为什么《泰囧》和《港囧》水平差这么多
自9月25日上映后，票房走势已接近疯狂。
上映三天，《港囧》保持着每天都超过2亿的成绩，首周末已累计票房6.8亿。
照这个节奏下去《港囧》打败《捉妖记》重夺冠军宝座指日可待。
那么问题来了，《港囧》真的那么好看吗?在我看来并不尽然，至少相比前一部《泰囧》我感觉《港囧》无论从哪方面都要差一个档次。
在外界看来徐峥是一个相当了得的鬼才导演，毕竟第一部作品便能拿下票房记录的导演以前没有过，此等成就诸如张艺谋、陈凯歌都得叹为观止，而徐峥却做到了。
所以外界普遍认为《港囧》绝对应该是《泰囧》的升级版，无论是明星阵容还是影片情节甚至是票房都应该高《泰囧》一个层次。
做任何事都是如此，太容易到手的成功往往会成为一种阻力，对于徐峥而言他也面临着极大的压力，他想拍好《港囧》，他不想被人说《港囧》不如《泰囧》，于是乎他便试着让作品的每一个细节变得更完美。
但很多时候很多事情你越是较真效果便越是适得其反。
不是有人批评《泰囧》拍的太没深度吗?好，那就让《港囧》充满满满的人文情怀好了，所以我们看到《港囧》中男一徐来和男二拉拉在不停的拼命谈理想，甚至影片中还出现了徐峥大段台词谈理想的桥段，这一大段的台词听起来让人感动，但结合整部影片你会发现相当的不妥，徐来不就是要去“偷个情”吗?何必上升到如此高度。
再来说说包贝尔饰演的男二拉拉。
在徐来口中他就是一个连平凡都称不上的白痴，但就是这样一个人都在追求自己成为纪录片导演的理想，这让徐来感到无比的羡慕。
而事实上徐峥把对理想的追求赋予在一个白痴身上，这样做好吗?你也许会说国外不是有《阿甘正传》吗?阿甘也很励志。
但对不起阿甘并不傻，而《港囧》中的拉拉是个白痴。
包贝尔在电影中多次傻笑，也让他离白痴越来越近。
抛开谈理想不说，徐峥试图让《港囧》的人文情怀更为厚重，所以他采用了向香港电影致敬的方式，但麻烦就麻烦在徐导一致敬便致敬个没完没了，从影片开始到结束，每隔一段时间便会响起昔日香港电影中的经典插曲，而每一次总能把观众心情搞得更沉重。
而王晶拍电影的桥段出现让徐峥过分向港片致敬达到了高潮。
试问王晶来客串一把是做什么的?为了搞笑?所以最后的结局便让《港囧》成了一部既让人感伤又充满人文情怀又无厘头搞笑的四不像电影。
有人疑问既然是玩情怀那就不要走搞笑路线了，去除电影中那些无厘头的搞笑段子其实这电影还是可以的。
话虽这么说，但徐峥知道什么样的电影才有票房，尤其是《泰囧》的成功已经给他定好了模子。
《港囧》要票房必须走搞笑路线，这个不能丢。
如果让我在《泰囧》和《港囧》两部电影中做一个选择的话，我肯定会选择前者，我宁愿带着快乐的心情在轻松的氛围中看一部纯喜剧电影，而不是带着沉重的心情在一部喜剧电影中寻找什么狗屁情怀。
所以我认为即便《港囧》最后的票房超越了《泰囧》，也不能说明影片的整体质量比《泰囧》好。
《港囧》票房的成功只能说得益于《泰囧》神奇票房的带动，观众之所以走进影院看《港囧》多半是因为《泰囧》给开了一个好头，不是吗?
