空洞骑士灵魂圣所boss一定要打2遍吗
圣所附近一共有四个boss，第一个就正常去见灵魂大师的剧情所必经个灵魂战士。
就是我们剧情必须要打的灵魂大师，打败后可以给我们砸地技能。
然后就是他的梦境模式灵魂暴君，最后一个就是拿黑色冲击波，用典雅的钥匙开门之后要打的一个进升版本的灵魂战士。
这个灵魂战士和之前见灵魂大师要打的那个不一样就是在于它有小怪保护着，可以随时召唤小怪。
如果你对梦境点数有需求的话，灵魂暴君是要打的，如果你没有需求的话可以不打。
黑色冲击波也是一个道理，也可以不打的，如果你对你的白色冲击波比较自信的话。
典雅的钥匙需要在水晶山锋获得店主的钥匙之后在德特茅斯向斯来购买。
空洞的灵魂怎么解释
总是在记忆经过～ 然后又回忆经过～ 或者拼命去忘记经过～ 却忘了去怎样享受经过～ 总是不停的走，又不停的回望你~~ 什么时候才能真正的走出一个地方呢~`~每个人都好忙，仿佛身边的每个人都不重要~~等真正发现已经离开一个人了，再也走不近曾经拥有的世界了~~~那个是什么感觉，我说不出，心里是又空了一块了~~~原来一直以来那么忙碌着~~~只是自认为自己可以离开自己身边的任何人而独自活着~~~认为自己是最坚强而最不需要别人的人~~~~结果，自己却是一次一次的错了~~~心里本来的空洞，因为一些人的离开而更加的空洞了~~~~~于是生活的脚步也因为这新的空洞而更加仓促了~~~于是在风中的身影也摇曳了~~~而背后那吹不走寂冷的风依然是最美而最残酷的`~~~
空洞骑士radiance怎么打
关于苦难是谁把我置于这地上
让我存活七八十年只为土中刨食
是谁把我置于纷乱的世间
让我终身挣扎，捆缚自己
是谁让苦难漫溢人间却令心灵向往平安
我在波涛中被冲击、被索求顾不上喘息，顾不上思想这波涛与我何益
若有一个至高的神为何不伸手将它平息
我在罪恶中沉陷、腐烂张口便是谎言行动便有劣迹这样的生活已成习惯我不敢相信——纯正仍有可能我怀疑——人类是否生于美善
是世界污染我还是我污染世界
战争令我惊恐，血腥却引发狂欲金钱索求我的生命生存逼迫我出卖身心这恶涛——如此猛烈难道我能独自站立
这逼迫——巨山压顶难道我该为挺立而粉碎
我能从哪里支取力量
有谁向我解释苦难的意义
看那
我们的生命伏于尘土我们的肚腹紧贴地面我们都象叶子渐渐枯干罪孽好象风把我们四处吹刮谁能够抓住我
谁能够坚固我
去哪里寻找一块房角基石做我生命之舟的压舱所有的人都如地狱中的孤魂被吹刮着——四处飘荡阴风呼嚎 永无定所转瞬即逝 孤立无援我向谁去呼求
谁能在这一切之上站立
我没有枪也没有盾谁把我赤裸地抛在这里
灾难与罪恶四处蹲伏苦难是它们呼出的鼻息我时时被饿狮的眼光所惊吓能够向哪里去躲藏
那个扔下我的啊为何掩面
为何不观看
常问自己能够承担多少也曾试着做那恶势的帮凶但谁的声音在心中严正责备
谁让阳光 做我灵魂的镜子
我在善与恶之间不得安宁苦难是那淹渍我的卤水生命早已不再新鲜活泼呼息也无清香我被压碎在泥尘中以苦难做卧榻翅膀已经折断心灵已经麻木生我的神——你还有何期望
我瞎着眼被苦难抛跌残伤的四肢放弃自己我的哀鸣不能远远传递在土中蠕动受黑暗阻挡我的梦想是浪尖的闪光片刻的喜乐加倍的忧伤这世界还要逼迫我多久
这生命还要索求我多时
我的年岁——谁替我数算
我的悲苦——谁替我称量
谁拿得出答案安慰我
谁能以光明偿付我
（二）我的心何其忧伤
我被自己的郁闷窒息张大口呼喊——却没有声音不能向天举手不能向前迈步我的忧伤捆缚我等在死地我的心何其沉重
充满了淤泥与污垢我——被我心中的罪谋害!七窍堵塞得不到空气这颗沉重的心啊拖着我——坠向死亡的海底我的心何其空虚
四面呼求没有回应终日吞食尽都是虚无我在饥饿中枯干——愤怒——被风翻飞如折断的芦苇我的脚步何其摇晃满世界蹒跚——寻一块安息地双脚所踏尽都是异地他乡茫茫大地哪一方薄土能属我
葬我
我的死期总是遥不可及一生的追求却早早死去徒然地翻阅生命的日历往昔将来留不下任何痕迹生命的意义究竟在哪里
年复一年，日复一日坐看心中的圣殿废弃塌倾年复一年，日复一日苦苦的思索并寻觅只让我更清楚人的无处归依生存的价值在哪里
当外面的饰衣层层被剥去当脚下的台阶——夷为平地当附加的档案遭火吞没面对自己的贫乏面对自己的苍白骄傲与自尊都瞬息崩溃我的忧伤是大水冲没了一切却冲不走我自己——我是洪荒后的一根枯枝却没有鸟将生命栖上枝头我被心中的责问凌辱因羞愧而向命运檄械哦——苦难啊你从我心中喷涌而出完全地浸透，让我无一处干爽哦——苦难啊你从四周向我围困严密浓稠，令我无隙可遁我拿什么——来抵挡你
