关于兰花开花的诗句
1、懊恨幽兰强主张，不与我商鼻端触着成消受，着意寻香又不香。
《》 明 李日华 (作者简李日华， 明代戏曲、散曲作家。
字实甫，江苏吴县人。
生卒年及生平事迹无考。
约生活于正德、嘉靖前后，以剧作《南西厢记》闻名。
) 2、彼羡南陔子，其谁粉署郎。
渥丹承露彩，绀绿泛风光。
屡结骚人佩，时飘郑国香。
何须寻九畹，十步即芬芳。
《兰》 宋 丁谓 (作者简介：丁谓，字谓之，后更字公言，江苏长洲县（今苏州）人。
) 3、楚芳有幽姿，采采倏盈把。
馨香满襟袖，欲寄同心者。
道远不可求，余怀为谁写。
佩服林下游，自爱逸而野。
《采兰吟》 宋-释文珦 (作者简介：释文珦，字叔向，自号潜山老叟，于潜（今浙江临安西南）人。
) 4、楚泽多兰人未辩，尽以清香为比拟。
萧茅杜若亦莫分，唯取芳声袭衣美。
《兰》宋 梅尧臣 (作者简介：梅尧臣，字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。
汉族，宣州宣城（今属安徽）人。
) 5、春晖开禁苑，淑景媚兰场。
映庭含浅色，凝露泫浮光。
日丽参差影，风传轻重香。
会须君子折，佩里作芬芳。
《芳兰》 唐 李世民 6、春兰如美人，不采羞自献。
时闻风露香，蓬艾深不见。
丹青写真色，欲补《离骚》传。
对之如灵均，冠佩不敢燕。
《题杨次公春兰》 宋 苏轼 7、道是深林种，还怜出谷香。
不因风力紧，何以度潇湘。
《写兰》明 景翩翩 (作者简介：景翩翩，原名遥，一说双文，字三昧，一作惊鸿，明末建昌曲妓。
) 8、多画春风不值钱，一枝青玉半枝妍。
山中旭日林中鸟，衔出相思二月天。
《折枝兰》清 郑板桥 (作者简介：郑板桥，清代官吏、书画家、文学家。
名燮，字克柔，汉族，江苏兴化人。
“扬州八怪”之一。
) 9、芳草碧萋萋，思君漓水西。
盈盈叶上露，似欲向人啼。
《着色兰》明 张羽 (作者简介：张羽，元末明初文人。
字来仪，更字附凤，号静居，浔阳（今江西九江）人，后移居吴兴（今浙江湖州），与高启、杨基、徐贲称为“吴中四杰”，又与高启、王行、徐贲等十人，人称“北郭十才子”，亦为明初十才子之一。
) 10、芳名誉四海，落户到万家。
叶立含正气，花研不浮花。
常绿斗严寒，含笑度盛夏。
花中真君子，风姿寄高雅。
《咏兰诗》张学良 11、仿佛铜瓶见露苗，疏花冷落澹含娇。
湘江清泪滴春潮，岂有心心同婉娈。
并无叶叶助风标，断肠一集是离骚。
《浣溪沙 兰花》 12、孤兰生幽园，众草共芜没。
虽照阳春晖，复悲高秋月。
飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。
若无清风吹，香气为谁发。
《兰花诗》 唐 李白 13、结根喦谷谢群芳，多谢光风为发扬。
骚客毋烦赋纫佩，省郎行矣趣含香。
《和赵季行用兰花韵三首》之二 宋 刘宰 (作者简介：刘宰，字平国，号漫塘病叟，镇江金坛（今属江苏）人 。
) 14、九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。
一从夫子临轩顾，羞伍凡葩斗艳俦。
《兰花》清 秋瑾 15、空谷有佳人，倏然抱幽独。
东风时拂之，香芬远弥馥。
《兰花》明 孙克弘 (作者简介：明书画家、藏书家。
一作克宏，字允执，号雪居，松江（今属上海市 孙克宏石刻像）人。
) 16、兰草已成行，山中意味长。
坚贞还自抱，何事斗群芳
《题兰》 清 郑燮 (作者简介：郑燮即为郑板桥，郑燮 和郑板桥是同义词，已合并。
) 17、兰色结春光，氛氲掩众芳。
过门阶露叶，寻泽径连香。
畹静风吹乱，亭秋雨引长。
灵均曾采撷，纫佩挂荷裳。
《兰》唐 无可 (作者简介：唐代诗僧，俗姓贾，范阳（进河北涿州人）贾岛从弟。
与姚合过往甚密，酬唱至多。
又与张籍、马戴等人友善。
无可攻诗，多五言，与贾岛、周贺齐名。
亦以能书名，效柳公权体。
) 18、兰生深山中，馥馥吐幽香。
偶为世人赏，移之置高堂。
雨露失天时，根株离本乡。
虽承爱护力，长养非其方。
冬寒霜雪零，绿叶恐雕伤。
何如在林壑，时至还自芳。
《兰》明 陈汝言 19、兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。
知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。
根便密石秋芳早，丛倚修筠午荫凉。
欲遗蘼芜共堂下，眼前长见楚词章。
《广群芳谱》作者： 清 刘灏 (作者简介：刘灏，字粹甫，江苏常州人。
) 20、兰之猗猗，扬扬其香。
不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。
我行四方，以日以年。
雪霜贸贸，荠麦之茂。
子如不伤，我不尔觏。
荠麦之茂，荠麦之有。
君子之伤，君子之守。
《幽兰操》 韩愈 21、绿水唯应漾白苹，胭脂只念点朱唇。
自从画得湘兰后，更不闲题与俗人。
《水墨兰花》 明 徐渭 22、绿衣青葱傍石栽，孤根不与众花开。
