的面皮
你等众人且休疑心，待我看一看。
”焚起一炷信香，长老上禅椅盘膝而坐，口诵咒语，入定去了。
一炷香过，却好回来，对众僧说道：“只顾剃度他。
此人上应天星，心地刚直。
虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。
可记吾言，勿得推阻。
”首座道：“长老只是护短，我等只得从他。
不谏不是，谏他不从，便了。
” 长老叫备斋食，请赵员外等方丈会斋。
斋罢，监寺打了单帐。
赵员外取出银两教人买办物料；一面在寺里做僧鞋、僧衣、僧帽、袈裟、拜具。
一两日都已完备。
长老选了吉日良时，教鸣钟击鼓，就法堂内会集大众，整整齐齐，五六百僧人尽披袈裟，都到法座下合掌作礼，分作两班。
赵员外取出银锭、表礼、信香，向法座前礼拜了。
表白宣疏已罢，行童引鲁达到法座下。
维那教鲁达除了巾帻，把头发分做九路绾了捆揲起来。
净发人先把一周遭都剃了，却待剃髭须，鲁达道：“留了这些儿还洒家也好。
”众僧忍笑不住。
真长老在法座上道：“大众听偈。
”念道：“寸草不留，六根清净，与汝剃除，免得争竞。
”长老念罢偈言，喝一声：“咄
尽皆剃去
”净发人只一刀，尽皆剃了。
首座呈将度牒上法座前，请长老赐法名。
长老拿着空头度牒，而说偈曰：“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深。
” 长老赐名已罢，把度牒转将下来，书记僧填写了度牒，付与收受。
长老又赐法衣袈裟，教智深穿了。
监寺引上法座前，长老用手与他摩顶受记道：“一要皈依佛性，二要归奉正法，三要归敬师友，此是三归。
五戒者：一不要杀生，二不要偷盗，三不要邪淫，四不要贪酒，五不要妄语。
”智深不晓得禅宗答应能否两字，却便道：“洒家记得。
”众僧都笑。
受记已罢，赵员外请众僧到云堂里坐下，焚香设斋供献。
大小职事僧人，各有上贺礼物。
都寺引参拜了众师兄师弟，又引去僧堂背后丛林里选佛场坐地。
当夜无事。
次日赵员外要回，告辞长老，留连不住。
早斋已罢，并众僧都送出山门。
赵员外合掌道：“长老在上，众师父在此，凡事慈悲。
小弟智深乃是愚卤直人，早晚礼数不到，言语冒渎，误犯清规，万望觑赵某薄面恕免恕免。
”长老道：“员外放心，老僧自慢慢地教他念经诵咒，办道参禅。
”员外道：“日后自得报答。
”人丛里唤智深到松树下，低低分付道：“贤弟，你从今日难比往常，凡事自宜省戒，切不可托大。
倘有不然，难以相见，保重保重。
早晚衣服，我自使人送来。
”智深道：“不索哥哥说，洒家都依了。
”当时赵员外相辞长老，再别了众人上轿；引了庄客，托了一乘空轿，取了盒子，下山回家去了。
当下长老自引了众僧回寺。
话说鲁智深回到丛林选佛场中禅床上扑倒头便睡，上下肩两个禅和子推他起来，说道：“使不得。
既要出家，如何不学坐禅
”智深道：“洒家自睡，干你甚事
”禅和子道：“善哉
”智深裸袖道：“团鱼洒家也吃，甚么‘鳝哉’
”禅和子道：“却是苦也
”智深便道：“团鱼大腹，又肥甜了，好吃，那得‘苦也’。
”上下肩禅和子都不睬他，由他自睡了。
次日要去对长老说知智深如此无礼，首座劝道：“长老说他后来正果非凡，我等皆不及他，只是护短，你们且没奈何，休与他一般见识。
”禅和子自去了。
智深见没人说他，每到晚便放翻身体，横罗十字，倒在禅床上睡，夜间鼻如雷响；要起来净手，大惊小怪，只在佛殿后撒尿撒屎，遍地都是。
侍者禀长老说：“智深好生无礼，全没些个出家人体面，丛林中如何安着得此等之人
”长老喝道：“胡说
且看檀越之面，后来必改。
”自此无人敢说。
鲁智深在五台山寺中，不觉搅了四五个月。
时遇初冬天气，智深久静思动。
当日晴明得好，智深穿了皂布直裰，系了鸦青绦，换了僧鞋，大踏步走出山门来。
信步行到半山亭子上，坐在鹅项懒凳上，寻思道：“干鸟么
俺往常好酒好肉，每日不离口，如今教洒家做了和尚，饿得干瘪了。
赵员外这几日又不使人送些东西来与洒家吃，口中淡出鸟来。
这早晚怎地得些酒来吃也好。
”正想酒哩，只见远远地一个汉子挑着一付担桶，唱上山来，上面盖着桶盖。
那汉子手里拿着一个旋子，唱着上来，唱道： 九里山前作战场，牧童拾得旧刀枪。
顺风吹动乌江水，好似虞姬别霸王。
鲁智深观见那汉子挑担桶上来，坐在亭子上，看这汉子也来亭子上，歇下担桶。
智深道：“兀那汉子，你那桶里甚么东西
”那汉子道：“好酒
”智深道：“多少钱一桶
”那汉子道：“和尚，你真个也是作耍
”智深道：“洒家和你耍甚么
”那汉子道：“我这酒挑上去，只卖与寺内火工道人、直厅、轿夫、老郎们做生活的吃。
本寺长老已有法旨：但卖与和尚们吃了，我们都被长老责罚，追了本钱，赶出屋去。
我们现关着本寺的本钱，现住着本寺的屋宇，如何敢卖与你吃
”智深道：“真个不卖
”那汉子道：“杀了我也不卖
”智深道：“洒家也不杀你，只要问你买酒吃。
”那汉子见不是头，挑了担桶便走。
智深赶下亭子来，双手拿住匾担，只一脚，交裆踢着，那汉子双手掩着，做一堆蹲在地下，半日起不得。
智深把那两桶酒都提在亭子上，地下拾起旋子，开了桶盖，只顾舀冷酒吃。
无移时，两大桶酒吃了一桶。
智深道：“汉子，明日来寺里讨钱。
”那汉子方才疼止，又怕寺里长老得知，坏了衣饭，忍气吞声，那里敢讨钱
把酒分做两半桶挑了，拿了旋子，飞也似下山去了。
只说鲁智深在亭子上坐了半日，酒却上来。
下得亭子，松树根边又坐了半歇，酒越涌上来。
智深把皂直裰褪膊下来，把两只袖子缠在腰里，露出脊背上花绣来，扇着两个膀子上山来。
但见： 头重脚轻，眼红面赤；前合后仰，东倒西歪。
踉踉跄跄上山来，似当风之鹤；摆摆摇摇回寺去，如出水之蛇。
指定天宫，叫骂；踏开地府，要拿。
裸形赤体醉魔君，放火杀人。
鲁达看看来到山门下，两个门子远远望见，拿着竹篦来到山门下，拦住鲁智深便喝道：“你是佛家弟子，如何噇得烂醉了上山来
你须不瞎，也见库局里贴的晓示：但凡和尚破戒吃酒，决打四十竹篦，赶出寺去，如门子纵容醉的僧人入寺，也吃十下。
你快下山去，饶你几下竹篦。
”鲁智深一者初做和尚，二来旧性未改，睁起双眼骂道：“直娘贼
你两个要打洒家，俺便和你厮打。
”门子见势头不好，一个飞也似入来报监寺，一个虚拖竹篦拦他。
智深用手隔过，揸开五指，去那门子脸上只一掌，打得踉踉跄跄；却待挣扎，智深再复一拳，打倒在山门下，只是叫苦。
智深道：“洒家饶你这厮。
”踉踉跄跄，攧入寺里来。
监寺听得门子报说，叫起老郎、火工、直厅、轿夫，三二十人，各执白木棍棒，从西廊下抢出来，却好迎着智深。
智深望见大吼了一声，却似嘴边起个霹雳，大踏步抢入来。
众人初时不知他是军官出身，次后见他行得凶了，慌忙都退入藏殿里去，便把亮槅关上。
智深抢入阶来，一拳一脚，打开亮槅，三二十人都赶得没路，夺条棒从藏殿里打将出来。
监寺慌忙报知长老，长老听得，急引了三五个侍者直来廊下，喝道：“智深不得无礼
”智深虽然酒醉，却认得是长老，撇了棒，向前来打个问讯，指着廊下对长老道：“智深吃了两碗酒，又不曾撩拨他们，他众人又引人来打洒家。