无赖是什么意思
1、剧情简介 朝时，刘媒婆见傅朋玉姣手镯，就向玉姣要来绣鞋，代为撮合。
媒婆之子刘彪拿了鞋去讹诈傅朋，地保刘公道加以劝解。
刘彪又夜至孙家庄，误将玉姣舅父母杀死，将一个人头投入刘公道家内。
刘公道惧罪，打死长工宋兴灭口，郿坞县令赵廉将傅朋屈打成招。
宋兴之父宋国士控告，也被押入狱。
宋女巧姣已与傅朋订婚。
她用酒灌醉媒婆，得知事实原委，趁大太监刘瑾伺候皇太后到法门寺降香时，前往上告。
刘瑾责令赵廉复查，真相大白。
刘瑾复审后，斩刘彪、刘公道，并奉太后旨，以孙、宋二姣赐婚傅朋。
2、简析 京剧《法门寺》，一名《郿坞县》，又名《朱砂井》。
常与《拾玉镯》连演，总名《双姣奇缘》。
系生、旦、净、丑各展所长的合作戏。
《法门寺》一剧情节紧凑，生、旦、净、丑行当齐全，是有名的群戏。
剧中净角饰演的刘瑾，为花脸应工有名的太监戏，念京白，相当见功力。
丑角饰演的贾桂，佛殿上念大段状纸，快而不乱，在念白和表演上都有极高的要求。
老生饰演的赵廉，唱、念俱重，青衣饰演的宋巧姣也有繁重的唱段。
3、评价 京剧《法门寺》是非常有代表性的一个剧目，自京剧诞生的二百余年来久演不衰。
剧中给人留下深刻印象的不是马连良先生扮演的郿坞县知县赵廉，也不是金少山先生扮演的刘瑾，而是萧长华老先生扮演的小太监贾桂。
自从贾桂的形象出现以后，他便成了中国溜须拍马的祖师爷，他像一面镜子，照出了中国势力小人的丑恶嘴脸。
求一部泰国经典的搞笑动作片
32秒后 亲应该说的是 hey baby 那句吧.. 那个是 key 唱的...后面和声 oh oh 是 泰民唱的（钟铉）너왜 너왜 DOWN이야 기분이 오왜 오왜 척하면 척너왜 너왜 UP이야 기분이 오왜（温流）너왜 너왜 DOWN이야 기분이 오왜 오왜 척하면 척너왜 너왜 UP이야 기분이 오왜（钟铉）왜 너는 UP, DOWN 기분이 맨날 달라 날 이리 저리 흔들까저 문을 들어선 그 순간부터 니 눈치만 보는 나웃어줄까（Key） (Hey baby 오늘은 baby) 울적해 보일까 (Hey baby 어떨까 baby)（泰民）종잡을 수도 없어 더는 모르겠어 넌 마치 Rollercoaster Ride（泰民）너왜 너왜 DOWN이야 기분이 오왜 오왜 척하면 척너왜 너왜 UP이야 기분이 오왜 (마치 Rollercoaster Ride)（Key）너왜 너왜 DOWN이야 기분이 오왜 오왜 척하면 척너왜 너왜 UP이야 기분이 오왜 (마치 Rollercoaster Ride)오늘까지 one, two 이틀은 하얀 미소로 세상을 내게 다 줄듯이 (Crazy crazy baby)찬바람 쌩쌩 불도록 쌀쌀한 날엔 내 존재도 잊는 듯웃어줄까 (Hey baby 오늘은 baby) 울적해 보일까 (Hey baby 어떨까 baby)종잡을 수도 없어 그래서 재미있어 넌 마치 Rollercoaster Ride너왜 너왜 DOWN이야 기분이 오왜 오왜 척하면 척너왜 너왜 UP이야 기분이 오왜너왜 너왜 DOWN이야 기분이 오왜 오왜 척하면 척너왜 너왜 UP이야 기분이 오왜 (마치 Rollercoaster Ride)너무 건조한 관계 그대 억눌린 감정 이제 그만 나의 한계너무나도 닫힌 말하지 못하고 그녀 앞에 그친모든 남자들은 다 성가신 미소 하나만으로도 눈이 부신여전히 이렇게도 가만히 계신 이런 그녈, say어떡하나 (Hey baby 어떡해 baby)아무리 그래도 (Hey baby 좋은걸 baby girl)Oh no, Oh no 너무 예뻐 뭐든 모두 싹 잊게 돼Oh no, Oh no 너무 예뻐 Oh noOh no, Oh no 너무 예뻐 뭐든 모두 싹 잊게 돼Oh no, Oh no 너무 예뻐 Oh noDOWN DOWN and DOWN to the UP, UP DOWN and back UP again왜 또 시무룩해 있네 사실 좀 지치긴 해근데 어떡해 너무 빠르게 내 주위에서 이렇게 가득히 맴도는데오늘 한번 딱 한번 웃어주면 