我拿什么—— 来清洗你
面对自己如同面对苦难面对心灵如同面对黑暗在自己灵魂的景象前我瘫软如泥被心中的恶追逐逃窜我渴望粉碎被分散到四极使我不再面对自己不再为这丑陋的生命负担责任挣扎中——我一日比一日更想放弃自己自省时——我一刻比一刻更加绝望我呼求一位公正的法官来判我死刑不求新的开始只求永远结束因着对自己的憎恶我叛逆生命因着对罪恶的软弱我叛逆真理因着对归途的绝望我叛逆道路谁给我拯救啊
谁替我换一颗心
换一个生命
（三）我们叛逆一切却不叛逆苦难甚至把苦难当做罪的遮羞布生命如苔藓在故宫的阴影中存活并繁殖——阴湿平凡以不奢望来拒绝阳光谁是智慧人，可以明白这事可以明白尝的苦水从何而来
我们的罪性从何而来
为何愚昧污秽自心中漫溢
为何我们毁坏时光毁坏自然
我们的历史是虚空的历史是权力的交替是罪恶的繁衍我们的时光是平庸的时光是尸体的叠加是虚伪的谎言历史，被人性的贪欲所吞没回头望去只看到腐尸只闻到除臭的香气这劣质的香料以谎言制成我们宁愿存活在自欺中却不去面对不去清理我遥望那祭坛上的皇帝渴望体察他心中对天的战兢却看见祭坛的石块正一块块——被运往边关巍峨了长城；祭坛夷为平地我倾听战鼓与号角看英雄豪杰为人的王战死沙场我在长歌短行中壮怀而泣叹仁人志士为人的国忧愤弃命但历史无情 功绩如烟转回头，怎评那值与不值
王座叠映 明暗难分星月依旧 疆界迁移 谁能以死守住寸地
人与地——地与国——国与人——嗳，谁能明白它们的关联谁能把故人故世评论
苦难不在于苦难的经历而在于那经历的徒然苦难不在于那啼血弃命的人而在于茫然无寻的我们历史的虚妄产生苦难历史的苦难产生虚妄我从虚空中与苦难一同被生出回身扑去，摸不到任何真实一代代的奋战一代代的智虑让我们离神愈远 离初态愈远也令人类彼此分离孤立漫长的时光啊你如空洞 你如沼泽美丑你都一口吞下平庸与壮烈你都一手抹平苦难——雾遮了人类的归途向往那初时的美好与丰足纯净的光却难抵达此时此地憎恶一切的劳碌苦斗它在日光下——毫无用处只以贫瘠回报汗水这地已被咒诅这人已被咒诅这劳苦已被咒诅生命——是汗流满面才得糊口历史——在荆棘的地上演义我们的苦难自始至终永死的火湖是历史的句点（四）我们在世上生活从东到西——到处燃着欲望的火金钱、血腥、肉欲——充塞视野我们被一股股的洪流席卷淹没浮起来喘息的时刻越来越少我们在地上饮食从冬到夏——时时被灾难惊吓干旱、洪涝、虫灾以及那不知名的都需我们时时面对并付出播种却难问收获我们的安息生养在哪里我们的年岁命定你说转瞬却漫长难耐你求长寿却是弹指灰飞烟灭或谨慎苦度、或放纵浑噩成功与失败都转眼成空你笑我——我笑你——夜深时笑自己
不知起源不知归踪公正良善全无定论苦读求知问题却堆积如山狂饮滥食反添了饥饿蚀心我的身体就这么无奈地被囚于地球心却常常怀着渴慕奔向太空在浩翰的宇宙中游寻问——是否有万物的主宰
时而接近极至的寒冷时而接近灼白的火烟在乳黄的雾中穿行在黑蓝的空中停立问是否有灵在我身旁——你是与我一样的探访者还是这苍茫中的住户你神密的门向哪里开你的言语是否有波的蹁跹你是否能回答我的问题是否有另一种饮食供给我我渺小若灰尘我的问号却多过地上的草我靠地粮活着我的灵却渴慕天上的粮我相信宇宙中有你们存在但为什么——你们的门不向我开
也无言语答应我是你们家中无那满足我的灵粮还是我的问号如沙尘堵住了门我看地球渺小人生短暂万事万物如一缕随风的雾烟但谁能让我面对真正的伟大
又有谁能告诉我什么是永恒
上天入地 啼血寻觅我的呼问狂风般席卷吹灭了人间天上所有的声音孤独地坐在劫后的寂静中面对悲哀更面对萎缩此时——却有光从天外射入此时——却有答应自宇宙之外降临我就是道路我就是真理我就是生命从亘古到永恒，我是神是你的创造者 供给者 答应者（五）你就是道路你就是真理你就是生命我在死地向你呼求，你可曾听见
既然我必归于尘土你为何又要在母腹中将我塑捏
我因着顽逆必背向你你又为何给我这选择的权利
神呵，你在高处站着你在远处静观你从根本上摇撼我令我不能有片刻的安逸求你把眼光离开我吧
我不怕身在罪中只求——得喘息为何你不把怀我胎的门关闭
又不将患难对我隐藏
我终日面对患难战兢恐惧你为何没有给我预备勇敢的心
我注定要跌在地上粉碎你又为何要安置那接受我的膝
我命定被饥饿催逼终生你又为何让我品尝哺养的奶
地啊，处处向我长出荆棘地啊，它时时要吞没我神——你让我管理世上万物为何我却是万物中的最弱
你知道我的劳苦为何却眼看着我一无收获