”长老道：“你看我面快去睡了，明日却说。
”鲁智深道：“俺不看长老面，洒家直打死你那几个秃驴
”长老叫侍者扶智深到禅床上，扑地便倒了，齁齁地睡了。
众多职事僧人围定长老告诉道：“向日徒弟们曾谏长老来，今日如何
本寺那里容得这个野猫，乱了清规
”长老道：“虽是如今眼下有些罗唣，后来却成得正果，无奈何，且看赵员外檀越之面，容恕他这一番。
我自明日叫去埋怨他便了。
”众僧冷笑道：“好个没分晓的长老
”各自散去歇息。
次日，早斋罢，长老使侍者到僧堂里坐禅处唤智深时，尚兀自未起。
待他起来，穿了直裰，赤着脚，一道烟走出僧堂来。
侍者吃了一惊，赶出外来寻时，却走在佛殿后撒屎。
侍者忍笑不住，等他净了手，说道：“长老请你说话。
”智深跟着侍者到方丈，长老道：“智深虽是个武夫出身，今来赵员外檀越剃度了你，我与你摩顶受记，教你‘一不可杀生，二不可偷盗，三不可邪淫，四不可贪酒，五不可妄语。
’此五戒乃僧家常理。
出家人第一不可贪酒，你如何夜来吃得大醉
打了门子，伤坏了藏殿上朱红槅子，又把火工道人都打走了，口出喊声，如何这般所为
”智深跪下道：“今番不敢了。
”长老道：“既然出家，如何先破了酒戒，又乱了清规
我不看你施主赵员外面，定赶你出寺
再后休犯
”智深起来合掌道：“不敢，不敢。
”长老留在方丈里，安排早饭与他吃，又用好言语劝他，取一领细布直裰、一双僧鞋与了智深，教回僧堂去了。
昔有一名贤，走笔作一篇口号，单说那酒。
端的做得好
道是： 从来过恶皆归酒，我有一言为世剖。
合成人，面曲米水和醇酎。
酒在瓶中寂不波，人未酣时若无口。
谁说孩提即醉翁，未闻食糯颠如狗。
如何三杯放手倾，遂令四大不自有
几人涓滴不能尝，几人一饮三百斗。
亦有醒眼是狂徒，亦有酕醄神不谬。
酒中贤圣得人传，人负邦家因酒覆。
解嘲破惑有常言，酒不醉人人醉酒。
但凡饮酒，不可尽欢，常言：“酒能成事，酒能败事。
”便是小胆的吃了，也胡乱做了大胆，何况性高的人
再说这鲁智深自从吃酒醉闹了这一场，一连三四个月不敢出寺门去。
忽一日，天气暴暖，是二月间天气，离了僧房，信步踱出山门外立地，看着五台山，喝采一回。
猛听得山下的响声，顺风吹上山来。
智深再回僧堂里取了些银两，揣在怀里，一步步走下山去。
出得那“五台福地”的牌楼来，看时，原来却是一个市井，约有五七百人家。
智深看那市镇上时，也有卖肉的，也有卖菜的，也有酒店面店。
智深寻思道：“干呆么
俺早知有这个去处，不夺他那桶酒吃，也自下来买些吃。
这几日熬得清水流，且过去看，有甚东西买些吃
”听得那响处，却是打铁的在那里打铁，间壁一家门上，写着“父子客店”。
智深走到铁匠铺门前看时，见三个人打铁。
智深便道：“兀那待诏，有好钢铁么
”那打铁的看见鲁智深腮边新剃，暴长短须，戗戗地好渗濑人，先有五分怕他。
那待诏住了手道：“师父请坐，要打甚么生活
”智深道：“洒家要打条禅杖，一口戒刀，不知有上等好铁么
”待诏道：“小人这里正有些好铁，不知师父要打多少重的禅杖、戒刀，但凭分付。
”智深道：“洒家只要打一条一百斤重的。
”待诏笑道：“重了。
师父，小人打怕不打了，只恐师父如何使得动
便是关王刀，也只有八十一斤。
”智深焦躁道：“俺便不及关王，他也只是个人。
”那待诏道：“小人据常说，只可打条四五十斤的，也十分重了。
”智深道：“便依你说，比关王刀，也打八十一斤的。
”待诏道：“师父，肥了不好看，又不中使。
依着小人，好生打一条六十二斤的水磨禅杖与师父，使不动时，休怪小人。
戒刀已说了，不用分付，小人自用十分好铁打造在此。
”智深道：“两件家生要几两银子
”待诏道：“不讨价，实要五两银子。
”智深道：“俺便依你五两银子；你若打得好时，再有赏你。
”那待诏接了银两道：“小人便打在此。
”智深道：“俺有些碎银子在这里，和你买碗酒吃。
”待诏道：“师父稳便，小人赶趁些生活，不及相陪。
” 智深离了铁匠人家，行不到三二十步见一个酒望子，挑出在房檐上。
智深掀起帘子，入到里面坐下，敲着桌子叫道：“将酒来
”卖酒的主人家说道：“师父少罪，小人住的房屋，也是寺里的，本钱也是寺里的。
长老已有法旨：但是小人们卖酒与寺里僧人吃了，便要追了小人们本钱，又赶出屋，因此，只得休怪。
”智深道：“胡乱卖些与洒家吃，俺须不说是你家便了。
”店主人道：“胡乱不得，师父别处去吃，休怪，休怪。
”智深只得起身，便道：“洒家别处吃得，却来和你说话。
”出得店门，行了几步，又望见一家酒旗儿，直挑出在门前。
智深一直走进去，坐下叫道：“主人家，快把酒来卖与俺吃。
”店主人道：“师父，你好不晓事，长老已有法旨，你须也知，却来坏我们衣饭。
”智深不肯动身，三回五次，那里肯卖。
智深情知不肯，起身又走。
连走了三五家，都不肯卖。
智深寻思一计，若不生个道理，如何能够酒吃
远远地杏花深处，市梢尽头，一家挑出个草帚儿来。
智深走到那里看时，却是个旁村小酒店。
智深走入店里来，靠窗坐下，便叫道：“主人家，过往僧人买碗酒吃。
”庄家看了一看道：“和尚，你那里来
”智深道：“俺是行脚僧人，游方到此经过，要买碗酒吃。
”庄家道：“和尚，若是五台山寺里的师父，我却不敢卖与你吃。
”智深道：“洒家不是，你快将酒卖来。
”庄家看见鲁智深这般模样，声音各别，便道：“你要打多少酒
”智深道：“休问多少，大碗只顾筛来。
”约莫也吃了十来碗，智深问道：“有甚肉，把一盘来吃。
”庄家道：“早来有些牛肉，都卖没了。
”智深猛闻得一阵肉香，走出空地上看时，只见墙边沙锅里煮着一只狗在那里。
智深道：“你家现有狗肉，如何不卖与俺吃
”庄家道：“我怕你是出家人，不吃狗肉，因此不来问你。
”智深道：“洒家的银子有在这里。
”便将银子递与庄家道：“你且卖半只与俺。
”那庄家连忙取半只熟狗肉，捣些蒜泥，将来放在智深面前。
智深大喜，用手扯那狗肉，蘸着蒜泥吃，一连又吃了十来碗酒。
吃得口滑，只顾要吃，那里肯住。
庄家倒都呆了，叫道：“和尚，只恁地罢
”智深睁起眼道：“洒家又不白吃你的，管俺怎地
”庄家道：“再要多少
”智深道：“再打一桶来。
”庄家只得又舀一桶来。
智深无移时，又吃了这桶酒，剩下一脚狗腿，把来揣在怀里，临出门又道：“多的银子，明日又来吃。
”吓得庄家目瞪口呆，罔知所措。
看见他早望五台山上去了。
智深走到半山亭子上坐了一回，酒却涌上来，跳起身口里道：“俺好些时不曾拽拳使脚，觉道身体都困倦了，洒家且使几路看。
”下得亭子，把两只袖子攥在手里，上下左右，使了一回。
使得力发，只一膀子，扇在亭子柱上，只听得刮剌剌一声响亮，把亭子柱打折了，坍了亭子半边。
门子听得半山里响，高处看时，只见鲁智深一步一攧，抢上山来。
两个门子叫道：“苦也
这畜生今番又醉得不小，可便把山门关上，把拴拴了。
”只在门缝里张时，见智深抢到山门下，见关了门，把拳头擂鼓也似敲门，两个门子那里敢开。
智深敲了一回，扭过身来，看了左边的金刚，喝一声道：“你这个鸟大汉，不替俺敲门，却拿着拳头吓洒家，俺须不怕你。