그냥 넘어가는걸마치 Rollercoaster Ride 마치 Rollercoaster Ride마치 Rollercoaster Ride 마치 Rollercoaster Ride마치 Rollercoaster Ride 마치 Rollercoaster Ride마치 Rollercoaster Ride Crazy~마치 넌 마치 두려운 Rollercoaster Ride,마치 넌 마치 재밌는 Rollercoaster Ride具体的 我不太认识韩文 hey baby 那 都是 key唱的 一大段rap是 珉豪 唱的 高音是 温流唱的 钟铉的声音 很有力量
对马致远的评价
朱权《正音谱》评价：“篱之词，如朝阳鸣凤。
其词清丽，可与灵光景相颉颃，有振鬣长鸣万马皆喑之意。
又若神凤飞于九霄，岂可与凡鸟共语哉
宜列群英之上。
”马致远简介马致远，号东篱，大都人。
他少年时追求功名，未能得志。
曾参加元贞书会，与李时中、红字李二、花李郎等合写《黄粱梦》杂剧。
明初贾仲明为他写的《凌波仙》吊词，说他是“万花丛里马神仙”。
元人称道士做神仙，他实际是当时在北方流行的全真教的信徒。
《录鬼簿》说他曾“任江浙行省务官”。
晚年退隐田园，过着“酒中仙、尘外客、林间友”的生活。
他的逃避现实的厌世的态度大大影响了他的创作成就。
作品除散曲外，今存杂剧《汉宫秋》、《青衫泪》、《荐福碑》等七种。
马致远生于1250年，约卒于1321年，是元代著名的杂剧家。
大都（今北京）人。
马致远以字行于世，名不祥。
晚号“东篱”，以示效陶渊明之志。
他的年辈晚于关汉卿、白朴等人，生年当在至元（始于1264）之前，卒年当在至治改元到泰定元年（1321—1324）之间。
曾任江浙行省务官。
马致远着有杂剧十六种，存世的有《江州司马青衫泪》、《破幽梦孤雁汉宫秋》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、《半夜雷轰荐福碑》、《马丹阳三度任风子》、《开坛阐教黄梁梦》、《西华山陈抟高卧》七种。
马致远的散曲作品也负盛名，现存辑本《东篱乐府》一卷，收入小令104首，套数17套。
其杂剧内容以神化道士为主，剧本全都涉及全真教的故事，元末明初贾仲明在诗中说：“万花丛中马神仙，百世集中说致远”“姓名香贯满梨园”。
在马致远生活的年代，蒙古统治者开始注意到“遵用汉法”和任用汉族文人，却又未能普遍实行，这给汉族文人带来一丝幻想和更多的失望。
马致远早年曾有仕途上的抱负，他的一套失题的残曲中自称“写诗曾献上龙楼”，却长期毫无结果。
后来担任地方小官吏，也是完全不能满意的，在职的时间大概也并不长。
在这样的蹉跎经历中，他渐渐心灰意懒，一面怀着满腹牢骚，一面宣称看破了世俗名利，以隐士高人自居，同时又在道教中求解脱。
《汉宫秋》是马致远早期的作品，也是马致远杂剧中最著名的一种，敷演王昭君出塞和亲故事。
历史上的这一事件，原只是汉元帝将一名宫女嫁给内附的南匈奴单于作为笼络手段，在《汉书》中的记载也很简单。
而《后汉书·南匈奴传》加上了昭君自请出塞和辞别时元帝惊其美貌、欲留而不能的情节，使之带上一种故事色彩。
后世笔记小说、文人诗篇及民间讲唱文学屡屡提及此事，对历史事实多有增益改造。
马致远的《汉宫秋》在传说的基础上再加虚构，把汉和匈奴的关系写成衰弱的汉王朝为强大的匈奴所压迫；把昭君出塞的原因，写成毛延寿求贿不遂，在画像时丑化昭君，事败后逃往匈奴，引兵来攻，强索昭君；把元帝写成一个软弱无能、为群臣所挟制而又多愁善感、深爱王昭君的皇帝；把昭君的结局，写成在汉与匈奴交界处的黑龙江投江自杀。
这样，《汉宫秋》成了一种假借一定的历史背景而加以大量虚构的宫廷爱情悲剧。
《汉宫秋》也许包含了一定的民族情绪。
但是，我们要注意到马致远的基本人生态度，要么是在元朝统治下积极求取功名，要么是视一切价值标准为空幻，所以，在这方面过分强调是不适当的。
这个剧本同现实生活直接相关的地方，主要是反映出在民族战争中个人的不幸。
像金在蒙古压迫下曾以公主和亲，宋亡后后妃宫女都被掳去北方，这些当代史实都会给作者以较深的感受。
