舞剧《花环》艺术赏析
价值的迷茫： 编导张云峰以小说版和电影版《高山下的花环》为基础创作的舞剧《花环》成为 2006 年创作中的一个谈点。
管这部舞剧与小说、电影之间已经相距二十余年了，但编导还是延续 了小说和电影中“国家与个体之间的关系”的价值构架并以此作为整个舞剧的基本冲突。
但 毕竟时代已经不同，这之间中国的社会、文化等已经发生了翻天覆地的变化，舞剧在细节上 进行了很多新的处理，这些新的安排既是当下文化价值要求的结果，但同时也必然给舞剧结 构和表达带来更多的困难，从而要求人们重新思考不同时代背景下的国家意识同个体之间的 合理阐释。
从19 世纪末开始的中国社会现代化进程一直有两种冲动，一是国家向社会的全面渗透和 普遍动员，二是个体意识的一再兴起。
作为生命表现和现实再现的艺术无疑也要对国家意识 与个体意识之间的关系作出反应。
舞剧《花环》是根据上个世纪八十年代著名小说改编的，但在精神主旨等方面已经明显 不同于小说。
小说最重要的价值就是一改军事题材作品将国家意识作为绝对的真理性价值并 以此把人分为善、恶两类的简单化倾向，将所有的人都叙述成复杂的、充满矛盾的存在。
赵 蒙生在和平幸福的生活与战争危险之间的犹豫，梁三喜在英雄的崇高与生活的困窘之间的愁 苦，赵母在特权意识与历史记忆之间的自审，让人们看到的是一个个面对生命中各种价值作 出艰难选择的真实的个体，而不是抽象的、概念化的人。
舞剧《花环》基本上延续了小说的 思考，围绕着个人幸福与爱国主义之间的冲突来安排整个结构，通过两者在各自空间中的辩 护、召唤、回忆、自审、批判等，表现了私己的个体成长为爱国者的过程。
舞剧中最能体现国家意识对个体的召唤与重构的无疑是赵蒙生的自我意识的转变过程。
编导为这种转变设置了一个感性的和活生生的形象——梁三喜的母亲。
这是一位来自人民之 中的、充分见证了创造新中国和建设新中国的历史、曾经在艰难岁月中抚养过赵蒙生、又将 自己的儿子梁三喜送到前线的英雄母亲，是一位将母爱和爱国、小我与大我、历史与现实、 道德与生活有机统一起来的母亲形象。
梁母的出场唤起了赵蒙生的回忆，这是一份关于革命、 人民、国家及正义的历史记忆，舞剧中通过大量的劳动场面、母爱场景以及朴实的生活、乡 亲的感情、军民鱼水情等予以展现。
通过这一回忆，赵蒙生在个体与国家之间的关系中明晰 了自我真实的价值，实现了生命的升华。
梁母出场的另一层意义在于，通过历史重建了人们 理解现实生活的视野。
在舞剧的结构中，梁母的戏份儿很大，这种结构安排无论是有意还是 无意，都体现了现代性的主流叙事之一，即爱国主义的感性化叙事对剧本创作的影响。
如果说赵蒙生通过梁母的现身说法完成了自我意识的转变，编导又通过丰富的群舞来塑 造出真正的军人形象。
刚劲有力的动作、整齐规范的队形、流畅有序的运动、丰富深厚的感 情等共同演绎出了军人的勇敢、军人事业的崇高以及战友之间的兄弟情谊。
舞剧用较多篇幅 的舞段表现了梁三喜身上所体现出的人民子弟兵的品质：坚定的爱国信念、英雄般的崇高、 大地般的淳厚以及兄弟般的真情。
舞剧表现的另一个侧面就是赵蒙生的痛苦、挣扎和自我反 省：从一个普通人逐步成长为真正的军人；从对军人世界感到距离和陌生到融为一体的成长 过程。
舞剧为表现赵蒙生的变化，在舞台空间、舞者关系结构等方面都安排了一个从疏离到 同一的演变过程；舞者的动作也从犹豫不安、缺乏力度和明确的目标逐渐转向坚定果敢、准 确有力。
战争的洗礼、战后的成长都最终将赵蒙生召唤到崇高的爱国主体的位置上。
然而，舞剧在通过历史、感情和战场表现国家意识对个体的召唤和改造之时，也表现了 个体的私人化存在。
因为如果私人生活本身就是卑劣的、不值得欲求的，那么国家意识就不 仅可以简单地实现自己的目的，而且其本身的价值就会自然成为人们认同的对象，而无需经 过激烈的冲突，毕竟没有人会认同卑劣的价值。
所以舞剧中表现个体空间的舞蹈动作非常丰 富，这些动作能体现复杂、丰富、人性化的情感世界，并力图通过动作的变形来表现爱情、 幸福的家庭生活、丰富的物质、母亲的关切等每一个个体都无法回避的私人化存在的丰富性 与合理性。