”跳上台基，把栅剌子只一拔，却似撅葱般拔开了；拿起一根折木头，去那金刚腿上便打，簌簌地泥和颜色都脱下来。
门子张见道：“苦也
”只得报知长老。
智深等了一会，调转身来看着右边金刚，喝一声道：“你这厮张开大口也来笑洒家。
”便跳过右边台基上，把那金刚脚上打了两下，只听得一声震天价响，那尊金刚从台基上倒撞下来，智深提着折木头大笑。
两个门子去报长老，长老道：“休要惹他，你们自去。
”只见首座、监寺、都寺并一应职事僧人，都到方丈禀说：“这野猫今日醉得不好，把半山亭子、山门下金刚都打坏了，如何是好
”长老道：“自古天子尚且避醉汉，何况老僧乎
若是打坏了金刚，请他的施主赵员外自来塑新的；倒了亭子，也要他修盖。
这个且由他。
”众僧道：“金刚乃是山门之主，如何把来换过
”长老道：“休说坏了金刚，便是打坏了殿上三世佛也没奈何，只可回避他。
你们见前日的行凶么
”众僧出得方丈，都道：“好个囫囵竹的长老
门子，你且休开，只在里面听。
”智深在外面大叫道：“直娘的秃驴们，不放洒家入寺时，山门外讨把火来，烧了这个鸟寺
”众僧听得叫，只得叫门子拽了大拴，由那畜生入来；若不开时，真个做出来。
门子只得捻脚捻手，把拴拽了，飞也似闪入房里躲了，众僧也各自回避。
只说那鲁智深双手把山门尽力一推，扑地攧将入来，吃了一交。
扒将起来，把头摸一摸，直奔僧堂来。
到得选佛场中，禅和子正打坐间，看见智深揭起帘子，钻将入来，都吃一惊，尽低了头。
智深到得禅床边，喉咙里咯咯地响，看着地下便吐。
众僧都闻不得那臭，个个道：“善哉
”齐掩了口鼻。
智深吐了一回，扒上禅床，解下绦，把直裰带子都必必剥剥扯断了，脱下那脚狗腿来。
智深道：“好好，正肚饥哩
”扯来便吃。
众僧看见，便把袖子遮了脸，上下肩两个禅和子远远地躲开。
智深见他躲开，便扯一块狗肉，看着上首的道：“你也到口。
”上首的那和尚，把两只袖子死掩了脸。
智深道：“你不吃。
”把肉望下首的禅和子嘴边塞将去，那和尚躲不迭，却待下禅床，智深把他劈耳朵揪住，将肉便塞。
对床四五个禅和子跳过来劝时，智深撇了狗肉，提起拳头，去那光脑袋上必必剥剥只顾凿。
满堂僧众大喊起来，都去柜中取了衣钵要走。
此乱唤做卷堂大散。
首座那里禁约得住
智深一味地打将出来，大半禅客都躲出廊下来。
监寺、都寺不与长老说知，叫起一班职事僧人，点起老郎、火工道人、直厅、轿夫，约有一二百人，都执杖叉棍棒，尽使手巾盘头，一齐打入僧堂来。
智深见了，大吼一声，别无器械，抢入僧堂里，佛面前推翻供桌，撅两条桌脚，从堂里打将出来。
但见： 心头火起，口角雷鸣。
奋八九尺猛兽身躯，吐三千丈凌云志气。
按不住杀人怪胆，圆睁起卷海双睛。
直截横冲，似中箭投崖虎豹；前奔后涌，如着枪跳涧豺狼。
直饶揭帝也难当，便是金刚须拱手。
当时鲁智深抡两条桌脚，打将出来，众多僧行见他来得凶了，都拖了棒，退到廊下。
智深两条桌脚，着地卷将来，众僧早两下合拢来。
智深大怒，指东打西，指南打北，只饶了两头的。
当时智深直打到法堂下，只见长老喝道：“智深不得无礼，众僧也休动手。
”两边众人，被打伤了数十个，见长老来，各自退去。
智深见众人退散，撇了桌脚，叫道：“长老，与洒家做主。
”此时酒已七八分醒了。
长老道：“智深，你连累杀老僧。
前番醉了一次，搅扰了一场，我教你兄赵员外得知，他写书来，与众僧陪话。
今番你又如此大醉无礼，乱了清规，打坍了亭子，又打坏了金刚。
这个且由他。
你搅得众僧卷堂而走，这个罪业非小，我这里五台山文殊菩萨道场，千百年清净香火去处，如何容得你这个秽污
你且随我来方丈里过几日，我安排你一个去处。
”智深随长老到方丈去。
长老一面叫职事僧人留住众禅客，再回僧堂，自去坐禅；打伤了的和尚，自去将息。
长老领智深到方丈，歇了一夜。
次日，真长老与首座商议：“收拾了些银两赍发他，教他别处去，可先说与赵员外知道。
”长老随即修书一封，使两个直厅道人，径到赵员外庄上说知就里，立等回报。
赵员外看了来书，好生不然。
回书来拜复长老说道：“坏了的金刚、亭子，赵某随即备价来修。
智深任从长老发遣。
”长老得了回书，便叫侍者取领皂布直裰、一双僧鞋、十两白银，房中唤过智深。
长老道：“智深，你前番一次大醉，闹了僧堂，便是误犯。
今次又大醉，打坏了金刚，坍了亭子，卷堂闹了选佛场，你这罪业非轻；又把众禅客打伤了。
我这里出家，是个清净去处，你这等做，甚是不好。
看你赵檀越面皮，与你这封书，投一个去处安身。
我这里决然安你不得了。
我夜来看了，赠汝四句偈言，终身受用。
”智深道：“师父教弟子那里去安身立命
愿听俺师四句偈言。
”真长老指着鲁智深，说出这几句言语，去这个去处。
有分教：这人笑挥禅杖，战天下英雄好汉；怒掣戒刀，砍世上逆子谗臣。
直教：名驰塞北三千里，果证江南第一州。
《黑色皮革手册》的原著叫什么名字
连续剧《黑色皮革手册》由松本清张的小说改编，ANB45周年开台纪。
中文名称：黑色皮革手册（又名：《黑色皮革记事本》）日文名：黑革の手帖【电视台】：朝日电视ANB编 剧】：神山由美子 原作:黑革の手帖【制作人】：内山圣子,中山和记【导 演】：松田秀知,藤田明二【演 员】：原口元子╱米仓凉子 安岛富夫╱仲村トオル(仲村彻) 山田波子╱释由美子 中冈市子╱室井滋 村井享╱渡边いっけい 樱井曜子╱紫吹淳 绀野澄江╱吉冈美穗 岩村淑子╱山本阳子(特别出演) 挢田常雄╱柳叶敏郎(友情出演)该剧是根据日本老牌演员松本阳子曾于1982年主演的连续剧所改编，作者则是日本著名的推理小说作家松本清张，这次米仓凉子将在剧中重新诠释当年松本阳子的角色。
当年松本阳子所扮演的坏女人至今仍为人们津津乐道，而这次把这部松本清张的成名作再次搬上银幕，并融入现在社会的各种现象，诸如现代人的男女关系、男性社会出现的各种问题等等，变成了一部21世纪的“黑皮革的笔记本”。
人能组成什么成语
矮人观场矮人看场矮人看戏爱人好士爱人利物爱人以德暗锤打人暗箭伤人暗箭中人巴人下里白领丽人百年树人百世一人百载树人傍人篱壁傍人篱落傍人门户傍若无人暴不肖人悲天悯人北道主人逼人太甚彼何人斯婢学夫人婢作夫人避人耳目避人眼目别有人间薄寒中人薄命佳人不步人脚不齿于人不当人子不得人心不懂人事不乏其人不甘后人不敢后人不尽人意不近人情不可告人不落人后不省人事不识人间不恤人言不餍人望不一其人不以人废不因人热不知人间步人后尘才乏兼人才兼万人才气过人才人行短才识过人才秀人微才子佳人惨绝人寰惨无人道惨无人理仓卒主人沧浪老人草菅人命草芥人命察己知人差彊人意差强人意差慰人意长娇美人长势喜人倡导人文超人一等朝里无人趁人之危成败论人成人不自成人童话成人之美成人之善乘人不备乘人之厄乘人之危痴人说梦持人长短侈人观听齿颊挂人耻居人下耻言人过仇人见面仇人相见稠人广众稠人广坐稠人广座出口伤人出人头地出人望外出人意表出人意料出人意外出入人罪楚楚动人楚楚可人楚人戎言穿井得人春风风人春归人老春满人间春色撩