我的肉身岂是铜的吗
能忍受你咒诅的责打
我的心灵岂是无知无觉的岩石
能经受你的沉默
你给我白昼又给我黑夜为何白昼我行走却无力量
为何黑夜我的床也不安慰我
你说给了我你的形式为何我常常受伤
才收了口又重新破裂我的苦难从不被解释我的屋、我的榻都充满惊吓一生的光阴窄若手掌卑微的存活岂能满足你
你使我的根枯干又剪除了上面美丽的枝却为何不肯让我躺倒在土里
你亲手造了人 为何让人如虫存活、如蛆劳作
恶人的灯未能熄灭患难中却常见义者的泪眼天赋的自由尊严在哪里
你公正审判的手在哪里
人既已离了你你又为何再来将他们寻回
你既要将我们寻回又为何不斩断始祖离去的路
为何将我们放逐在地上又为我们保留天上的坐席
你若是我的神啊就来回答我
你若让我存活着就该来开我的眼目
我不能被自己的瞎眼困着让日子消耗在无指望之中我被世界追逼、压碎难道你定要我如糠秕遭风刮散
我被大地弃绝、抛出难道你喜爱我饥饿中的呻吟
若你是道路就用这道路劈开我四面的围困若你是真理就让这真理照亮这黑暗的全地若你是生命就让我经历生命的真实与火热（六）多有智慧就多有愁烦加增知识的就加增忧伤愁烦与忧伤从脚下的地中长出刺痛并羁绊我智慧因缺了信而成为愚妄我是谁呢
我是那个选择离弃丰满的人我是谁呢
我是那个选择离开甘甜的人因着心中的背逆弃绝完全的美善离开神的乐园 飘流四地我受咒诅因着选择了咒诅它跟随我遍布全地祸患原不是从土中出来患难也不是从地里发生这全地都是因着人而败坏长出荆棘蒺藜与人争战我们相互争战，与天地争战心中的恶嗜血成性苦难啊，你从人的本性上滋生并溢出来——污染全地 淹没人类咒诅啊，你从人的智慧中滋生没有了对神的认识那儿便成了撒旦的温床人的尊严被惊恐——驱逐若风罪恶如猛狮般在身后跃踊我们在旷野荒地飘流逃避寻不见可住的城邑我们的苦难就是这无所归依我们的饥饿就是这无所归依造我的神啊
你还要等我到几时呢
天上的家园啊
你还要等我到几时呢
火蛇在众人间噬咬恶狮遍地寻游吞吃耶和华已在苦难中举起人类的救主我们不看你还要到几时
我们在罪中、在苦难中昏沉还要到几时
我们拒绝救赎还要到几时
耶稣——人类的救主你洁净我们的血早已流出我们舍不得这身污垢还要到几时
你用十架上圣洁的自己搭设了神人通道我们在路口犹豫还要到几时
选择 再次放到面前今天的人啊是否仍要选择苦难
“我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；”父神啊
你因着爱因着你独生儿子的血已不再向罪中的我们掩面我们却因着罪——向你掩面你赐下洁净遮盖的宝血我们却因着不信而不敢使用我们负担着这罪——还要到几时
我们因人的智慧而拒绝神的智慧人类从你处偷来了这对智慧的眼眸神啊，你却是这眼眸中的生命我们弃绝了生命的神弃绝了光明本身我们的智慧，便成了瞎眼人的眸子我们被这没有生命的眸子欺骗狂妄地判定黑暗的虚无就是一切我们不相信一切末见的事物却不曾怀疑这眸子是无用的饰物我们因得着了智慧就弃了你却不知弃了你就是弃了智慧我们弃绝智慧成了愚顽的人拒绝接受你所有的恩赐苦难把我们紧紧抓住你却在苦难中向我们——发出言语——以天国家园的景象救拨我在颤栗的我面前向我站立我在苦难中向你呼求啊让我不再惧怕你的责备我愿在你的责备中——转回
愿你的咒诅变为祝福的秋雨流泪谷也是泉源谷诅咒的也是祝福的我们的神啊愿你膏我的唇愿有甜蜜的歌声飞出做我的双翼 飞离苦难（七）我从苦难中脱出、飞升不靠自己的挣扎与修炼只把最软弱的自己放在神怀里被天父抱到乌云的上面不看外面的纷争只看里面的平安我主的救恩已成就让我们畅饮这救恩的泉源看那
看那
耶稣被举起我们的救赎主被举起如同旷野中举起的铜蛇看他的人便得医治、存活他受捆绑只为了我们脱出捆绑他担了人类所有的罪举起的十架是我们的赦令仰望他吧
因着仰望便与我们的救主相连枷锁碎落、苦毒洗净因信得救的人啊你要感谢这地上的苦难它让你向天呼求这呼求已蒙父神垂怜今世已是拯救的时代聋子必听见这书上的话瞎眼必从黑暗里得看见我因着贫困而得你的丰盛因着苦毒而得尝你的甘甜你在净光的高处开江河在谷中开泉源使沙漠变水池你让哑吧歌唱使瘸子跳跃象鹿只为了叫人看见——
知道——
思想——
明白——
这是耶和华的手所作的这是父神的爱所成就的哦
我是谁
你竟不忍看我在苦难的坑中哦
我不就是那个 叛负你的人吗
你竟叫着我的名字把我从地极领来，从地角召来走那清洁人才得走的圣路你对那被捆绑的人说——出来吧
你对那在黑暗的人说——显露吧
你对我这污秽的人说——清洁吧
