中国古代礼仪跪拜礼表达对父母的感谢怎么拜
中代礼仪跪拜礼事实上种，但是比较常用的也就稽首—拜最重者，屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头至地停留一段时间；顿首—次重者，行礼时头触地即起；空首—两手拱地，引头至手不着地；振动—哀恸之拜，两手相击而拜；在古代对父母表示感谢一般用顿首—即行礼时头触地即起。
父母是我们最亲最近的人他们给予我们生命，所以我们要有一颗去孝顺父母，希望你能在今后的生活中与工作中 赢在举手投足间 。
婚礼上新郎给父母跪拜司仪怎么说台词
拜只是传统礼节，无关孝道。
若一与“孝敬文化”关系，向父母跪拜还不如母洗脚。
跪拜是中国古代最主要的礼节之一，又称叩头，磕头。
古人为何要用这种肢体语言来行礼
是不是包含着所谓“男儿膝下有黄金”的缘故
其实不然。
古代社会之所以用跪拜行礼，是因为这是当时生活习惯下最方便、最简捷的礼仪方式。
中国古代最早是没有凳子、椅子的，长期习惯坐在地上或席上，正常跪坐的时候，双手一般是放在膝盖上。
在这种坐姿下，如果要行礼，只要身子稍往前倾，双手放到地上或席上就行了。
当所有人都是跪坐的时候，向对方行跪拜礼并没有多少高低的区别。
这就是民间跪拜礼节的来源，其中并不包括特别敬重或孝敬的意义。
然而，不可否认的是，如今出现的跪拜中，确实含有尊敬或敬重的意思。
但这种认知也是基于跪拜礼节在封建社会就发生的演变。
那时候，君王要显得地位高，只是他自己有专用的平台。
向坐在平台的人行跪拜礼，地位高低的差别就很明显了。
由此，跪拜礼的不平等性才真正出现。
如果要用中国传统文化的精华和糟粕来区分，这种不平等的起源，应该属于封建意识的糟粕。
以往引发舆论热议的“洗脚”，尽管有“作秀”之嫌，但毕竟还与“孝敬”沾边，而学校用学生集体下跪彰显“孝敬文化”，就有点离谱了。
一种在古代就如现代人握手鞠躬之类的礼节，后又被封建专制体制用作区分尊卑的礼仪，即使现在也被在某些场合沿用，但一旦被认真解读时，是找不到任何普及意义的。
因此，下跪除了在“死者为大”的追悼会上，或者在十分虔诚的许愿中，又抑或在后悔莫及的认错时，已经很少见到。
有学者认为下跪磕头是宣扬传统文化的糟粕，并非没有道理。
因为，这已经不是对某种约定俗成的民风的看法，而是从中国传统文化上的考量。
古代跪拜礼仪
应当是稽首礼，主要在汉代及之前使用。
跪拜礼是古代的一种交际礼仪。
旧时使用年代最长、最频繁的一种礼节。
古人认为，不跪不叫拜。
拜，在古代就是行敬礼的意思。
按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范。
跪拜礼，是以周代贵族的正坐为基础而形成的礼仪姿势。
古代所谓“坐”的姿势和我们现代人的“坐”完全不一样。
坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。
古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪。
在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐变成了跪，然后俯身向下，就这样，逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。
我国在汉以前，还没有正式的凳椅。