酒阑展卷山窗下，习习香从纸上来。
《兰》 明 董其昌 23、腻如玉指涂朱粉，光似金刀剪紫霞。
从此时时春梦里，应添一树女郎花。
《题令狐家木兰花》 作者： 白居易 24、年来空谷半霜风，留得遗香散草丛。
只恐樵人溷兰艾，红颜收在束薪中。
《王楚玉画兰》 明 陈继儒 25、破除百卉发孤芳，造化工夫有抑扬。
平易堂中无个事，一枝相对吐清香。
《和赵季行用兰花韵三首》之一 宋 刘宰 26、千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。
采樵或恐通来路，更取高山一片遮。
《高山幽兰》清 郑板桥 27、清风摇翠环，凉露滴苍玉。
美人胡不纫，幽香蔼空谷。
《兰》唐 唐彦谦 28、山中兰叶径，城外李桃园。
岂知人事静，不觉鸟啼喧。
《春庄》 唐 王勃 29、身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。
非无脚下浮云闹，来不相知去不留。
《题画兰》清 郑燮 30、石言曾非石上生，名兰乃是兰之类。
疗疴炎帝与书功，纫佩楚臣空有意。
《石兰》 宋 梅尧臣 31、手培兰蕊两三栽，日暖风和次第天。
坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。
《咏兰》作者： 元 余同麓 32、鶗鴃潜消百草芳，清芬散逐楚风扬。
洛阳姚魏空增价，愧死喦隈有国香。
《和赵季行用兰花韵三首》之三 宋 刘宰 33、我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。
西风寒露深林下，任是无人也自香。
《兰花》明 薛网 34、无边蕙草袅春烟，谷雨山中叫杜鹃。
多少朱门贵公子，何人消受静中缘。
《兰》 明 董其昌 35、谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。
于焉忽相见，岁宴将如何。
《兰》 唐 唐彦谦 36、新妆才罢采兰时，忽见同心吐一枝。
珍重天公裁剪意，妆成敛拜喜盈眉。
《咏同心兰四绝句》清 钱谦益 37、虚室重招寻，忘言契断金。
英浮汉家酒，雪丽楚王琴。
广殿清香发，高台远吹吟。
河汾应擢秀，谁肯访山阴。
《兰》 唐 李峤 38、燕泥欲坠湿凝香，楚畹经过小蝶忙。
如向东家入幽梦，尽教芳意著新妆。
懊恨幽兰强主张，花开不与我商量。
鼻端触著成消受，着意寻香又不香。
《兰花二首》明 李日华 39、幽兰花，在空山，美人爱之不可见，裂素写之明窗间。
幽兰花，何菲菲，世方被佩资簏施，我欲纫之充佩韦，袅袅独立众所非。
幽兰花，为谁好，露冷风清香自老。
《兰花》作者： 明 刘伯温 40、幽植众宁知，芬芳只暗持。
自无君子佩，未是国香衰。
白露沾长早，春风每到迟。
不如当路草，芬馥欲何为
《幽兰》唐 崔涂 41、远与村桥接，深春积雨时。
兰芳人未捋，花发蝶先知。
草密封闲径，林疏露短篱。
别来锄久废，身老恨归迟。
《幽兰》 宋 释文兆 42、越秀公园花木林，百花齐放各争春。
惟有兰花香正好，一时名贵五羊城。
《咏兰》朱德
神仙是怎么修练武功的呢
神仙需要武功么亲
高级神仙是木有肉体 像封神榜里 神仙基本靠法宝打架 神仙一是修炼仙法攻击性法术阵法符咒手印 二是提高修为层次什么金仙玄仙大罗金仙 等等 当然那都是小说里的扯淡话 据我了解的 有肉体的神仙靠驾驭兵器（类似飞剑吧）法术阵法符咒 灵态神仙 主要是手印 和武器 但他们的武器 是灵态武器 具体我也不知道 但是 兵器和厉害的手印 决定了神仙的战斗力 他们的兵器和手印相当于人类的枪 有木有枪很重要 枪好枪坏很重要 而且高级手印不是低级神仙能使用的 阵法 是灵态神仙大规模战争时候使用的 因为灵态嘛 可以借助阵法互相用灵力加持 肉体状态的神仙 阵法是通过符咒或其他东西 携带灵力而成的 没有 灵力 或元气 加持的阵法 只能说是徒有其表 三国里是谁看到一个地方 煞气森森 那是诸葛亮摆的八卦阵 真的阵法可以调动天地元气的
弥勒佛会在何时降生
降生是的世间是什么样子的
越详细越好
千百年来弥勒佛的化身———布袋和尚的传奇在这悠悠天地间诉说着人世的苍茫和美丽，穿越着千年僧寺的悠悠钟声，一如既往地演绎着古老的传承。
弥勒佛即未来佛，藏语谓“强巴”。
“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药，昧怛[口履]曳。
菩萨之姓也。
译曰慈氏。
名阿逸多，译曰无能胜。
或言阿逸多为姓，弥勒为名。
生于南天竺婆罗门家。
绍释迦如来之佛位，为一生补处菩萨。
先佛入灭，生于兜率天内院。
彼经四千岁，下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。
乃至成佛，犹立是名也。
据说此佛常怀慈悲之心。
《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。
由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。