另一方面，赵蒙生个人的舞蹈动作也存在着双重性。
首先，在表达个人生活空间时其舞 蹈无疑更富有表现力，这不仅在于此时动作的丰富变化和复杂的情感内涵，也在于这些舞蹈 动作更具有个性和冲突。
赵蒙生表现战场生活的舞蹈的一个明显特征就是外在化，也更加突 出动作本身的形式特点，而冲淡了其中的个性特点。
而他在群舞段落中，极力融入到群体之 中的表演，则基本抹去了作为个体的特点，从而使整个舞蹈略显机械、教条、僵化，缺少了 活力。
其次，赵蒙生舞蹈的整体结构也存在颇不匀称的问题。
舞剧时长两小时有余，内容包 括两大部分，即赵蒙生的个人生活和战场生活，舞剧为铺陈赵的个人生活世界，尤其是赵蒙 生人性中复杂矛盾的方面，用了很大篇幅，而表现其军人的崇高形象时则比较仓促。
这种结 构上的困难并非编导个人努力不够，或者有意通过非均衡的结构安排来打破常规，而是由于 个人意识与国家意识在当代文化表达中的价值格局所决定的。
如果比较小说和电影，人们不难看到二者虽然也曾表现了个体意识与国家意识之间的冲 突，但它们都有一个明确的价值判断，那就是国家意识相对于个体意识具有绝对支配地位， 个体意识在价值上是不可逾越的。
但置身于21 世纪文化思潮之中的舞剧《花环》却难以有小 说和电影时代那样明确的评判，尤其是当个体意识已获得新的合理性价值认同，这就决定了 舞剧要在两种都具有合理性的价值之间寻找平衡。
与此同时，舞剧也没有为新时代的军人主 体赋予更充分的心理冲突和复杂的时代内涵，基本上忠实于小说和电影时代的军人文化内涵， 这就造成了个体生活的丰富变化与军人主体的单一性之间的对比。
于是人们可以看到舞剧中 所难以解决的文化冲突，即：个体意识和国家意识之间的调和与冲突，以及在面对个体意识 的合理要求的基础之上重构国家意识之主体——军人形象。
舞剧《花环》虽然不能算是一部很成功的作品，但它在艺术上的诸多探索仍然值得关注。
作为一部呼应时代主导文化要求的严肃的舞剧创作，《花环》鲜明地体现了当前多种文化价值 的合理并置之间的冲突，堪称是这个时代文化的象征性体现，它的问题和努力都是这个时代 意识自身冲突的产物。
小学生自创儿童诗
有人喜欢鲜花,有人喜欢大树,我却喜欢小草.我喜欢小草的平凡,我喜欢小草的纤弱,我喜欢小草的朴实,喜欢小草的晶莹,我喜欢小草浪漫,我喜欢小草韧性,小草；人们通常会把你当作弱小的象征.的确,你很渺小,你纤弱的连一滴小小的露水,也可以把你压的把头低下.春天来了,你悄悄的拱破土层,不管风是怎样的寒,你却静静的长.嫩嫩的,绿绿的潇潇洒洒撒遍原野.一颗、十颗、百颗、万颗像天上的星星一样；谁也数不清楚.无论是什么土壤,你却慢慢地品味春的清新,夏的芬芳,秋的金黄,冬的洁白.你把执著和坚毅的根紧紧的扎进土壤里,伸向四面八方,可谓根根坚固,颗颗踏实.“疾风知劲草,春风吹又生.”每一次,风的肆虐,你变的更坚强.每一次雨的洗涤,你的叶更加翠绿.一点点积聚生命的力量,根植着你的信念和理想,等待着绽开生命的花环.我由衷的赞美地小草,小草；你是平凡的,你只是一叶绿,你又是伟大的,你把自己融入了天与地.你的平凡来自于重重的阻挠,大自然的定律.你的伟大来自于坎坷的路途,而你选择了坚强.小草；你没有松柏的高傲.你以一种谦卑的姿态寻找生存的方式.你不会嫌弃土地的贫瘠,你不会畏惧环境的恶劣.你不在意人们的肆意践踏,你不畏艰难险阻,高山上、悬崖下、石缝中、甚至在田野庄稼苗的夹缝里,只要有土地就有你的存在.“野火烧不尽,春风吹又生.”这是古代诗人对你的赞耀.我开始敬佩小草,小草；你朴素大方的身姿,却蕴逸着简洁而蓬勃的美丽.你没有鲜花的绚烂和芬芳,却拥有碧绿的清香.淡淡的馨香弥漫岁月的生命.充盈与顽强在持久的甬道上,恒远而绵长.风来了；你轻歌曼舞,雨来了；你英姿飒爽.春去秋来,你引歌高昂.阳光妩媚的日子,你仰望蓝天,悠悠的云在你的视野里轻轻的飘过.一种踏实与宁静驻足心底.