人们在进食、议事、看书时，只是在地上铺一条用芦苇、竹篾等编成的铺垫用具，即席子，人就坐在席子上，故称“席地而坐”。
如果请客人坐正席，则多垫一重席子，表示恭敬。
就连朝廷的最高统治者也是“席地而坐”，不过，所坐的东西比普通老百姓好一些，如周代每次举行大朝觐时，王者所坐的席位，设有绣着黑白斧形的屏风，屏风前面南向铺设着莞草编成的席子，上面再加上五彩蒲席和桃枝竹席，左右摆设玉儿，给王者凭依。
因此，古代所谓“坐”的姿势，和我们现代人的“坐”完全不一样。
坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。
古人的“坐”，实际上就是我们如今的跪。
在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐变成了跪，然后俯身向下，就这样，逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。
到了汉代以后，才渐渐有高座，凳椅先后问世，人们不再“席地而坐”，因而使原来生活中的“跪坐”起了很大变化。
东汉末年胡床传人，坐具发生了极大变化。
胡床是胡人的坐具，类 似现在的马扎，可以收拢折起，携带方便。
胡床传人中原后马上受到士大夫的欢迎，很快普及起来。
后来胡床加高，后面安上靠背就成为椅子。
这种可以垂足而坐、并有依靠的高位置坐具显然比席地而坐舒服多了，很快就被中原人接受。
可是跪拜与接受跪拜人的距离却因此拉大了。
跪拜者一下跪就是拜在受礼者的脚下，行礼者看受礼者是仰视，受礼者看行礼者是俯视，这就形成一种心理威压。
但跪拜礼仍然存在，却变成了等级差别的标志，主要广泛运用于官场之中。
如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。
有时都要行三叩九拜之礼。
在民间，如祭祀、祝寿等风俗中，仍世代相传。
后来，又增加了打千（行礼时左膝前屈，右腿后弯，上体稍向前俯，右手下垂）、作揖（两手合抱，拱手为礼）、鞠躬（弯身行礼）等礼节，直到辛亥革命胜利，随着几千年封建君主制度的覆灭，才结束了这种跪拜礼 ，今在拜神、拜祖时仍有残留。
古人的跪拜礼节早就被《周礼》所记载 并规定下来。
仅从这点来看，它的成型或完备最迟也是西周时期的事。
《周礼·春官·大祝》说：“辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。
这“九拜”里面，以稽首、顿首、空首为正拜，是跪拜礼节内的最基本类型。
《周礼》要求人们辨识“九拜”，最要紧的就是掌握这三拜；而后六拜则是由前三拜衍化出来的。
跪拜礼分稽首、顿首、空首，称为“正拜”。
行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。
一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。
（后来，用于僧人举一手向人们行礼，也称“稽首”。
）稽首为谨严舒缓之仪节。
“稽”有两重意思，一是至；一是稽留多时。
至，必乃至地之意，是相对于空首之至地而言。
东汉郑玄《周礼注》说：“稽首，拜头至地也。
”林尹《周礼今注今译》（书目文献出版社1985年版）进一步解释说，稽首就是“屈膝跪地，左手按右手，拱手于地；头亦缓缓至于地；手在膝前，头在手前”。
唐人贾公彦《周礼正义》认为，“ 稽首”之“稽”，为“留之字，头至地多时，则为稽也。