我便欢欢喜喜地跟上你过水——过火——水不能漫过我，火也不着我身我在水中火里歌唱歌唱你的名因为这名救了我这是救恩的时代啊耶和华已在万国前露出圣臂赎金早已付清罪——我们不再属你神为着自己的名从苦难的炉中拣选了你，拣选了我我们便因此从苦难中大有所得我们的罪都被他抛到身后疲乏的，他赐能力软弱的，他赐力量我们如鹰展翅上腾奔跑却不困倦，行走却不疲乏我们被神从世界赎出歌唱着去往锡安（八）我歌唱苦难因着前面的苦难欢欣雀跃我在苦难中与神贴近藉着苦难回到他身边领受那生命的给养感谢我的天父让周遭都已黑尽让我转望家园的灯光让我从世界走回安息在他的丰盛里诸天都在歌唱耶和华铺张穹苍这光辉的幔子遮庇我他的手又亲自来雕琢我是多么贫贱的劣石你却决意要琢我为宝器我的不配虽让我战兢恐惧却祈愿——这雕琢继续——再继续——我的父啊让我在疼痛中领受你吧因着这疼痛便确知你的工确信父神的手不曾放弃我便有喜乐的盼望满心凡从神的就胜过世界使我们胜了世界的是信心在苦难的炼炉中我们的信心金子般闪光炼去一切污垢杂质以纯银的心志归依神我的神啊感谢你在流泪谷等我使我承沐你的秋雨之福我的神啊赞美你在干渴地等我让我喝着你生命的活水从此苦难成了我养息之地不幸做了我灵的鉴镜感谢苦难让我的四肢软弱我以婴儿的仰赖联结你赞美苦难让我的心志疲乏得以忘却世界单单看你
我的父神以爱围抱我经他过滤的苦难是膏我的油那馨香——滋养我的灵令我筋脉强健，充满并坚实我在这苦难中沉到基底双脚得力冲奔天路我以苦难与父神联结他在苦难中向我显现我以苦难鉴查心灵忏悔中被他亲手抚起我以苦难体贴他心他的大爱是力量之源让我们歌唱苦难吧它使我们得着永远的平安让我们迎接苦难吧它带我们得见父神荣光让我们赞美苦难吧它让我们美丽地进入永生
什么是地下水
下水广泛埋藏表以下的各种状态的水，统称下水。
大气降地下水的主要来源。
地下埋藏条件的不同，地下水可分为上层滞水、潜水和自流水三大类。
上层滞水是由于局部的隔水作用，使下渗的大气降水停留在浅层的岩石裂缝或沉积层中所形成的蓄水体。
潜水是埋藏于地表以下第一个稳定隔水层上的地下水，通常所见到的地下水多半是潜水。
当潜水流出地面时就形成泉。
自流水是埋藏较深的、流动于两个隔水层之间的地下水。
这种地下水往往具有较大的水压力，特别是当上下两个隔水层呈倾斜状时，隔层中的水体要承受更大的水压力。
当井或钻孔穿过上层顶板时，强大的压力就会使水体喷涌而出，形成自流水。
根据埋藏条件可把地下水分为包气带水、潜水和承压水。
包气带水指潜水面以上包气带中的水，这里有吸着水、薄膜水、毛管水、气态水和暂时存在的重力水。
包气带中局部隔水层之上季节性地存在的水称上层滞水。
潜水是指存在于地表以下第一个稳定隔水层上面、具有自由水面的重力水。
它主要由降水和地表水入渗补给。
承压水是充满于上下两个隔水层之间的含水层中的水。
它承受压力，当上覆的隔水层被凿穿时，水能从钻孔上升或喷出。
按含水空隙的类型，地下水又被分为孔隙水、裂隙水和岩溶水。
孔隙水是存在于岩土孔隙中的地下水，如松散的砂层、砾石层和砂岩层中的地下水。
裂隙水是存在于坚硬岩石和某些粘土层裂隙中的水。
岩溶水又称喀斯特水，指存在于可溶岩石（如石灰岩、白云岩等）的洞隙中的地下水。
地下水是一个庞大的家庭。
据估算，全世界的地下水总量多达1.5亿立方公里，几乎占地球总水量的十分之一，比整个大西洋的水量还要多
地下水与人类的关系十分密切，井水和泉水是我们日常使用最多的地下水。
不过，地下水也会造成一些危害，如地下水过多，会引起铁路、公路塌陷，淹没矿区坑道，形成沼泽地等。
同时，需要注意的是：地下水有一个总体平衡问题，不能盲目和过度开发，否则容易形成地下空洞、地层下陷等问题。
赋存在地下岩土空隙中的水。
含水岩土分为两个带，上部是包气带 ，即非饱和带 ，在这里，除水以外，还有气体。
下部为饱水带，即饱和带。
饱水带岩土中的空隙充满水。
狭义的地下水是指饱水带中的水。
地下水可开发利用，作为居民生活用水、工业用水和农田灌溉用水的水源。
地下水具有给水量稳定、污染少的优点。
含有特殊化学成分或水温较高的地下水，还可用作医疗、热源、饮料和提取有用元素的原料。
在矿坑和隧道掘进中，可能发生大量涌水，给工程造成危害。
在地下水位较浅的平原、盆地中，潜水蒸发可能引起土壤盐渍化；在地下水位高，土壤长期过湿，地表滞水地段，可能产生沼泽化，给农作物造成危害。
地下水中分布最广的是钾、钠、镁、钙、氯、硫酸根和碳酸氢根 7 种离子。