人春色恼人醇酒妇人醇酒美人词人才子词人墨客从井救人聪明过人聪颖过人催人泪下寸马豆人寸铁杀人达官贵人达官要人达人立人达人雅志达人知命达士通人打人骂狗大得人心大快人心大人不曲大人虎变大人君子大人无己大人先生大失人望大言欺人大有人在代人受过代人说项代人捉刀待人接物单人独马单人匹马胆略兼人胆识过人党外人士刀下留人蹈人旧辙蹈袭前人盗怨主人盗憎主人道在人为得饶人处得人死力得人为枭得人者昌得失在人得兽失人等闲人家等闲人物等闲之人低人一等地广人希地广人稀地广人众地旷人稀地利人和地灵人杰地狭人稠第一夫人丢人现眼东道主人东方圣人东风人面东野巴人动人心脾动人心魄动人心弦斗南一人斗筲小人斗筲之人独异于人赌物思人睹物怀人睹物思人杜绝人事度外之人端人正士咄咄逼人夺人所好夺人之爱恶语伤人二八佳人二人同心发人深省发人深思伐罪吊人泛泛之人方外之人飞鸟依人非人不传非异人任匪异人任风流人物风派人物风俗人情风土人情风云人物锋芒逼人逢人说项夫人裙带伏地圣人斧钺之人俯仰随人俯仰由人俯仰于人妇道人家妇人醇酒妇人女子妇人孺子妇人之见妇人之仁附人骥尾富贵逼人富贵骄人甘居人后肝胆过人肝胆照人感人肺腑感人肺肝感人心脾感人至深高明妇人高人胜士高人雅士高人雅志高人雅致高人一筹高人一等高人一着高人逸士个人崇拜个人主义个中之人各人自扫各色人等更阑人静更深人静功狗功人拱手让人狗傍人势狗眼看人狗仗人势姑射神人孤家寡人蛊惑人心鼓舞人心故出人罪故人之情故人之意故入人罪寡人之疾观场矮人光彩射人光彩照人光可鉴人鬼怕恶人贵极人臣贵人多忘贵人贱己贵人善忘贵人眼高骇人视听骇人听闻骇人闻见骇人闻听害人不浅含血喷人含血潠人含血噀人汉人煮箦好为人师何许人也和蔼近人河清人寿后发制人后继乏人后继无人后继有人户告人晓户给人足花边人物坏人坏事坏人心术荒无人烟黄人捧日黄人守日黄羊任人诲人不倦诲人不惓慧业才人慧业文人豁人耳目活人手段祸福惟人祸福由人畸人侔天激动人心吉人天相吉人自有急人所急急人之困急人之难急人之危急人之忧瘠己肥人瘠人肥己纪纲人伦纪纲人论济人利物济世安人济世救人寂若无人寄人篱下寄人门下寄人檐下祭天金人加人一等夹袋人物佳人薄命佳人才子家败人亡家传人诵家给人足家骥人璧家破人离家破人亡家人父子家散人亡家衍人给家殷人足家至人说假力于人假人辞色假人假义假手旁人假手于人嫁祸于人奸人之雄兼人好胜兼人之材兼人之量兼人之勇蒹葭伊人蹇人上天蹇人升天见弃于人见制于人江湖艺人降人以心揭人之短节用爱人洁己爱人解人难得解衣衣人借刀杀人借剑杀人金人缄口金人三缄金人之缄金人之箴金针度人尽人皆知尽如人意经师人师荆人涉澭惊人之举精彩逼人精力过人敬授人时迥不犹人九流人物久居人下酒阑人散救人救彻居停主人局外之人巨人长德拒人千里距人千里钜人长德撅竖小人绝代佳人绝色佳人绝世佳人觉人觉世嚼饭喂人看人眉睫看人眉眼看人说话看人下菜看人行事慷他人之可人风味空头人情扣人心弦块人独处快人快事快人快性快人快语脍炙人口宽以待人旷古一人愧天怍人拉人下水劳动造人乐成人美乐于助人乐育人材冷语冰人黎丘丈人礼轻人意礼顺人情立人达人利己损人利人利己脸无人色两世为人邻女詈人令人吃惊令人齿冷令人扼腕令人发竖令人发指令人寒心令人满意令人莫测令人喷饭令人捧腹令人起敬令人切齿令人钦佩令人神往令人生畏令人痛心令人羡慕令人瞩目令人注目令人作呕流脍人口笼络人心露人眼目鲁人回日路断人稀路绝人稀路人皆知路人睚眦率兽食人乱人耳目掠人之美论世知人落花媒人马翻人仰马肥人壮马疲人倦马仰人翻马壮人强埋没人才卖恶于人盲人把烛盲人扪烛盲人摸象盲人骑瞎盲人说象盲人瞎马貌不惊人美人迟暮美人香草美行加人门户人家甿隶之人梦中杀人迷人眼目腼颜人面腼颜人世面无人色面折人过渺无人迹渺无人烟渺无人踪妙绝人寰妙绝时人妙语惊人灭绝人性灭绝人欲泯灭人心泯灭人性泯然众人名从主人名公巨人名公钜人名教罪人墨客骚人谋及妇人谋及庶人谋事在人木人石心目中无人耐人咀嚼耐人玩味耐人寻味能人巧匠泥足巨人宁体便人虐人害物判若两人旁若无人赔了夫人圮上老人贫贱骄人平易近人破鼓乱人欺人太甚欺人忒甚欺人眼目欺人以方欺人之论欺人之谈欺人自欺欺天罔人齐人攫金齐世庸人杞人忧天杞人之忧起死人而起死人肉千古罪人千秋人物千人所指千人一面千人一状迁客骚人迁怒于人前无古人倩人捉刀强加于人强人所难强作解人强做解人墙倒众人悄无人声沁人肺腑沁人心肺沁人心腑沁人心脾请人捉刀穷鸟归人穷鸟投人秋草人情秋水伊人求备一人曲尽人情屈己待人趋人之急取信于人阒其无人阒若无人阒无人声阒无一人全科人儿全无人性攘人之美惹人注目人百其身人不犯我人不可貌人不聊生人不为己人不自安人才辈出人才出众人才济济人才难得人材出众人财两空人财两失人稠物穰人存政举人单势孤人道主义人地两生人地生疏人丁兴旺人定胜天人多成王人多口杂人多阙少人多势众人多手乱人多手杂人多语乱人多智广人多嘴杂人而无信人烦马殆人非草木人非木石人非圣贤人非土木人非物是人逢喜事人扶人兴人浮于食人浮于事人各有志人给家足人贵知心人贵自立人海战术人喊马叫人喊马嘶人何以堪人欢马叫人荒马乱人迹罕至人极计生人急计生人急偎亲人急智生人己一视人间地狱人间天上人间天堂人间重晚人皆掩鼻人杰地灵人尽其才人镜芙蓉人君犹盂人困马乏人来客去人来客往人来人往人老珠黄人离家散人离乡贱人伦并处人马平安人满为患人满之患人面狗心人面鬼心人面鸟咮人面兽心人面桃花人民城郭人命关天人命危浅人模狗样人模人样人莫若故人莫予毒人谋不臧人怕出名人贫志短人贫智短人平不语人弃我取人千人万人前背后人强马壮人强胜天人琴俱逝人琴俱亡人琴两亡人情冷暖人情练达人情世故人情世态人情物理人情汹汹人情汹汹人情之常人穷反本人穷气短人穷志短人穷智短人穷嘴碎人取我与人去楼空人人得而人人皆知人人有分人人自危人如潮涌人杀鬼杀人山人海人涉卬否人神共愤人神共嫉人神同愤人神同嫉人生朝露人生何处人生路不人生面不人生七十人生如朝人生如寄人生如梦人生若寄人生在勤人生在世人生自古人声鼎沸人师难遇人世沧桑人事不省人事不醒人事不知人事代谢人事无常人手一册人寿几何人寿年丰人殊意异人孰无过人鼠之叹人死留名人似秋鸿人所共知人天永隔人同此心人头畜鸣人亡邦瘁人亡家破人亡物在人亡政息人望所归人微权轻人微望轻人微言贱人微言轻人为财死人为刀俎人文荟萃人我是非人无完人人无远虑人五人六人遐室迩人小鬼大人心不古人心不足人心大快人心隔肚人心归向人心涣漓人心涣散人心皇皇人心惶惶人心莫测人心难测人心叵测人心如秤人心如镜人心如面人心丧尽人心世道人心思治人心所归人心所向人心惟危人心无尽人心向背人心汹汹人烟稠密人烟凑集人烟辐辏人烟阜盛人烟浩穰人烟稀少人言籍籍人言藉藉人言可畏人言凿凿人言啧啧人眼是秤人仰马翻人妖颠倒人一己百人以群分人语马嘶人欲横流人怨神怒人怨天怒人约黄昏人云亦云人赃并获人赃俱获人之常情人之将死人之水镜人之云亡人中豪杰人中龙虎人中骐骥人中狮子人中之龙人众胜天人自为斗人自为战人自为政人足家给仁人君子仁人义士仁人志士任人摆布任人摆弄任人唯亲任人唯贤任人宰割日久见人如见其人如人饮水如入无人儒林丈人汝成人耶撒手人寰三人成虎三人成众三人为众