6868稽首，拜中最重，臣拜君之拜”。
可见，稽首是臣子对君王表示最虔诚最恭顺的大礼，因此要求跪拜于此时，头触地的时间要长久。
稽首拜主要是用于礼敬之事，臣拜君属礼敬，而君拜天地也属于礼敬，所以当从稽首拜。
《左传·哀公十七年》记载说：“齐侯稽首，公拜。
齐人怒。
武伯曰：‘非天子，寡君无所稽首。
’”鲁哀公只弯腰作揖（即拜）而不稽首，理由是对方（齐侯）非（周）天子，而只有天子才能享受臣子的稽首之礼。
至于齐侯要对鲁哀公行稽首礼，是他自家一厢情愿的事；当然，哀公不还以稽首之礼，则显得齐侯在礼节上吃了大亏，难怪齐侯要勃然大怒了。
这段记载， 同时也反映出春秋之际，诸侯争雄，尊卑不分，无视周天子威仪，使整个社会礼数乱了套。
而大约也就是从这时起，稽首便已不再限于在君臣之礼上使用了。
行顿首礼时，其他和稽首相同，不同者拜时必须急叩头，其额触地而拜。
一般用于下对上的敬礼。
（“顿首”两首，后来也用于书信中的起头或末尾，也有首尾都用的，表示对人家恭敬。
）“顿首”，郑玄注为“拜头叩地也”。
林尹注释说：“与稽首略同，惟头急遽叩于地而触其额。
”这就是讲，头触地后很快抬起，即今所谓叩响头。
贾公彦《周礼正义》还说：“顿首，平敌自相拜之拜”；就是说，顿首在周代属平辈之间的礼节。
以后下对上的敬礼也用顿首。
其使用场合包括官僚之间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜候、拜望、拜别、拜谒等。
比如我们在收到微信红包时，常用的表情，与顿首的姿势差不多~稽首与顿首连用的情况在秦汉以后渐多，主要还是源于顿首的惊恐不安之意。
汉代大臣呈现给皇帝的疏表,既言稽首，又言顿首。
此外，旧时书信中也引进“顿首作为起头或结尾，以示敬意。
行空首礼时，双膝着地，两手拱合，俯头到手，与心平而不到地，故称“空首”，又叫“拜手”。
这是“九拜”中男子跪拜礼的一种。
“空首”与“稽首”、“顿首”的最大不同就是头不挨地。
而相对于大礼的“稽首”来说只可谓半礼。
因此，它成为古代男子表示相互尊重的常礼之一。
具体做法是：先跪而拱手，再低头到手上，与心平。
因为头低到手上，所以叫“拜手”，因为头不到地，所以叫“空首”。
空首，由于着重以手行礼，又叫“拜手”，或简称为“拜”。
所以空首拜之手与头都不至地，而仅与心口齐平。
在古代，妇人也行“空首”即拜手礼，亦称“手拜”。
但与男子稍有不同。
在男子，如前所述，其拜手是跪姿，两手拱合，俯头至手心平而不至地；在女子虽也是取跪姿，却是两手先到地，然后拱手，同时头低下去，到手为止。
其他如振动，不仅要跪拜、顿首，拜后还要“踊”，即跳踊，一般都在丧事时，拜者往往捶胸、顿足，跳跃而哭，表示极度悲哀，凶拜，即行礼时，先顿首，后空首；吉拜，则在行礼时，先空首，后顿首；奇拜，奇为单数，即一拜；褒拜，即再拜、三拜。
古代以再拜为重。
肃拜，是古代女子跪拜礼的一种。
拜时跪双膝后，两手先到地，再拱手，同时低下头去，到手为止，故又称“手拜”。
肃，手到地的意思。
所以后来在书信来往中，为了表示对对方的尊敬，往往上“谨肃”。
妇女行礼也称“端肃”，即源于此。
由此可见，跪拜礼既是正式而严谨的祭祀空间所用之礼仪，同时亦从祭祀空间逐步渗透入贵族阶层的人际关系交往中，蕴含着丰富的人际关系信息，它几乎成为表达各种不同人际关系的重要符号。
从等级关系上来看，稽首礼为最重，主要用于臣下对君，空首礼为最轻，用于敌体者，即地位相当的人际当中。