地下水中各种离子、分子和化合物的总量称总矿化度 ，总矿化度小于1克／升的 ，称淡水，1～3克／升的 ，称微水，3 ～ 10克／升的，称咸水 ，10～50克／升的，称盐水，大于 50 克／升的，称卤水。
地下水中钙、镁、铁、锰、锶、铝等溶解盐类的含量称硬度，含量高的硬度大，反之硬度小。
绝大多数地下水的运动属层流运动。
在宽大的空隙中，如水流速度高，则易呈紊流运动。
地下水主要有降水入渗、灌溉水入渗、地表水入渗补给，越流补给和人工补给。
在一定条件下，还有侧向补给。
地下水的排泄主要有泉、潜水蒸发、向地表水体排泄、越流排泄和人工排泄。
泉是地下水天然排泄的主要方式。
你晓不晓得四字美词 霸气的.书生气的.唯美的.
繁华似锦。
赢了爱情。
痛定思痛。
似水柔情。
月光倾城。
流绪微梦。
残花败柳。
夏花依旧。
演绎轮回。
一抹红尘。
悲欢自饮。
稚气未脱。
离经叛道。
两重心事。
心安勿忘。
悲欢离合。
无处安放。
残缺韵律。
眼神调情。
安然放心。
内心深处。
负面情绪。
心有所属。
时间在流。
流年开花。
守住时间。
静待死亡。
梦绕魂牵。
半世晨晓。
惜你若命。
单独隔离。
寂寞盘旋。
放心不下。
往事随风。
年少无知。
内心世界。
沧桑笑容。
微光倾城。
乱试佳人。
散场电影。
折现浪漫。
梦回旧景。
今非昔比。
淡忘如思。
眼角笑意。
痴心绝对。
魂不附体。
回眸的笑。
落荒而逃。
网名大全。
黑白年代。
忠贞罘渝。
空城旧梦。
浮生若梦。
夕夏温存。
醉生梦死。
旧事重提。
浮生如梦。
沦陷的痛。
徒增伤悲。
尘缘而已。
血色玫瑰。
泄气的爱。
真的爱你。
安之若素。
随遇而安。
本末倒置。
杳无音信。
浮光掠影。
不即不离。
相濡以沫。
浅尝辄止。
哀而不伤。
尘埃未定。
毫无代价。
视而不见。
终生守之。
地老天荒。
玉颜粉骨。
几番轮回。
岁月更迭。
经年未变。
流光易断。
情自阑珊。
闲云清烟。
若即若离。
望眼欲穿。
风情万种。
烟花沼泽。
盛世流光。
云中谁忆。
凡尘清心。
一尾流莺。
半生情缘。
似念似恋。
日之夕矣。
试看春残。
轻描淡写。
满城灯火。
冷暖自知。
安之若素。
念念不忘。
甜到悲伤。
烟花易冷。
等个旧人。
没有结局。
零落浮华。
微笑向暖。
无双未央。
只若初见。
一纸乱言。
流水妄言。
不似经年。
时光若止。
不知不觉。
不痛不痒。
灰色天空。
痴心易碎。
撕心裂肺。
不哭不闹。
虚情假意。
宁缺毋滥。
覆水难收。
时光流离。
日光倾城。
冷暖自知。
漫不经心。
不痒不痛。
无可取代。
浮华落尽。
浅怀感伤。
余音未散。
半个灵魂。
诠释悲伤。
朝朝暮暮。
浅末年华。
若如初见。
花落半歌 。
虚情假意。
潜移默化。
无门有缘。
凌波微步。
深秋无痕。
沉鱼落雁。
往事如烟。
岁月如歌。
如梦如幻。
临窗观景。
昨日悲喜。
闭月羞花。
痴人说梦。
庸人自扰。
作茧自缚。
一笔荒芜。
重拾旧梦。
孤峰无伴。
水清天蓝。
邀月对影。
余音未散。
烟花寂凉。
温暖慕城。
旧人不覆。
愚人码头。
无可置疑。
乱了思绪。
热带岛屿。
醉后余欢。
事与愿违。
回眸最初。
消失殆尽。
物是人非。
旧事惘然。
大声告白。
逝去的爱。
世界末日。
最后一天。
一生一世。
如花似玉。
寂寞好了。
人亦已歌。
顾影自怜。
红颜多祸。
黑发尤物。
戏如人生。
北极以北。
半世倾尘。
黑白棋局。
乱世惊梦。
东京爱过。
强颜欢笑。
俯瞰天空。
夏夜暖风。
空洞角落。
闲云清烟。
香椿丛林。
倾国倾城。
素子花开。
封情舞韵。
归去如风。
森林散布。
和风戏雨。
复制回忆。
怒默语晨。
肤浅世人。
以烟代食。
上世笑眸。
容颜殆尽。
放慢心跳。
撕心裂肺。
风中凌乱。
独草孤花。
新不了情。
独守空城。
热情腐朽。
半夏时光。
八月未央。
林俊杰杀手22分钟电影的所有话是什么
绝爱，很疯狂的爱…扭曲的爱…破碎的爱…因为爱她所以要占有她
因为无法占有她的心而想着就算不能占有她的心也要占有她的人她永远是属于我的
因为很爱很爱她而想到用一种极端的方式来留住她，来爱她……
晏子使楚 结果 楚王心中又来一记得那段 他找晏子去打猎的那段
中国第一部短篇小说集-《晏子春秋》 《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。