而《汉宫秋》是一出末本戏，主要人物是汉元帝，剧中写皇帝都不能主宰自己、不能保有自己所爱的女人，那么，个人被命运所主宰、为历史的巨大变化所颠簸的这一内在情绪，也就表现得更强烈了。
事实上，在马致远笔下的汉元帝，也更多地表现出普通人的情感和欲望。
当臣下以“女色败国”的理由劝汉元帝舍弃昭君时，他忿忿地说：“虽然似昭君般成败都皆有，谁似这做天子的官差不自由
”灞桥送别时，他感慨道：“早是俺夫妻悒快，小家儿出外也摇装。
”对夫妻恩爱的平民生活流露出羡慕之情。
尤其第四折“孤雁惊梦”一大段凄婉哀怨的唱词，表现出汉元帝对情人的无限思恋，把剧本的悲剧气氛渲染得愈加浓郁。
这里在塑造戏剧人物的同时，也直接抒发了作者对历史变迁、人生无常的感受。
《荐福碑》也是马致远的早期剧作，写落魄书生张镐时运不济，一再倒霉，甚至荐福寺长老让他拓印庙中碑文，卖钱作进京赶考的盘缠，半夜里都会有雷电把碑文击毁。
后时来运转，在范仲淹资助下考取状元，飞黄腾达。
剧中多处表现出对社会现状的不满，如：“这壁拦住贤路，那壁又挡住仕途。
如今这越聪明越受聪明苦，越痴呆越享了痴呆福，越糊突越有了糊突富。
”这个剧本集中反映了作者怀才不遇的牢骚和宿命的人生观，也反映出当代许多文人在社会地位极端低落的处境下的苦闷。
《青衫泪》是由白居易《琵琶行》敷演而成的爱情剧，虚构白居易与妓女裴兴奴的悲欢离合故事，中间插入商人与鸨母的欺骗破坏，造成戏剧纠葛。
在士人、商人、妓女构成的三角关系中，妓女终究是爱士人而不爱商人，这也是落魄文人的一种自我陶醉。
马致远写得最多的是“神仙道化”剧。
《岳阳楼》、《陈抟高卧》、《任风子》以及《黄粱梦》，都是演述全真教事迹，宣扬全真教教义的。
这些道教神仙故事，主要倾向都是宣扬浮生若梦、富贵功名不足凭，要人们一空人我是非，摆脱家庭妻小在内的一切羁绊，在山林隐逸和寻仙访道中获得解脱与自由。
剧中主张回避现实矛盾，反对人们为争取自身的现实利益而斗争，这是一种懦弱的悲观厌世的态度。
但另一方面，剧中也对社会现状提出了批判，对以功名事业为核心的传统价值观提出了否定，把人生的“自适”放在更重要的地位，这也包涵着重视个体存在价值的意义，虽然作者未能找到实现个体价值的合理途径。
在众多的元杂剧作家中，马致远的创作最集中地表现了当代文人的内心矛盾和思想苦闷，并由此反映了一个时代的文化特征。
与此相关联，马致远的剧作，大抵写实的能力并不强，人物形象的塑造也不怎么突出，戏剧冲突通常缺乏紧张性，而自我表现的成分却很多。
包括《汉宫秋》这样的历史题材的作品在内，剧中人物往往游离戏剧冲突，作大段的抒情，这常常是作者在借剧中人物表现自己的喜怒哀乐。
如《岳阳楼》中吕洞宾所唱《贺新郎》一曲：你看那龙争虎斗旧江山，我笑那曹操奸雄，我哭呵哀哉霸王好汉。
为兴亡笑罢还悲叹，不觉的斜阳又晚。
想咱这百年人，则在这捻指中间。
空听得楼前茶客闹，争似江上野鸥闲，百年人光景皆虚幻。
这实际是作者在其散曲中写过多次的一种人生感受。
如上所述，马致远大多数杂剧的戏剧效果不是很强的。
前人对他的杂剧评价很高，主要有两个原因：一是剧中所抒发的人生情绪容易引起旧时代文人的共鸣，再就是语言艺术的高超。
马致远杂剧的语言偏于典丽，但又不像《西厢记》、《梧桐雨》那样华美，而是把比较朴实自然的语句锤炼得精致而富有表现力。
如《汉宫秋》中写“惊雁”的一支《尧民歌》：呀呀的飞过蓼花汀，孤雁儿不离了凤凰城。
画檐间铁马响丁丁，宝殿中御榻冷清清。
寒也波更，萧萧落叶声，烛暗长门静。
作品风格豪放中显其飘逸、沉郁中见通脱之风格马致远杂剧的语言清丽，善于把比较朴实自然的语句锤炼得精致而富有表现力。
曲文充满强烈的抒情性和主观性。
马致远的散曲。
扩大题材领域，提高艺术意境。
声调和谐优美，语言疏宕豪爽，雅俗兼备词采清朗俊雅,而不浓艳,《太和正音谱》评为「马东篱之词,如朝阳鸣凤。
其词典雅清丽,可与灵光景福两相颉颃,有振鬣长鸣万马皆瘖之意。
又若神凤飞于九霄,岂可与凡鸟共语哉!宜列群英之上。
杜甫现实主义代表作品
杜甫 (712 ～ 770) 唐代诗人。
字子美。
祖籍襄阳（今属湖北），生于河南巩县。
由于他在长安时一度住在城南少陵附近，自称少陵野老，在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎，后世又称他为杜少陵、杜工部。