顿首，因其仓促陡急，原本并不符合“礼”之初意，故属非常礼。
后来用于表达惊恐、慌乱之意，用于请罪当中。
而越是到君臣尊卑上下关系严苛之时，顿首之恐惧意越是明显，其用于臣对君之礼中也就越多见，以至于出现稽顿并行之礼。
先秦之间的君臣关系虽然也是尊卑有等，但差距不甚悬绝，所以孔孟谈到君臣关系都是从相对角度来说的。
如“君使臣以礼，臣事君以忠”之类。
到了东汉时期，在君对臣子的礼数已经衰减许多，作为三公之一御史大夫退朝，皇帝不起身相送了。
随着皇帝专制体系的建立及皇帝权力的日益强化， 秦汉以后臣子对皇帝的行礼即表现为日益隆重的跪拜礼仪，只是为了表示对皇帝的拥戴与绝对忠诚。
跪拜礼仪的皇权政治意义被无限扩大，几乎成为是否忠于皇帝的标志性身体仪式。
唐代皇帝的宝座已经是高脚椅了。
《旧唐书》明确记载唐穆宗曾 在“紫宸殿御大绳床见百官”。
绳床也叫禅床，是从印度传来，因此也可叫胡床。
它与交椅式胡床都是高脚的，都是供人垂足而坐的。
再加上大明宫地势很高、宫殿基址更高。
每当朝会自然会产生皇帝如在云端之感，诗人把它形象化为“九天闾阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”。
因此，自隋唐以来君臣之间差距拉大，《隋书》中载宣帝时元岩为乌丸轨求情对皇帝“脱巾顿颡，三拜三进”。
另如南朝梁武帝太清二年 侯景作乱，京城守将萧正德“乃北向望阙三拜跪辞” 后，引贼入宣阳门。
([唐]李延寿《南史》)到后周天元帝则有“诸应拜者，皆以三拜成礼”([清]赵翼《陔余丛考》)之诏，三拜之礼才渐普及。
宋代虽然优容文人士大夫，但随着皇权的加强，相权削弱，宰相在皇帝前的座位便没了。
讨论国事，皇帝坐着，宰相、大臣们站着，好像衙门里两行差役，去古之道日远。
宋初，张昭官至吏部尚书，为官清正耿直，同僚陶谷向皇帝奏书时拉其作伪证，张昭“免冠抗论。
太祖不悦，遂三拜章告老6868”（[元]脱脱《宋史》）明朝时，皇帝的专制达到了鼎峰，对于君臣之间的跪拜礼数要求得更严格。
如《明会典》卷四十三载：“凡早朝谢恩见辞人员6868俱行五拜三叩头礼。
”万历四十二年叶向高在向皇帝乞休时亦行五拜三叩头礼。
即使在为皇帝讲学的经筵、日讲仪式上，讲官及侍班等官在皇帝升座后亦要行五拜三叩头礼。
及至清朝，则形成了我们所熟知的“三跪九叩”大礼。
大致而言，自汉至清，臣下向皇帝行跪拜礼经历了由再拜到三拜再到五拜三叩、三跪九叩的演变。
晚清，随着西方文化对古老中国的冲击，关于下跪是否留存，也曾经引发过巨大争议。
康有为 主张跪拜，以为“否则要此膝何用”。
走时的腿的动作，固然不易于看得分明，但忘记了坐在椅上时候的膝的曲直，则不可谓非圣人之疏于格物也。
然而，两广总督岑春煊示谕其属下称:清廷各级官员皆为皇上的臣子，对于其上级官员“在尽心而不在屈膝… …况屈膝请安之礼, 实钦定礼部则例百官接见礼仪条内所不载” 。
各省的司、道、府、厅、州、县官员, 进见总督、巡抚等大员, 只有三揖之礼而无屈膝之仪。
下级官员进见督抚屈膝跪拜, 不但“婢膝奴颜, 有伤气节” ， 而且有“违犯王章, 习非胜是” 。
示谕明确规定：“自明年正月为始, 文武大小官员，入见概用长揖，普免屈膝请安俗仪，以符定制而挽颓风。
”（《粤督文明之示谕》）但是， 岑春煊 主张废除的仅是下属官员对上级大吏的跪拜, 而不是对皇帝的跪拜, 更不是从根本上废除跪拜礼节, 无疑带有十分明显的局限性。