《晏子春秋》共8卷，包括内篇6卷（谏上下、向上下、杂上下），外篇2卷，计215章，全部由短篇故事组成。
全书通过一个个生动活泼的故事，塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。
这些故事虽不能完全作信史看待，但多数是有一定根据的，可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等书相互印证，作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。
晏婴（
—前500年），字平仲，夷维（今山东高密）人。
为春秋时期齐国正卿。
历仕灵、庄、景三朝，执政五十余年。
以节俭力行、谦恭下士著称于时。
注意政治改革，关心民事，反对祈福禳灾等迷信。
这部书多侧面地记叙了晏婴的言行和政治活动，突出反映了他的政治主张和思想品格。
[原文] 晏子将使楚。
楚王闻之，谓左右曰：“齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也
”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。
王曰，何为者也
对曰，齐人也。
王曰，何坐
曰，坐盗。
” 晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。
王曰：“缚者曷为者也
”对曰：“齐人也，坐盗。
”王视晏子曰：“齐人固善盗乎
”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。
所以然者何
水土异也。
今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶
”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。
” [译文] 晏子将要出使（到）楚国。
楚王听到这个消息，对身边的侍臣说：“（晏婴是）齐国善于辞令的人，现在（他）正要来，我想要羞辱他，用什么办法呢
”侍臣回答说：“当他来的时候，请让我们绑着一个人从大王面前走过。
大王（就）问：‘（他）是干什么的
’（我就）回答说：‘（他）是齐国人。
’大王（再）问：‘犯了什么罪
’（我）回答说：‘（他）犯了偷窃罪。
’” 晏子来到了（楚国），楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，公差两名绑着一个人到楚王面前来。
楚王问道：“绑着的人是干什么的
’（公差）回答说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。
”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西的吗
”晏子离开了席位回答道：“我听说这样一件事：橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是权树，只是叶相像罢了，果实的味道却不同。
为什么会这样呢
（是因为）水土条件不相同啊。
现在这个人生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，莫非楚国的水土使他喜欢偷东西吗
”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自找倒霉了。
” 其他译文： 第一段【译文】 翟王的儿子翟羡靠能用十六匹马驾车当了景公的臣子。
景公看他驾车，很不喜欢。
景公的宠妾婴子想要观看，景公说：“等晏子有病卧床不起的时候，站在园子里的高台上来观看。
”婴子看了以后很喜欢，于是就替翟羡请求说：“给他优厚的俸禄。
”景公答应了。
晏子病愈后谒见景公，景公说：“翟王的儿子翟羡驾车，我很喜欢，让他驾给你看看吗
”晏子说：“驾驭车马的事，不在我的职权范围之内。
”景公说：“我对他驾车感到很高兴，想要给他万钟俸禄，大概够了吧
”晏子回答说：“过去卫国人姓东野的驾车，您很喜欢，可是婴子不喜欢，您也说不喜欢，于是就不再看他驾车。
现在翟王的儿子翟羡驾车，您不喜欢，可是婴子喜欢，您于是也就喜欢了。
婴子替他请求俸禄，您就答应了。
那么，这就是被妇人制约了。