骚人词客骚人墨客骚人墨士骚人雅士骚人逸客杀人放火杀人劫财杀人灭口杀人如藨杀人如草杀人如蒿杀人如芥杀人如麻杀人如爇杀人如艺杀人如蓺杀人盈野杀人越货扇惑人心善解人意善马熟人善气迎人善人义士善与人交善与人同舍己成人舍己从人舍己救人舍己就人舍己为人舍己芸人舍命救人射人先射深得人心深入人心神怒人弃神怒人怨神人共愤神人共悦神人鉴知神仙中人审己度人生人涂炭胜人一筹省事宁人圣人忘情圣人之年圣人之徒盛气临人盛气凌人失身匪人诗礼人家十人九慕石人石马拾人涕唾拾人唾涕拾人唾余拾人唾馀拾人牙后拾人牙慧世道人情世道人心世故人情世人皆知世态人情市井小人事在人为视人如伤视人如子视人犹芥视若路人视同路人室迩人遐室迩人遥室迩人远室人交谪是非人我收揽人心收买人心受制于人兽心人面授柄于人授人口实授人以柄书香人家淑人君子熟人熟事恕己及人顺风人情顺人应天顺手人情顺水人情顺天从人顺天应人四海他人耸人听闻素口骂人随人俯仰随人作计损己利人损人安己损人不利损人肥己损人害己损人利己损人益己贪人败类桃花人面替古人担替古人耽天不绝人天从人原天从人愿天道人事天工人代天理人情天怒人怨天人感应天人共鉴天人路隔天人胜处天人相感天人相应天人之际天上人间天随人原天随人愿天遂人愿天违人愿天无绝人天相吉人天与人归天灾人祸田横笑人铁腕人物听人穿鼻通人达才头面人物徒乱人意推己及人推贤任人退人坠渊拖人落水拖人下水玩人丧德万人空巷万人一心万人异心万人之敌亡人自存王公大人王公贵人枉道事人枉己正人为官择人为人师表为人说项为人为彻为人择官为人捉刀为人作嫁违天悖人委过于人委罪于人诿过于人痿人念起未亡之人位极人臣畏天悯人文人墨客文人墨士文人无行文人相轻文人学士文人雅士文如其人文似其人窝停主人无赖小人无人不晓无人不知无人问津无人之地无人之境勿施于人物是人非物在人亡误人子弟误杀好人悮人子弟息事宁人羲皇上人习俗移人袭蹈前人袭人故伎袭人故技袭人故智下里巴人夏雨雨人先发制人先即制人先人夺人先人后己先声夺人鲜为人知闲杂人等贤人君子显赫人物香草美人香风熏人小户人家小脚女人小康人家小鸟依人小人得志小人之雄笑骂由人挟人捉将新人新事刑余之人形势逼人醒骨真人性情中人羞面见人羞人答答秀才人情虚己受人虚誉欺人学贯天人学际天人学究天人血口喷人循循诱人压寨夫人睚眦杀人雅人高致雅人清致雅人深致雅人韵士言人人殊言人人同言是人非掩人不备掩人耳目眼底无人扊扅佳人雁泊人户仰人鼻息仰人眉睫仰息他人妖由人兴杳无人迹杳无人烟野人献曝野人献芹野人献日野人奏曝夜阑人静夜深人静一表人才一表人材一表人物一干人犯一顾倾人一鸣惊人一人当百一人耳目一人毁誉一人私言一人向隅一人有庆一人有罪一人元良一人之交一言陷人一语中人衣香人影依人篱下依人作嫁贻人口实贻笑后人疑人疑鬼以辞取人以德服人以风风人以己度人以己律人以理服人以力服人以貌取人以人废言以人为鉴以人为镜以人择官以容取人以色从人以色事人以势压人以言举人以言取人倚人卢下倚人庐下倚势凌人倚势欺人弋人何篡异人同辞益人神智意度过人翳桑饿人因人成事因人而施因人而异因人废言因人设事因人制宜引人入胜引人胜地引人注目饮啖兼人饮噉兼人应天从人应天顺人英声欺人英雄欺人鹰派人物郢人斤斧郢人斤斫郢人运斧郢人斫垩颖悟绝人庸人自扰庸医杀人用非其人用人不当用人惟才忧能伤人幽人之风尤物移人游人如云游人如织游戏人间游戏人世有己无人有我无人予人口实余光分人杅杅富人渔人得利渔人之利愚弄人民舆人之诵与人为善与人无忤与人无争语不惊人语不择人玉关人老玉人吹箫玉堂人物御用文人遇人不淑眢井瞽人远人无目怨天忧人怨天尤人月下老人悦人耳目阅人成世阅人多矣越人肥瘠在人矮檐在人耳目在人口耳臧仓小人臧否人物造化弄人择人而事择人任势贼人胆虚贼人心虚曾参杀人沾丐后人仗势欺人照人肝胆遮人耳目遮人眼目哲人其萎真人真事振奋人心震撼人心震慑人心正人君子郑人买履郑人实履郑人争年政清人和政通人和知人待士知人料事知人论世知人善察知人善任知人下士知人则哲知人之鉴知人之明知人之术直道事人至人无己至人无梦至人无亲至人无为志士仁人治病救人瘈狗噬人中馈乏人中人之姿钟鼎人家众人察察众人广坐众人国士众人摸象众人役役众人昭昭众人重利众人周知重新做人诸色人等属人耳目助人为乐助人下石捉将挟人着人先鞭自绝于人自欺欺人自误误人自作解人罪人不孥罪人不帑尊己卑人作育人材做人做世做人做事饱当知人饥饱人不知饿人饥豹死留皮，人死留名别有天地非人间不鸣则已，一鸣惊人不识人间有羞耻事不食人间烟火不以人废言不知何许人不知人间有羞耻事不足为外人道藏之名山，传之其人藏诸名山，传之其人长他人志气，灭自己威风朝里无人莫做官朝里有人好做官朝中有人好做官成人不自在，自在不成人吃人不吐骨头痴心妇人负心汉褫其华衮，示人本相仇人见面，分外眼红仇人相见，分外明白仇人相见，分外眼红仇人相见，分外眼明仇人相见，分外眼睁丑人多作怪出人口，入人耳床头捉刀人春风风人，夏雨雨人此处不留人，会有留人处此处不留人，自有留人处大人不记小人过大人不见小人怪当面是人，背后是鬼当面是人背后是鬼倒持太阿，授人以柄得饶人处且饶人得人钱财，与人消灾得人者昌，失人者亡东西南北人恶人先告状恶人自有恶人磨恩人相见，分外眼青二人同心，其利断金翻脸不认人方外人防君子不防小人防人之口，甚于防川肥水不落旁人田肥水不落外人田风高放火，月黑杀人逢人且说三分话逢人只说三分话佛是金妆，人是衣妆佛是金装，人是衣装富贵逼人来富贵他人合个中人各人自扫门前雪各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜工夫不负有心人公道自在人心公道总在人心躬自厚而薄责于人狗眼看人低鼓破众人捶关门养虎，虎大伤人观倡人贵人多忘事国必自伐，而后人伐之国人皆曰可杀害人先害己毫不利己，专门利人鸿飞冥冥，弋人何篡鸿飞冥冥，弋人何慕花不迷人人自迷画鬼容易画人难皇天不负苦心人皇天不负有心人祸福无门，唯人所召饥则附人，饱便高扬吉人自有天相己所不欲，勿加诸人己所不欲，勿施于人己之所不安，勿施于人夹袋中人物家有千口，主事一人见金不见人见物不见人剑老无芒，人老无刚解铃还是系铃人解铃还须系铃人解铃还需系铃人解铃须用系铃人解人颐金无足赤，人无完人尽人事，听天命经师易遇，人师难遭酒不醉人人自醉救人救彻，救火救灭救人须救彻救人一命，胜造七级浮图救人一命，胜造七级浮屠拒人于千里之外绝人事掘墓人攫金不见人君子爱人以德君子不夺人之好君子成人之美君子劳心，小人劳力看人下菜碟看人下菜碟儿慷他人之慨快马一鞭，快人一言来是是非人，去是是非者老鼠过街，人人喊打老吾老，以及人之老老吾老以及人之老礼多人不怪礼轻人意重礼下于人，将有所求良工不示人以朴了了解人意路遥知马力，日久见人心路遥知马力，事久见人心路在人走，事在人为卖人情盲人骑瞎马美人计明人不说暗话明人不作暗事明人不做暗事谋事在人，成事在天母也天只，不谅人只木犹如此，人何以堪南人驾船，北人乘马拟人必以其伦拟人必于其伦宁我负人，毋人负我赔了夫人又折兵破鼓乱人捶起死人，肉白骨起死人而肉白骨起死人肉白骨千部一腔，千人一面千人唱，