因为坚强,生命有了内涵,因为理想,岁月持久而绵长.我开始崇拜小草,小草；我崇拜你有极强的生命力.我崇拜你朴实中凝聚着真诚,平凡中孕育著伟大.春天来了你焕发勃勃生机.秋天去了你依旧风采依依,你用心血浇铸绿色的常青.你用生命渲染了绿色的永恒.我崇拜你从不屈于路人的践踏,不屈于强者的重压,不屈于烈日的灸烤,不屈于霜雪的袭击.我崇拜你从严冬匍匐而来,给春天一片昂然,给大地一片生机.小草；从你的叶脉细细密密纹络中,看到了你生命的韧性和硬度.世界因为有了千千万万的你,才会聚了绿的芳草如茵.土地是你的生命驿站.你会从这里走向更广阔的天地.岁月经过几千年几万年的沧桑变历.你依然容颜未改,辛勤的走过的大江南北,踏遍了万水千山,装点了祖国的锦绣河山梅花，历来是我国诗人，画家赞美的对象，这是因为它经霜傲雪，不畏严寒。
在它身上寄寓了人们对美好品格的向往。
赞美梅花的古诗很多很多，在二年级我们学过一首王安石的诗。
墙角数枝梅，临寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
这首诗是说，在寒冷的墙角有一枝梅花，它不惟严寒独自开放，远远就知道它不是雪，因为有一阵香味从远处传来。
这能够说明梅花那不惟严寒，坚强不屈的品质。
我们中华民族，曾经受过多少虐待，受过多少侮辱，不都挺过来了吗
正是因为中华民族涌现出了许许多多像梅花那样默默无闻的英雄，才有1949年10月1日新中国的成立
在这学期我们又学过王冕的一首诗：我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
这首古诗借物喻人，实际上赞美墨梅具有淡薄名利，高洁自重的品格，表达了诗人王冕以墨梅自勉，做墨梅那样不求外表华丽而品质高尚的人。
梅花，象征着中国人民的骄傲，它那种坚强不屈、淡薄名利，高洁自重的秉性，正是我们每个中国人所具有的精神品质，过去如此，现在如此，将来也应该如此。
1、梅花，你拥有最高尚的品质，默默无闻、自强不息、坚强、刚毅，不向困难低头，不夸耀自己。
你虽不像春天开的那些桃花、李花那样艳丽，而你却敢于和凛冽的寒风、冰冷的大雪抗争，直面险恶的环境，勇敢地面对挑战。
2、在寒冷的冬季里是腊梅花开得最茂盛的时候。
雪季里，腊梅花盛开了，娇嫩的花却不怕凛冽的北风，星星点点地散落在叶头，十分美丽。
白雪覆盖着它，远远望去，好似朵朵白云嵌在树枝上，把冬天点缀的更加美丽-----其他季节里，腊梅花虽然没有露面，但腊梅树却依然矗立在山坡上。
3、梅花，虽不及月季之梅，也不比牡丹之傲气，却成为古今文人墨客赞美的对象，为什么呢
是梅花艳丽多彩吗
不
是梅花的精神
4、冬天到来，寒风呼啸，万里冰封，唯梅花不畏严寒，顶雪开放，傲视群芳，越是风欺雪压，花开的越精神。
5、梅花是桃红色的，形状像玫瑰，看起来像冬天开的桃花。
当秋末冬初的时候，我们就能隐隐约约地看见梅花的身影了。
那时，它的颜色又淡，花也开的很小。
到了”大雪“前后，北方的寒风越刮越大，人们都只有躲在家里避寒，而仅有极少数勇敢的人冒着巨大的寒风像蜗牛一样慢慢地爬行，另外还有一些上学的儿童也在大风中慢慢行走，简至是举步维艰。
梅花尽管也被吹得左晃右摆，一些吹落的花瓣在空中飞舞，可还有的花瓣在枝条上纹丝不动，在寒风和大雪中默默地忍受痛苦，没有叫过冤，喊过屈，它让我真正懂得了什么叫默默奉献。
6、所以腊梅花在冬天开的特别旺盛，不管风吹雨打，它仍然开的那样饱满，就像一位亭亭玉立的美少女。
7、冬天，许多花都已经凋谢了，而梅花却能在凛冽的寒风中独自开放，与寒冬顽强争高下。
8、直到有一天，你张开了你那小小花苞，散发出阵阵幽香。
粉红的花瓣给人一种清凉的感觉。
白色的大地上唯有你展现出你一生中最美丽的一面。
”梅花香自苦寒来。
“你让我验证了这一点。
梅花是中华民族的精神象征，梅花象征坚韧不拔，不屈不挠，奋勇当先，自强不息的精神品质。
旁的花春暖才会开放，它却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。