况且不乐于治理人民，却喜欢调理马匹；不给贤德的人优厚的俸禄，却给赶车的人优厚的俸禄。
从前我们的先君齐桓公的领土比现在狭小，他整顿法纪，推广政教，因而称霸诸侯。
现在您不能让一个诸侯亲附，年成不好，道路饿死的人随处可见。
您不以此为忧，不以此为耻，却只顾贪图享乐；不继承先君的功业，却只讲求驾驭车马的技巧。
那么，您不关心百姓疾苦、忘掉国家盛衰也太过分了。
况且《诗经》上说：‘三匹马驾车四匹马驾车，是诸侯到来了。
’用八匹马驾车，本来就不符合制度了。
现在又用十六匹马驾车，这样不符合制度不是更严重了吗
况且您如果以此为美，以此为乐，国内一定有很多人这样做。
驾这么多马去打猎就很不方便，到远方去就更不可以，可是使用的马匹却多了几倍。
这不是驾驭臣下的办法。
过分追求享乐，不妥善处理百姓的事务，这是圣贤的君主所禁止的。
您如果以此为美，以此为乐，诸侯一定有人效法我们，您没有淳厚的道德、美好的政治施加于诸侯，却用邪僻的行为来影响他们，这不是爱民如子、使名声显赫、使远人归附、使邻国亲近的办法。
况且贤良的人被废弃，孤儿寡妇不得救济，却听信宠妾的话增加赶车人的俸禄，从而加深人民的怨恨，这是与人民为敌的行为。
《诗经》上说：‘聪明的男子可以使国家稳固，聪明的女子却能使国家颠覆。
’现在您不考虑如何让国家稳固，却只干些使国家颠覆的事。
国家灭亡的日子就要到了。
希望您好好考虑考虑。
”景公说：“您说的好。
”景公于是不再观看驾车，罢免黜退了翟王的儿子翟羡，而且疏远了婴子。
第二段【译文】 景公修建长大的房舍，将要把它修建得非常漂亮。
一天刮起了风，下起了雨，景公和墨子一起入席饮酒，享受厅堂之乐。
喝酒喝得正畅快时，晏子起身唱歌，唱道：“禾穗啊不能收割，秋风一到啊全被刮落。
全被风雨糟蹋了，君主害得我们妻离子散没法活。
”唱完了歌，转过头流下了眼泪，伸开双臂跳起了舞。
景公走到晏子跟前制止住他，说：“今天先生您赐教，用歌来告诫我，这是我的罪过。
”于是撤掉了酒，停止了徭役，不再修建长大的房舍。
第三段【译文】 景公在都城西修建了一个弯曲的水池，水池的深度能没过车轴头，水池上面修建上一座两丈多高的宫室，横着的木料上都雕刻着龙蛇，竖着的木料上都雕刻着鸟兽。
景公穿上绣着黑白相间花纹的上衣，白底的绣着各种花纹的下衣，一身衣裳五颜六色都齐备了。
衣带上镶着玉石，帽子上系着丝带，头发披散开，脑袋乱蓬蓬的，面向南站立着，神态矜持。
晏子去见景公，景公说：“从前管仲称霸诸侯时情形怎么样
”晏子低下头不回答，景公又问道：“从前管仲称霸诸侯时情形怎么样
”晏子回答说：“我听说过，只有狄人生活在水乡才与龙蛇为伍，现在您横着的木料上雕刻着龙蛇，竖着的木料上雕刻着鸟兽，也只不过是建成一座宫室罢了，哪有资格称霸诸侯呢
况且您夸耀宫室的漂亮，炫耀衣服的华丽，一身衣裳五颜六色都齐备了。
衣带上镶着玉石，乱蓬蓬的脑袋上披散着头发，也只不过是把自己装在宫室里罢了。
作为一个拥有万辆兵车大国的君主，却把心思用在这类邪僻的事情上，您的魂魄都丢失了，还跟谁一起谋划称霸诸侯呢
”景公下堂走到晏子跟前说：“梁丘据、裔款把宫室建成的事告诉了我，因此我私下里穿上这身衣服，跟梁丘据一块取乐罢了，又让先生您碰上了。
请允许我改变宫室，改换衣服，恭敬地听从您的指教，这大概可以了吧
”晏子说：“这两个人作邪僻的东西迷惑您，您哪里还能知道当君主的道理呢
况且砍伐树木如果不从树根砍断，那么不久树芽就又生长出来了。
您何不让这两个人离开，这样就不会让您的眼睛耳朵受蛊惑了。
” 第四段【译文】 晏子出使晋国，晋平公在雕梁画栋的宫室已经吃完了，接着举行宴会①。
平公问他说：“从前您的先君桓公得到众人拥护，情况是怎样的
”晏子回答说：“您赞赏我们国君，由此推及使臣，我在您身旁侍奉您，害怕不知该怎样回答。
”平公说：“我多次听说过大夫您的名字，今天才得以见到您，我希望一定听您说说。
”晏子回答说：“我听说君子就像美好的池沼一样，无所不容，众人归附他，就像鱼有水做依靠，尽情地享受游水的快乐。
如果池沼决了堤，水流尽了，里面的鱼就会随水流走。
一去不返的只有雨啊，降下来就不会再上天。
桓公已成过世之人，不会复生了。
”平公又问道：“请问庄公跟现在的君主②哪一个好
”晏子说：“两位君主的所作所为不同，我不敢说哪一个好。
”平公说：“周王室的行为不端正，诸侯专权，我因此想听听大夫您的话。
”晏子回答说：“我们的先君庄公不安心平平静静地过日子，喜欢节制饮食，不爱好音乐，喜好用兵，崇尚武力，与士兵同甘共苦。