1912 年2 月12 日, 清隆裕太后带同宣统皇帝在清宫养心殿举行了清王朝、同时也是中国数千年来 封建专制制度的最后一次朝见仪式。
袁世凯内阁的外务大臣胡惟德、民政大臣赵秉钧、邮传大臣梁士诒等人，第一次摒弃跪拜礼， 以三鞠躬礼朝见了隆裕太后和宣统皇帝。
1912 年3 月, 南京临时政府内务部、教育部通知已宣布独立的各省军政府, 可照旧致祭文庙, “惟除 去拜跪之礼, 改行三鞠躬, 祭服则用便服” 。
（《申报》） 其后， 又明令废除社会交往中的叩拜、相揖、请安等旧礼节，改行鞠躬礼。
8 月17 日， 中华民国政府颁布《礼制》规定：男子平常相见， 施脱帽礼；公务活动中施脱帽一鞠躬礼；庆典、祀典、婚礼、聘问等隆重场合, 施脱帽三鞠躬礼。
女子礼与男子礼相类, 惟不脱帽。
中华民国临时政府最终以法律的形式废除了在中国实行了数千年之久的跪拜礼。
虽然废除了跪拜的礼仪，但对于当时的百姓来说还不习惯。
《阿Q正传》中就有这么一段描述。
当阿Q被当做抢匪被抓，在他过堂的时候，看到大堂上的官吏和两旁的衙役“都是一脸横肉，怒目而视地看他”，于是阿Q“膝关节立刻自然而然地宽松，便跪了下去”。
“‘站着说，不要跪’长衫人物都吆喝说”。
然而，阿Q虽然听懂了这话， “但总觉得站不住，身不由己地蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了”。
可见，跪拜一事，由于在中国历经千年，彻底废除确实需要时间。
而及至今日，含义却不尽相同了。
尊敬父母的礼仪有哪些
道德把敬重父母列入规范，法律把赡养父母定为准绳，舆论将虐待父母作为谴责对象。
那么，尊重父母应讲究哪些礼仪呢?以下几点是必须遵循的：1.孝敬父母首先要尊敬孝顺。
每一个人都是父母从小拉扯大的，都倾注了父母的大量心血，父母到了晚年，做儿女不仅要有物质上的赡养，还要有精神上的安慰。
如逢年过节，在向同学、亲友祝福的同时，不要忘记自己的父母；在父母的生日，以及父亲节、母亲节之际，应送上一件有意义的小礼物，献上深切的祝福，让父母享受到生活的美好，品味到人生的天伦之乐。
2.关心父母 父母养育子女，并不是为了将来子女如何报答自己。
但是，和其他人一样，父母也需要关心，尤其需要子女的关心。
谁都有衰老的一天，谁都有需要子女关心的日子。
人一辈子有两件大事：生儿育女，养老送终。
这是社会的规律，谁都不应该回避。
关心体贴父母，尤其要留心老人的健康状况，这是对父母最大的关心。
疾病是老年人最大的麻烦，越是身体不好的人，越需要子女的关心。
对有病的父母，一定要悉心照料他们的衣食起居，随时嘘寒问暖，给予老人更多的关心。
成年的子女，除了完成自己的工作外，还要主动挑起家庭的重担，为父母分忧，尽量减轻父母的负担，让辛苦了大半辈子的父母享受一下清闲。
3.体谅父母父母为了事业和家庭，为了子女而辛勤地工作。
随着年龄的增长，身体会逐渐衰老，可能就没有过多精力关注自身的穿着修饰，或许还会产生某些不良的生活习惯。
作为晚辈，要设身处地地替他们考虑，充分理解和体谅父母，时时注意关心父母的健康和生活。
另外，不要干涉父母的私事。
父母有自己的社会、人情、利益开支，更有自己的思想感情，子女应为父母的幸福着想，支持理解他们。
礼仪精髓： 管好衣食住行就是真正的孝敬了吗
当然不是，管好衣食住行只是孝敬父母的一个方面。
另外，最更要的是关心父母的内心世界，让老人快乐顺心地生活。