”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。
据佛经记载，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，他象征着未来世界的光明和幸福。
弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人能益寿延年。
弥勒佛出身高贵，下生之后，在龙华树下坐禅成道， 法华嘉祥疏二曰：“弥勒，此云慈氏也。
过去值弥勒佛发愿名弥勒也。
出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。
值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。
华严经云：“初得慈心三昧，故名慈也。
”天台净名疏五曰：“言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也。
何者
弥勒，此翻慈氏。
过去为王名昙摩流支，慈育国人，国人称为慈氏。
自尔至今常名慈氏，姓阿逸多，此云无胜。
有言阿逸多是名。
既不亲见正文，未可定执。
”贤劫第五尊佛是弥勒佛，兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法，那里的一天是我们地球上的400年，经四千岁（兜率天的天寿是4000年，即人间五十六亿七千万岁），弥勒菩萨由兜率天内院下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。
乃至成佛，犹立是名也。
据佛经记载，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，他象征着未来世界的光明和幸福。
弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人能益寿延年。
弥勒佛出身高贵，下生之后，在龙华树下坐禅成道。
弥勒将来乃是一尊福佛，他降世的那个时期，地球经过了许多变化，山河石壁，皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，多有自然乐园。
一年四季，风雨调顺，百花开放，万类和宜，产物丰收，果实甘美，并产天然粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食长寿，毫无疾苦。
又无任何灾难，人心皆为大善，没有贪、嗔、痴、慢、疑、……，更无杀、盗、淫、妄、酒、……等一切不良的思想言行。
人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。
其衣裳，不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿，亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净，人欲大小便溺，地厕自开，便后自合。
地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石于手中玩赏，会说：听说过去劫时（大概是指我们现在劫），人为财宝，互相伤害，系闭牢狱，受诸苦恼，如今此宝，如同瓦石，无人守护，真是一个清平世界。
那时世界虽有若干小国，而只有一个大国统一，在此地球上，有宽广四百万里的大平原，四大海水，各据一方，有大都城，名鸡头城，东西五百里，南北二百八十里，土地平广，人民众多，街道整齐，空中有龙王名叫水光，夜雨香泽，昼则晴和。
城中有罗刹众，名叫叶华，于深夜出现，为人类服务，除去秽恶，打扫清洁，又以香水遍洒于地，非常香净。
天时地利，人民和顺，鬼神拥护，感生了一位转轮圣王出世。
王名“儴佉”，京都就是鸡头城，对于人民百姓，以正法治化，有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等，以镇此世界，不用刀杖，自然靡伏，极其自由，逍遥自在，平等安乐。
在佛教中，弥勒从印度所来，到中国后演化成了唐末奉化的“布袋和尚”——契此。
据说，在唐末的一天清晨，奉化长汀村前的江中水声大作，波涛轰鸣，滚滚江水犹如张牙舞爪的巨龙，呼啸而来，奔腾而去，大有一泻千里，不可阻挡之势。
村民张重天正在田间劳作，他在江边生活了半辈子，见惯了春汛的洪峰浊浪，然而，令他感到奇特的是，在低沉如牛吼、震颤如雷鸣的波涛声中，好像有一缕飘飘悠悠的仙乐从高渺的宇宙深处传来，在波浪之间回荡……更让张天重惊奇的是，深浊的江水之中居然漂浮着一朵从未见过的莲花
硕大无朋，通体金黄，似乎放射着奇妙的光芒，散发着淡淡的馨香，不是顺流而下，而是逆流徐徐的向上游飘来…… 张重天不相信自己的眼睛了，使劲闭了闭，然后再睁开，虽然金莲花不见了，可是在金莲花消失的地方，他看到了一捆柴草，而柴草上竟然躺着 一条赤条条的男孩