它是我们中华民族最有品格、最有灵魂、最有骨气的
9、梅花不与百花争时光，不和群芳斗艳丽。
每到百花凋零，严寒刺骨的冬季，梅花便如婀娜多姿的仙女，悄然飘落在山岭坡间、园林径旁……别有韵致：含苞的娇羞欲语，脉脉含情；乍绽的潇洒自如，落落大方；怒放的赧然微笑，嫩蕊轻摇。
有的娇小玲珑，憨态可掬，像初生婴孩般可亲；有的青春洋溢，热情奔放，似亭亭玉立少女般可爱；有的超凡脱俗，端庄大方，如持重贵妇般可敬。
她们或仰、或倾、或倚、或思、或语、或舞、或倚戏秋风，或笑傲冰雪、或昂首远眺……奇姿异态纷呈，美不胜收。
宁可食无肉﹐不可居无竹。
有竹子的地方是美好的﹐因为竹子要等十二年才能开一次花。
开完花以后等待它的只有死亡。
我要赞美竹子﹐更要学习竹子的精神﹐可能你会怀疑为什么要学习竹子的精神呢
竹子有什么精神可以学习的呀
再说竹子的内里不是空心的吗
那也就是花心竹子……我可以肯定的说﹕我们要学习竹子不屈不饶不断向上生长的精神﹐要学习笔挺正直的精神﹐竹子的内里其实不是空心﹐也并不是像你所说的花心﹐不知道你有没有注意到竹子其实是有节的﹐并不是一条心都是空的﹐其实是虚心才是﹐你不也觉得吗
它是有节制的﹐是虚心的﹐这样不断向上﹐正直﹐虚心﹐有节制的竹子难道不值得我们学习吗
十二年﹐那是多长的时间呀﹗不像松树一年开一次花﹐结完果来年还可以再开花还可以再结果﹐可以生长上百年﹐开百年花结百年果﹐可是竹子不行﹐它要等十二年才能开一次花﹐它不像其它树那样﹐开花的时候有自已的绿叶相衬﹐使自已更加漂亮﹐受人们的赞美﹐它要等到所有的叶子掉光之后才能开花﹐它是悲怜的﹐没有了绿叶的相衬﹐它是不受人喜欢的﹐因为它在人们的眼里看起来是那么的平凡﹐因为它长得太高﹐人们无法看得清楚它开的花是否漂亮﹐唯有等到花落时﹐人们才发现原来竹子开的花也是那么的美﹐淡黄淡黄的﹐一阵风吹过来﹐可以闻到清淡的香味﹐可以让人暂时忘记一切事情﹐慢慢回味这独特的香味﹐使人令到身心更加的清净﹐一切都是那么的干净。
不争奇斗艳﹐不屈不饶﹐笔直﹐虚心﹐有节制﹐无私奉献的精神真的值得我们去探讨﹐去发现和学习。
等花落尽的时候﹐待它的只有死亡。
一切都落地归根﹐新的生命将会不断涌现……以自古以来人们就把兰花视为高洁、典雅、爱国和坚贞不渝的象征.兰花象征高尚。
兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征。
诗人屈原极爱兰花，在他不朽之作《离骚》中，多处出现咏兰的佳句。
幽兰生前庭，含薰待清风。
兰花被誉为“花中君子”、“王者之香”。
对于中国人来说，兰花还有民族上的深沉意义。
在中国传统四君子梅、兰、竹、菊中，和梅的孤绝、菊的风霜、竹的气节不同，兰花象征了一个知识份子的气质，以及一个民族的内敛风华。
因此对于兰花，中国人可以说有着根深蒂固的民族感情与性格认同。
兰花，那飘逸俊芳、绰约多姿的叶片；高洁淡雅、神韵兼备的花朵；纯正幽远、沁人肺腑的香味自古以来受人喜爱。
所以，在中国传统文化中，养兰、赏兰、绘兰、写兰，一直是人们陶冶情操、修身养性的重要途径，被誉为国香、王者香的中国兰花成了高雅文化的代表。
幽悬兰草 遇净土而生 不因无人而不芳...脱俗矣
梅兰竹菊品质分别是：傲、幽、坚、淡。
梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往，也是咏物诗文和艺人字画中常见的题材，号称花中四君子。
四君子并非浪得虚名，它们各有特色 ： 梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士； 兰：空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达； 竹：筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子； 菊：凌霜飘逸，特立独行，不趋炎势，是为世外隐士。