万人和千人诺诺，不如一士谔谔前不见古人，后不见来者前人失脚，后人把滑前人栽树，后人乘凉前人种德后人收前人种树，后人乘凉前无古人，后无来者墙倒众人推挈瓶之智，守不假人亲不亲故乡人情人眼里出西施求人不如求己拳头上立得人，胳膊上走得路人比黄花瘦人不犯我，我不犯人人不可貌相人不人，鬼不鬼人不为己，天诛地灭人不知，鬼不觉人不知鬼不觉人恶礼不恶人而无信，不知其可人非圣贤，孰能无过人非尧舜，谁能尽善人逢喜事精神爽人各有能有不能人贵有自知之明人过留名，雁过留声人急至人间行路难人间重晚晴人老心不老人面逐高低人莫知其子之恶人怕出名猪怕壮人凭志气虎凭威人弃我取，人取我予人怯马弱，不习之过人亲骨肉香人穷志不穷人人得而诛之人生地不熟人生观人生何处不相逢人生路不熟人生面不熟人生七十古来稀人生如朝露人生如风灯人生识字忧患始人生行乐耳人生一世，草生一春人生一世，草生一秋人生自古谁无死人熟理不熟人同此心，心同此理人为财死，鸟为食亡人为刀俎，我为鱼肉人无刚骨，安身不牢人无貌相，水无斗量人无远虑，必有近忧人心不同，各如其面人心不足蛇吞象人心隔肚皮人心难测，海水难量人心齐，泰山移人心似铁，官法如炉人言不足恤人有脸，树有皮人在人情在人之将死，其言也善人之相知，贵相知心人之云亡，邦国殄瘁日久见人心如见其人，如闻其声如人饮水，冷暖自知如入无人之地如入无人之境如闻其声，如见其人若要人不知，除非己莫为三分似人，七分似鬼三分像人，七分似鬼三分像人，七分像鬼三人成市虎三人六样话三人行，必有我师杀人不见血杀人不用刀杀人不眨眼杀人偿命，欠债还钱杀人须见血善人能受尽言上天不负苦心人射人先射马神而明之，存乎其人圣人无常师十年树木，百年树人矢人惟恐不伤人世上无难事，只怕有心人事变知人心事无不可对人言树犹如此，人何以堪水壅而溃，伤人必多顺人者昌，逆人者亡说大人则藐之司马昭之心，路人皆知俟河之清，人寿几何岁月不待人损人不利己替古人担忧替古人耽忧天时地利人和天无绝人之路天下本无事，庸人自扰之天下无难事，只怕有心人天要下雨，娘要嫁人天有不测风云，人有旦夕祸福铁佛伤心，石人落泪同是天涯沦落人外君子而中小人万里未归人万人敌万事不求人万物唯人为贵未亡人卧榻之旁，岂容他人鼾睡卧榻之下，岂容他人酣睡武人不惜死先小人，后君子先小人后君子心不负人，面无惭色羞恶之心，人皆有之秀才人情半张纸秀才人情纸半张学而不厌，诲人不倦严以律己，宽以待人言人所不言咬人狗儿不露齿一人不敌众人智一人吃斋，十人念佛一人传十，十人传百一人传虚，万人传实一人得道，鸡犬飞升一人得道，鸡犬升天一人得道，九族升天一人敌一人飞升，仙及鸡犬一人高升，众人得济一人立志，万夫莫夺一人拼命，万夫莫当一人拼命，万夫难当一人善射，百夫决拾一人向隅，满堂不乐一人向隅，满坐不乐一人向隅，一堂不欢一人有福，带挈一屋一人有福，拖带满屋一人之下，万人之上一人做事一人当衣不如新，人不如故疑人勿用，用人勿疑以己之心，度人之腹以己之心，度人之心以其昏昏，使人昭昭以其人之道，还治其人之身以小人之心，度君子之腹以眦睚杀人艺高人胆大意中人英雄难过美人关拥孺人，抱稚子用人不疑，疑人不用有备则制人，无备则制于人有情人终成眷属有心人有治法，无治人有治人，无治法幼吾幼以及人之幼与人方便，自己方便语不惊人死不休欲人勿闻，莫若勿言欲人勿知，莫若勿为鹬蚌相持，渔人得利原野厌人之肉在人矮檐下，怎敢不低头责己以周，待人以约责人以详，待己以廉丈人行折节下贤人真人不露相真人面前不说假真人面前不说假话正人先正己知人知面不知心只听楼梯响，不见人下来只重衣衫不重人终身之计，莫如树人众人拾柴火焰高主人翁自己人
回目是什么? 名著中的回目是什么
一、“回目”之来源 “回目”的直接来源可追溯到宋元话本。
在宋元话本的几大类中，有一类被称之为讲史话本，其基本特点之一是篇幅蔓长，说话艺人在讲这些故事时，并非一、两个单位时间可以讲完，只好逐日分段演讲，这就无形中将这些长篇故事分成了几十乃至几百个段落。
为了便于说话艺人讲述和听书人的记忆，也为了使某些精彩的片断更为引人注目，这些话本在出版的时候往往根据故事内容分节立目。
这种分节立目的方式，就是回目的雏形。
现存的宋元讲史话本共有十种左右，其分节立目的方式有两种：一种是上图下文，如元刊本每一页上栏的图中都有标题，而下栏的文字中亦有以黑地“阴文”标目者，覆盖在相关处的“阳文”之上。
例如之中，就有“三战吕布”、“关公刺颜良”、“三谒诸葛”、“赵云抱太子”、“张飞拒水断桥”、“黄忠斩夏侯渊”、“诸葛七擒孟获”、“军师六出歧山”等数十条“阴文”标目，表示精彩的故事段落。
中亦有“孟子至齐”、“燕国立昭王”等数十条这样的阴文标目。
另一种情况是在全书的卷首刊有目录。
如士礼居刻本书首就有从“历代君王荒淫之失”到“秦桧定都临安”共293条目录。
再如董康诵芬室影刻本中除目录缺佚外，其他四种均书首有目。
有从“论沙陀本末”到“废帝自焚死”计107条目录，有从“敬瑭割十六州赂契丹”到“契丹主监重贵还本国”计62条目录，有从“刘知远本沙陀部属”到“推戴郭威为帝”共87条目录，有从“郭威家世业农”到“赵太祖改国号为宋”共94条目录。
一般说来，上述两种情况并不重复出现。
也就是说，“阴文”标目者，只随正文标出，在书首却无目录；反之，书首有目录者，正文部分又无“阴文”覆压“阳文”标目。
但无论如何，这两种“标目”的情况，正是后世章回小说“回目”之滥觞，我们可以将它们称之为“准回目”。
除宋元话本而外，元代杂剧的“题目正名”也给章回小说“回目”的形成以极大的影响。
以上所述的阴文标目或书首目录，均为参差不齐的不规则单句作目，只是标明故事大概而已，并非“美文”。
而元代杂剧的题目正名却受到骈文和律诗的影响，全是两两相对的偶句，且读起来铿锵作鸣、琅琅上口。
如元刊本《看钱奴买冤家债主》题目正名云：“疏财汉典孝子顺孙，看财奴买冤家债主。
”再如元刊本《散家财天赐老生儿》题目正名云：“主家妻从夫别父母，卧冰儿祭祖发家私；指绝地死劝糟糠妇，散家财天赐老生儿。
”无论是两句还是四句，都对仗工稳，堪称“美文”。
象这样的题目正名，还有元刊本《尉迟恭三夺槊》、《汉高皇濯足气英布》、《风月紫云亭》、《公孙汗衫记》、《薛仁贵衣锦还乡》、《东窗事犯》、《霍光鬼谏》、《严子陵七里滩》、《辅成王周公摄政》、《陈季卿悟道竹叶舟》、《张千替杀妻》等。
当然，也有少量对仗不太工稳者，如元刊本《诈妮子调风月》的题目正名：“双莺燕暗争春，诈妮子调风月。
”如元刊本《好酒赵元遇上皇》的题目正名：“丈人丈母狠心肠，司公倚势要红妆；雪里公人大报冤，好酒赵元遇上皇。
”但无论如何，这些题目正名较之宋元话本的阴文标目或书首目录总要漂亮得多。
这些对仗工稳的题目正名，给章回小说的“回目”所造成的影响是不可忽视的。
二、“回目”的演变 最早的章回小说的回目是什么样子，我们今天实际上是无从说清的。
这主要是因为目前学术界普遍认为成书最早的几部章回小说，如《三国演义》《水浒传》《三遂平妖传》《残唐五代史演义传》等，均无元末或明初的版本。