面临灭顶之灾，小男孩却浑然不知，好像舒舒服服地躺在摇篮里一样呼呼大睡，陶醉在甜美的梦乡，张重天没多想，赶紧用耙地的长柄镢头将柴捆拨拉到跟前，一把把小男孩抱了起来，不可思议的是，他刚刚抱起孩子，那捆柴草便散开没了踪影，而怀中的那个孩子，好像早就知道会被他从洪水中捞起来一样冲着他 咪咪发笑，张重天看那孩子圆头大耳、生相端庄，不觉爱不释手。
抱回家中，与妻子窦氏商量，认为这孩子大难不死必有后福，就决定把他收养下来，后由与长汀村隔溪相对的岳林寺的 闲旷禅师 取名“契此”。
小契此不但长的富态，而且是个福星，他天真活泼，俏皮好动，给张重天夫妇带来了无穷的欢乐。
更为神奇的是，自从领养了契此，多年来未曾孕育的窦氏，又喜得一女一男。
当然，这也是张、窦夫妇行善积德的结果。
契此从小就常随父母到岳林寺拜佛，还与寺院里的罗汉圣僧像称兄道弟。
稍长，他和村里的小伙伴便常到寺里嬉戏。
契此似乎对岳林寺高大的建筑、辉弘的佛殿、巍峨的佛像产生了强烈的吸引力，同时也受其父母礼佛的潜移默化之影响，从而使得他对佛教产生了信仰，出家为僧。
契此在岳林寺出家后，也许是经历了心灵的磨难之后的大彻大悟，也许是超越了红尘之后的大智大觉，常有些令世人感觉趣奇的举动，最特别的就是他无论走到哪里，他都带着一个大布袋，当有人问他的法号，他就用偈语作答：“我有一布袋，虚空无挂碍；展开遍十方，入时观自在。
”从此，他便以杖荷布袋而得名，被称为“布袋和尚”。
他那只布袋的确叫人好奇，它所有的用具，不管是水瓶瓦钵、木鱼念珠，还是破衣裳、烂草鞋，统统贮于袋中，似乎应有尽有，永远也掏不完。
布袋和尚平时还捡拾人丢弃的废物置入袋内，人或讥笑其布袋是垃圾袋，笑答以偈：“有时备无时，无用变有用”。
他的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皱鼻梁，大肚子，身体矮胖。
他的行为也很奇特，天将旱时便穿高齿木屐，天将涝时穿湿草鞋，人以此得知天气，而且他随处寝卧，冬卧雪中，身上一片不沾。
他没有固定的住处，经常到市场上乞食，不管荤素好坏，入口便食，还分出少许放入布袋，更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。
他逢人便笑，言语无常，却多灵验，不几年，人们便都认识了他。
他常袒胸露腹、喜喜哈哈，逗小儿逐之，同时也就把自己那个布袋里化缘来的甜点干果分与周围的孩子。
又契此从小就天资聪慧，出家后很接近百姓，有着丰富的生活经验和群众语汇，因此也常常能够用偈语来表达复杂的思想和深奥的哲理。
后梁贞明三年（917年），契此端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念了一个偈子：弥勒真弥勒，分身千百亿。
时时示世人，世人皆不识。
说完微微一笑，泊然而逝。
契此圆寂后轰动了佛教界，人们才忽然明白他就是弥勒佛的化身，不过是“世人不识”罢了。
于是，许多寺院在塑弥勒佛时便按他的形象塑造弥勒佛。
“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。
”这幅对联是他真实的写照。
契此为人所重不仅因为其形象的奇特，更因为其思想的超脱。
他留下的诗偈不多，却都富有特色。
他作有一歌，强调只有心才是最真实的，是“十方世界最灵物”，出家人只须腾腾自在、闲闲无为，不用分别凡圣，不用执着经论，与禅宗的风格一致。
契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。
他有一偈： 是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
他强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。
后人以契此为原型，又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象；也有光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。
身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着人们的大肚弥勒佛像。
人们往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼，大肚弥勒佛像令人一见就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺院的定制。
我国民间很崇拜大肚弥勒大肚弥勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，显庄严于诙谐，现慈悲于揶喻，代表了中华民族宽容、和善、智慧、幽默、快乐的精神，也蕴含了人们对美好未来的期待，不仅成为中国佛教的形象大使，也是中华民族的形象代表。