这是一个子女对父母最重要的礼仪。
跪拜父母是落后的议论反例作文
跪拜礼，别死灰复燃自古中国就有“跪拜礼”。
最初的原因，是当时没有像椅子那样的坐具，人们不得已通通都得“席地而坐”。
而所谓的“坐”，其实就跟我们现在的“跪拜”差不多。
也因此，跪拜礼在当时是普遍地流行，渐渐地，这种行为就发展成为一种“礼”。
到了汉代之后，高座、凳椅相继出现了，人们不再需要“席地而坐”，但是“跪拜”作为“礼”的功能却被进一步加强巩固了
其中最显著的特点就是发展成了身份等级差别的标志，以及祭祀、祝寿的礼节。
直到辛亥革命胜利后，中国才结束了等级身份式的跪拜礼。
但是，直到今天，跪拜礼在拜神、祭祖时仍有残留。
然而最近几年，“跪拜礼”却似乎有所死灰复燃。
比如去年的一条新闻：重庆万州区一中学举行了高中毕业典礼，900多名学生单膝或双膝跪地，向老师行跪拜礼，感谢老师三年来的教育之恩。
（2010年6月6日《重庆晨报》）；又比如今年的五四青年节，在广东，一个实验中学初中部举行了一场特别的青年礼，全体初二的学生对父母行跪拜礼，从父母手里接过了父母写给自己的家书。
对于外界的采访，学校称：“跪是中国的最高礼节。
”而在此前，郑州一学校校长向学生跪赠《弟子规》，广东东莞一幼儿园给老师行跪拜礼表示感恩，甚至湖南娄底一中学教师向犯错学生下跪以期震撼和唤醒孩子。
对于如此种种的新闻，我不禁就要问了：“这跪，真的有那么大的作用吗
”新闻里说，家长们大多很感动，有的甚至泪流满面。
似乎效果是十分显著，不容质疑的。
但是一细想，一反想，我们就觉得不是那么回事了。
因为若真有那么好效果，在民国之前不是人人都在这么行礼吗，怎么当时的人们却落后愚昧得一塌糊涂，以至于要靠新文化运动宣传现代文明来解放思想，来指引方向好走出那黑无天日的桎梏
这一鲜活的例子不正是告诉我们，跪拜礼做为封建的产物，它如果要算是“中国的最高礼节”，那也应该是封建前中国的最高礼节，而且，首先是奴才对主人继而才是小辈对前辈的最高礼节。
然而这种礼节在新文化运动的宣传中，早已退出了社会生活的主旋律，退到了一边去了，早已失去了人心了，另一个例子就是1916年袁世凯复辟帝制，才一开始就遭到全国人民的强烈反对。
你想，当时才刚把清王朝给终结了，人们见面握握手，拥拥抱，下司见上司也是握握手，面对面，多文明，多舒适
现在好了，又要来一个中华帝国，洪宪政朝，又要大跪大拜，谁乐意啊
故此，老袁当了83天的皇帝就给人骂下来郁闷死了
言归正传，那么究竟是什么使青年节的这次跪拜礼获得那么大的“成功”呢
究竟是什么唤醒了学生的感恩之惦呢
在我看来，真正能够使父母“泪流满面”、唤醒学生的感恩之心的，并不是那所谓的“中国最高礼节”跪拜礼，而是孩子与父母之间难得一见的坦诚相对。
为什么是难得一见呢，原因众所周知，就是传统文化中父母子女之间长期缺乏平等的交流，从而渐渐形成了两代人互不理解的代沟，以至于父母子女虽同居一室却很少直面对方，谈及内心所想。
而从前文我们知道，跪拜礼本身就是我们传统文化中不平等的礼节之一。
正因如此，虽然从新闻里来看，短期内也许跪拜礼有着撼动人内心的作用，但时间一长久却容易变味，给本来就没怎么有平等观念的中国家庭增加了不平等因素，以至于走向封建礼节某种程度上的死灰复燃。
而这，绝对是无助于父母子女间坦诚相对的交流的。
所以，如果真的想唤醒学生的感恩之心，最关键的还是努力创造双方坦诚交流的机会。
就别再去搞那陈旧得早已锈迹斑斑的跪拜礼啦