它们的最早出版时间，据目前所知，分别是在弘治、正德、嘉靖、万历间。
因此，我们无法知道它们最初刊本的“回目”是怎样一个情况。
即便是到了明中叶，上述诸小说已有文本留到今天，但其中所体现的“回目”的撰写水平亦极端参差不齐。
《三国志通俗演义》《残唐五代史演义传》均是单句回目标题，只是简单的人名、地名、事件的结合，非常实用，但很粗糙。
《三遂平妖传》虽是偶句作目，但两句之间多半并不对仗。
如第七回“八角井卜吉遇圣姑姑，献金鼎刺配卜吉密州”，第十三回“永儿卖泥烛诱王则，圣姑姑教王则造反”。
这样的“回目”，连最起码的偶句对仗的常识都不具备，显得十分幼稚可笑。
至于《水浒传》的回目则十分特别，它不仅每回都用偶句作目，而且每条回目都对仗工稳、平仄和谐。
如此精美的回目，不要说上述几部作品中没有出现，就是明代中后期的章回小说也未必全都达到这么高的水平。
例如肯定产生于《水浒传》之后的万历本《金瓶梅词话》的回目，就如同《三遂平妖传》一样杂乱不堪，甚至连上下两句的字数都参差不齐。
如其开卷第一回的回目即为“井阳岗武松打虎，潘金莲嫌夫卖风月”，诚可谓“七上八下”，大不对称。
根据以上情况，我们并不能简单地认为早期章回小说回目的演变是沿着一条“单句作目”——“不对称的偶句作目”——“精美的对偶句作目”的道路前进的，而只能说明从明初到明中叶，章回小说的回目是优劣有差、高低不等的。
这是根据现存文本给我们所提供的证据而后所得出的结论。
但有三点必须说明：其一，明中叶以前章回小说的回目已置于每回回首。
其二，它的主要功能是叙事，即用最精练的语言概括某回书的故事梗概。
其三，它的基本格式是人名、地名、事件的相加。
总之，它们显得十分朴素，即便是《水浒传》那样精美的回目，也是朴素的精美。
这时的章回小说回目，基本上是一种客观的“叙述”，并未体现作者的主观感情，也较少“描写”的意味。
明末清初，随着章回小说创作高潮的到来，它的回目也花样翻新，愈来愈追求形式美，甚至出现“唯美”倾向，走极端者则沦为文字游戏。
小说作者们在撰写回目时，除了注意到它的实用性（概括故事内容）而外，还注意到它的艺术性、趣味性，从抒情、状景、诙谐、讽刺、哲理等各个方面加以表现，使读者在未读正文之前，一看回目，就能产生浓厚的阅读兴趣。
这些小说回目已打破了单纯叙事的常规，而具有新鲜趣味。
大致而言，有如下几种情况。
其一，抒情。
如《春柳莺》第五回回目：“先生羞认梅花扇，翰林泪读杨柳词。
”一“羞认”，一“泪读”，带有强烈的感情色彩。
再如《红楼梦》第十九回回目：“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香。
”同书第九十八回回目：“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地。
”象这样一些回目，不仅能体现书中人物或作者的主观感情，而且还能将这种感情与所叙之事紧密联系在一起，宛如抒情色彩特别浓厚的诗句，能将人带入一种特定的境界。
因而，它们本身就是艺术品，是真正意义上的“美文”。
其二，状景。
在回目中写景，造成情景交融的妙境，从而为小说内容服务，这也是某些明末清初小说作者的得意之笔。
如《人间乐》第八回回目：“云破月来花弄影，春深雷震始知名。
”如《红楼梦》第四十九回回目：“琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻。
”这样一些回目有意识地运用了诸如云、月、花、影、雪、梅等自然界的美景来为书中的人物、故事服务，使人在读小说时似乎看到了一幅又一幅美丽的图画，得到了赏心悦目的艺术享受。
其三，诙谐。
通过幽默的语言，造成一种诙谐调侃的效果，明末清初某些小说的作者在这方面具有出奇制胜的本领。
如《归莲梦》第五回回目：“无情争似有情痴”，第六回回目：“有情偏被无情恼”。
这些从古代诗词中化来的句子，给人一种特别的幽默味儿。
再如《麟儿报》第九回回目：“俏媒婆事急充做新人嫁”，以充满生活反常的句子，产生一种调侃揶揄的作用，对书中那位屡屡“试新媒”的媒婆进行了嘲讽。
其四，讽刺。
在幽默诙谐的前提下，进一步对社会中的假、丑、恶进行辛辣的嘲讽，在寥寥数字的回目中也能达到这种效果，真让我们对这些作者刮目相看。
如《平山冷燕》第五回回目：“山人脸一抹便转”。
再如《儒林外史》第三回回目：“胡屠户行凶闹捷报”。
前者对那变化无常的“山人”的丑恶嘴脸用最经济的笔墨进行了勾勒，后者却将“行凶”与“报捷”这不可调和的矛盾统一在胡屠户身上，让人看清他那丑得“美妙绝伦”的身段与口吻。
其五，哲理。
小小回目，有时甚至能表明生活中所蕴含的某些哲理。
从作者那漫不经意的寥寥数语中，读者可以领略到它背后隐藏着的千言万语。
《驻春园》第十五回回目曰：“当局意如焚途穷守义，旁观心独醒打点从权。
”当局者迷，旁观者清，是一层哲理；途穷守义固然可贵，而从权计议则更是充满无限活力与弹性的人生，是又一层哲理。
再如《玉支矶》第九回回目：“无心罗雀罗得了一网全收，有意钓鱼钓不着两头齐跳。
”有意栽花花不发，无心育柳柳成荫，是一层哲理；用情专一，终有好报，左右徘徊，结局不妙，是又一层哲理。
在这里，文字表达、心灵智慧、生活体验，三者融为一体，成为一种警策而美妙的表现。
其六，奇巧。
明末清初某些章回小说的作者，作意好奇，卖弄技巧，在回目问题上造成一些饶有趣味的游戏笔墨。
如《世无匹》第二回回目：“多情怜白面，干白虹潦倒醉乡；贱价买黄金，金守溪浮沉利海。
”既写出了人名、故事，又巧妙地运用了嵌字法。
再如《麟儿报》第十四回回目：“你为我走，我因你奔，同行不是伴；他把谁呼，谁将他唤，事急且相随。
”虽然长达十余字一句，读起来却琅琅上口。
还有《定情人》第八回回目：“痴公子痴的凶，认大姐做小姐；精光棍精得妙，以下人充上人。
”既有嵌字，又有反义词的超常组合，真是别有风味。
当然，象这样一些回目，弄得过头了，便有文字游戏之嫌，但这卖弄技巧本身，也恰巧说明了作者们对回目的重视，对回目精美的追求。
如果说，明末清初章回小说的回目是在叙事的基础上追求精美的艺术效果的话，那么，清中叶以后的小说回目却向着“精巧”与“实用”两极发展。
一种倾向是对偶句作目，且越拉越长，越来越追求形式美。
作者们用尽心机，似乎立志要将回目弄成一种有特殊意味的形式。
如《才子奇缘》第二十五回回目：“强谐花烛，水殿元如入笼中之鸟；立时召对，詹兵部难留天上之龙。
”又如是书第二十八回回目：“三军奏凯而还，武略与文才兼备；一疏朝天而奏，忠臣与奸党立分。
”尽管上下句之间在虚词的运用上有重复之嫌，但每句长达十三字，且颇具韵味。
而《自由结婚》一书则有长达十五字一句的标目，如第十五回回目：“一曲浩歌，看步伐止齐，愧杀天下男子；三雄执手，愿隐帆匿楫，避他恶海狂涛。