杜甫生长在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，杜甫的祖父杜审言是武后时的著名诗人，官膳部员外郎；父亲杜闲，曾任兖州司马、奉天县令。
他 7 岁即开始学诗， 15 岁时诗文就引起洛阳名士们的重视。
他的生活从 20 岁后可分为四个时期。
漫游时期 从玄宗开元十九年（ 731 ） 至天宝四载 (745) 。
杜甫进行了两次长期的漫游。
第一次是在江南一带，他到过金陵、姑苏，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。
开元二十三年回洛阳应进士考试，未被录取。
次年在齐赵一带开始了第二次漫游，他晚年回忆当时的情景是：“放荡齐赵间，裘马颇清狂。
”（《壮游》）他在这两次漫游里，看到祖国秀丽雄伟的山川，吸取了江南和山东的文化，扩大了眼界，丰富了见闻。
开元二十九年，筑居于洛阳与偃师之间的首阳山下，可能在这时与夫人杨氏结婚。
天宝三载，在洛阳与李白相遇，二人畅游齐鲁，访道寻友，谈诗论文，有时也议论时事，结下深厚的友谊。
次年秋，杜甫将西去长安，李白准备重游江东，他们在兖州分手，此后没有再会面，杜甫为此写过不少怀念李白的感人诗篇。
长安时期 从天宝五载至天宝十四载，杜甫在长安居住 10 年，他的生活、思想和创作发生了巨大的变化。
他到长安，目的是求得一个官职，有所建树。
天宝六载，玄宗诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选，杜甫参加了这次考试，但由于以“口蜜腹剑”著称的中书令李林甫阴谋破坏 , 应试者没有一人被选。
天宝十载 , 玄宗举行三个盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太庙和天地。
杜甫写成三篇“大礼赋”进献，得到玄宗的赞赏，命宰相考试他的文章，等待分配，又没有下文。
他不断写诗投赠权贵，希望得到他们的推荐，也都毫无结果。
最后得到右卫率府胄曹参军的职务，这已经是杜甫在长安的末期，安禄山叛乱的前夕。
任职左拾遗与流亡时期 从肃宗至德元载 (756) 至乾元二年 (759) 。
安禄山起兵后，长驱南下 , 很快就攻陷了洛阳、长安。
杜甫这时正在□州，他听到唐玄宗逃往西蜀，肃宗在灵武即位 , 便把家属安置在城北的羌村 , 只身北上，投奔灵武，不幸被叛军截获，送往长安。
杜甫陷贼中将近半年，看着庄严整饬的京城一片荒凉，生灵涂炭，听着唐军两次反攻，先后在陈陶、青坂两处都全军覆没的消息 , 满腔悲愤 , 写出《悲陈陶》、《悲青坂》、《春望》、《哀江头》等诗。
漂泊西南时期 从肃宗上元元年 (760) 至代宗大历五年 (770) 。
11 年内 , 杜甫在蜀中 8 年，在荆、湘 3 年。
杜甫在夔州时说自己“漂泊西南天地间” ( 《咏怀古迹》 ) ，实际上他在成都先后住过 5 年 , 生活还是比较安定的。
上元元年春，他在成都城西浣花溪畔建筑了草堂，结束了四年流离转徙的生活，得到一个栖身的处所。
他离开了干戈扰攘、哀鸿遍野的中原，眼前呈现出一片田园美景，花鸟虫鱼都好象对他表示殷勤，使他多年劳苦忧患的生活，暂时得到休息，他也怀着无限的爱写出不少歌咏自然的诗歌。
但他并不曾忘记流亡失所、无处安身的人们，在《茅屋为秋风所破歌》中唱出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的名句。
大历四年至五年是杜甫生活的最后两年，他没有定所，往来于岳阳、长沙、衡州、耒阳之间，大部分时间是在船上度过的。
他在大历五年冬死于长沙与岳阳之间湘江上的舟中，终年 59 岁。
他逝世前写出一首三十六韵的长诗《风疾舟中伏枕书怀》，诗中有句“战血流依旧，军声动至今”，仍以国家的灾难为念。
杜甫死后，灵柩停厝在岳阳 ,43 年后即宪宗元和八年 (813) ，才由他的孙子杜嗣业移葬于河南首阳山下。
杜甫的现实主义代表作有：《北征》，以“三吏”合称的《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》，以“三别”合称的《新婚别》《垂老别》《无家别》