”晚清某些小说的回目，不仅每句长达十余字，甚至能做到音调和谐而又具有诗情画意。
如真美善本《孽海花》第三十五回回目：“燕市挥金，豪公子无心结死士；辽天跃马，老英雄仗义送孤臣。
”再如《离恨天》第五回回目：“幽室羁囚，一曲悲歌心事写；深宵晤对，两人絮语泪痕多。
”此外，这时的小说回目亦有冷嘲热讽的，如《瞎骗奇闻》第五回回目：“山穷水尽，洪士仁犹作补牢心；喝雉呼卢，赵桂森初试牧猪戏。
”有的则在讽刺的同时具有文字游戏意味，如《苦社会》第十八回回目：“种痘复种痘，大儿权做小儿；洒水又洒水，恶习斯为美习。
”当然，这种将回目文字拉长并加以趣味性的做法，主要是从明末清初小说、尤其是某些才子佳人小说那儿学来的，尚谈不上什么变革，只不过更为极端化而已。
真正使章回小说的回目发生脱胎换骨的变化的，是清末某些小说中出现的一种由繁而返简，由趣味性而回归实用性的倾向。
如《冤狱缘》一书，总共八回，其回目依次如下：“人命之关系，被冤之原因，中毒之奇异，侦探之影响，祖屋之缘由，相片之附卷，破案之离奇，设计之赘婿。
”同时，有的作家干脆采取了更简明的两字标目形式，有点象某些明清传奇剧本，也有点象金圣叹评本《西厢记》或张竹坡评本《金瓶梅》的做法。
如《宜兴奇案双坛记》《孽报缘》《女学生》《片帆影》《新意外缘》《革命鬼现形记》《秘密自由》《军界风流案》《官场离婚案》等，均乃如此。
两字标目，本是一种极简明而又实用的方式，但仍然有略显呆板之不足，于是有的作家则干脆采用更为方便的做法，完全根据情节需要而拟一回目标题，字数多少不限，长短不拘，纯粹单句散文化，最长者可达十几二十字，最短者仅一字，这就使回目的撰写达到了一个极其自由的境地。
如三十回本的《新西游记》第四回用一“笑”字标目，第二十二回又以一“偷”字标目，真是省到了极点。
此外，诸如《柳非烟》《飞行之怪物》《新痴婆子传》《苏空头》《最近女界秘密史》《吴淑卿义侠传》等作品，全都是单行散文、长短自由的回目标题。
更有趣的是，《白云塔》一书，不仅有以一字标目者，如第三：“塔”，第二十三：“火”，而且还有将两个对立的事物放在一个标题里的新奇做法，如第四十：“红；绿”，第四十三：“冷；热”。
这的确是别开生面，令人耳目一新。
还有《五日缘》一书，回目标题更是与众不同。
如第二章：“情丝之交点。
”第四章：“托微波以通词。
”第十章：“咄!好事之魔。
”第十二章：“如斯而已乎?”第十三章：“呜呼大事去。
”第十六章：“可怜哉晴天之霹雳。
”第十八章：“生离欤?死别欤?”将大量的带有文言虚词的感叹句、疑问句列为标题，又夹以外来词汇，真可谓古今结合、土洋并用，穿西装而戴瓜皮帽，让人如食怪味豆一般，其味也无穷。
当然，也有的作品则纯然借用古代诗词曲中的句子、意象，从而将单句散文的回目写得情味盎然。
如《鸳鸯碑》共十章，目如次：“我潜身曲槛中”，“好叫我左右做人难”，“猛听得一声去也”，“千种相思向谁说”，“治相思无药饵”，“多管是搁着笔儿未写泪先流”，“有情人成了眷属”，“惨离情半林黄叶”，“这一番花残月缺”，“生则同衾死同穴”。
如此回目，真像一篇小小的《西厢》唱辞集锦。
总之，章回小说的回目发展到清末，又出现了一个万紫千红、争奇斗艳的新局面。
三、小说“回目”的文化意蕴 综上所述，我国古代章回小说的回目标题大致上经历了一个由粗糙——工整——精致——简约——多元的发展演变过程，而这一过程中所体现的丰富的文化意蕴则尤其值得我们注意。
上面我们提到的那些宋元讲史话本多半刊刻于金、元、明时期。
对于《新编五代史平话》，“研究者认为本书应是金朝灭亡之前在北方编印的”。
（程毅中《新编五代史平话·前言》见江苏古籍出版社1993年版《中国话本大系·宣和遗事等两种》）《三国志平话》《乐毅图齐平话》等《全相平话五种》刊刻于元代至治（1321——1323）年间。
而《宣和遗事》则为明刻本。
从刊刻时间上讲，宋元讲史话本与元杂剧是基本同步的。
（元杂剧不可能有金刊本，但元明间刊本颇多）但是，这两种同时生并肩长的兄弟艺术形式的出版效果却大不一样，尤其是将宋元讲史话本的“准回目”与元杂剧的“题目正名”作一比较，就可发现，前者比后者在艺术水平上低一个层次、在发展速度上慢一个节拍。
形成这种状况的根本原因，主要是因为其缔造者的身份、心态不一样之所致。
从整体上讲，宋元讲史话本与元杂剧均乃“书会才人”之所为，但元杂剧的作者群中却包含了一些“名公才人”，这些人中，有的就是去职或在职的朝廷官员。
正如《录鬼簿》所言：“右前辈公卿，居要路者，皆高才重名，亦于乐府留心。
”当然，这些“前辈已死名公，有乐府行于世者”，主要写的是散曲而非杂剧，但即便在元杂剧作家中，也有很多是有“衔头”的。
如庾吉甫曾任“中山府判”，马致远曾任“江浙省务官”，李文蔚曾任“瑞昌县尹”，赵天锡曾任“镇江府判”，就连关汉卿，也有人认为他担任过“太医院尹”。
而宋元讲史话本的作者，大概永远只能是“无名氏”了。
因为话本乃“说话人的底本”，话本的作者实际上就是说话人，如霍四究、尹常卖之类。
他们与 “名公”根本沾不上边，只能是生活在下层社会的“书会才人”，有的甚至只能是“说书艺人”。
再者，“说话”在当时只是一种诉诸听觉的艺术形式，根据“说话”整理成的“话本”也并非大量出售给广大读者阅读的，它不象元杂剧的“题目正名”那样是作为一种类似于今天的“海报”的形式贴给观众看的。
因此，“准回目”的制作，尚未达到无论是作者、出版者还是读者均追求“美文”的地步。
这就是为什么元杂剧的“题目正名”比较工整而宋元讲史话本的“准回目”则显得比较粗糙的根本原因。
说到底，二者之间的差别，乃是由它们不同的商业作用、市场需求所决定的。
明代前中期章回小说回目，存在着参差不齐的现象，主要是因为小说作者的社会地位、文化修养的不同之所致。
这时的章回小说，是从民间长期积累到文人整理加工的转型期。
有的小说的回目更多地带有民间通俗文艺的遗留，因此，显得比较粗糙，单句作目，即使是偶句也不对仗。
另一方面，有些小说作品因为文人染指其间，不仅偶句作目，甚至对仗工稳，词句妥帖。
在这么一个民众创作与文人创作并存的时段，回目状况的杂乱是必然的。
但是，有两点却是不能忽视的：其一，将宋元讲史话本正文中的“阴文”标目或书首标目统统置之于每回回首，成为真正的“回目”，这无疑是一大进步。
其二，由单句作目变而成为偶句作目，这又是一个更大的进步。
更有意义的是，这两大进步又在不知不觉中提高了读者对小说（包括回目）的欣赏水平。
人们不仅要读美妙的故事，而且还有看美妙的回目。
同样，读者们对回目美文要求的不断提高，又反过来刺激了小说作者注重回目的艺术性。
不仅章回小说如此，甚至影响到拟话本小说，冯梦龙编撰“三言”时，一个饶有意味的做法就是：明明是两个不相干的故事，仅仅因为是相邻的两篇，却给它们编了对偶的两句作目，让人读起来琅琅上口。
如“钱秀才错占凤凰俦，乔太守乱点鸳鸯谱”；“张古老种瓜娶文女，李公子救蛇获称心”等等。
而凌