庄公强力过人，但有一样过错③不能改正，因此不能免于被杀。
现在的君主把宫室修得很高大，把台榭建得很漂亮，用以躲避饥饿寒暑。
害怕灾祸，崇敬鬼神，君主的善行足以终身保住君位，不足以传给子孙后代。
” 第五段 【译文】 鲁昭公失掉鲁国逃亡到齐国，景公问他说：“您为什么这么年轻却这么早就失掉了国家呢
为什么到了这种地步呢
”昭公回答说：“我年轻时，有很多热爱我的人，我自己却不能亲近他们；有很多劝谏我的人，我却没能采纳他们的意见。
因此朝内朝外都没有辅佐我的人。
辅佐我的没有一个人，阿谀奉承我的人却很多。
这就好像秋天的蓬草，根很孤单，可枝叶却很繁茂，秋风一到，根就要拔下来了。
”景公认为他的话很好，就把这话告诉了晏子，说：“假如让这个人返回他的国家，他难道不会成为像古代圣贤君主那样的国君吗
”晏子回答说：“不是这样。
愚蠢的人总好悔恨，不贤德的人总认为自己贤德，被水淹着的人不询问趟水的路线，迷失方向的人不打听道路。
淹着以后再询问趟水的路线，迷失方向以后再打听道路，这就好像面临外敌入侵的灾祸才急急忙忙去铸造兵器，吃饭噎着以后才急急忙忙去挖井，即使很快，也来不及了。
” 第六段【译文】 曾子离开齐国要走，晏子去送他，说：“君子赠给人车子，不如赠给人言语。
我是赠给您言语呢，还是赠给您车子呢
”曾子说：“请赠给我言语。
”晏子说：“车轮，是山上很直的树木制成的。
技术好的工匠用火烤它，使它圆的程度符合圆规的要求，即使又把它晒干，也不再挺直了。
所以君子对矫正弯曲很慎重。
卞和得到的玉璞，看外表是井里那儿的石块，技术好的玉工琢治它，就成为传国之宝了。
所以君子对修养自己很慎重。
兰草的根，三年才长成，如果把它浸泡在苦酒里，那么君子就不接近它，一般人也不佩带它；如果把它浸泡在麋鹿肉制作的肉酱里，它的价值就抵得上一匹马了。
并不是兰草的根变好了，是拿来浸泡的东西使它这样的。
希望您一定寻找熏陶自己的好东西。
我听说过，君子居住一定选择好邻居，出游一定结交贤士。
选择住处是为了寻求贤士，寻求贤士是为了躲避祸患。
我听说经常在浊水里浸泡就会变质，风俗习惯能改变人的性情，这是不可不慎重对待的。
” 第七段【译文】 田桓子看见晏子独自站在墙阴处，说：“您为什么独自站着却不忧虑
为什么不寻找四方学士中那些可以的人跟他们一块共事呢
”晏子说：“一块站着像是君子，等说出话来却不是了，我从哪儿得到学士中那些可以的人跟他们一块共事呢
再说君子难于得到，就像美丽的山一样，名山很多，松柏很茂盛，远望很高大，用尽眼力看都不感到满足，因而世人都加以赞美，所以都希望登到那高峻的山上，勇敢地向上攀登而不感到疲倦。
小人却与此相反，就像小土山一样，没有登上去的时候，认为它还好，登的时候却没有路，只有荆棘罢了。
远望望不见什么，俯下身去登就会伤害身体。
我怎么能不独自站着呢
再说人有什么可忧虑的呢
安安静静地呆着，可以想得很长远，看一年就像一个月一样，很快就过去了，勤学好问，从不满足，连很快就要年老都忘记了，哪里用得着纵情喝酒
”田桓子说：“什么叫纵情喝酒
”晏子说：“没有客人自己也喝酒，叫做纵情喝酒。
现在像您这样子，白天黑夜守着酒杯，就叫做纵情喝酒。
” 第八段【译文】 景公长了疥疮，患了疟疾，病了一年也不好。
诸侯派遣的宾客来探问景公疾病的大多在齐国。
梁丘据、裔款对景公说：“我们供奉鬼神，祭品比先君丰盛多了。
现在您的病很厉害，成为诸侯的忧虑，这是祝官吏官的罪过。
诸侯不了解实情，大概会认为我们对鬼神不恭敬。
您何不杀掉祝官固和吏官嚣来酬谢探问疾病的宾客
”景公很高兴，把这事告诉了晏子。
晏子回答说：“从前在宋国盟会的时候，屈建向赵武询问范会的功德①，赵武说：‘先生他家族的事管理得很好，他在晋国说话，尽心尽意而没有私心。
他的祝官吏官祭祀的时候，向鬼神讲诚实的话而不感到问心有愧。
他的家族中没有猜忌的事情，因而祝官吏官用不着向鬼神求福。
’屈建把这些话告诉了楚康王，康王说：‘神和人都没有怨恨，他荣耀地辅佐五位君主使他们成为诸侯的盟主实在是应该的了。
’”景公说：“梁丘据和裔款认为我能够供奉鬼神，可是鬼神不保佑我，所以我想杀掉祝官吏官，您说出这些话，是什么缘故
”晏子回答说：“如果是有道德的君主，宫内宫外的事都不荒废，上下的人都没有怨恨，一举一动都没有违背礼仪的事，祝官吏官向鬼神讲诚实的话而不感到问心有愧。
因此，鬼神享用祭品，国家得到鬼神降下的幸福，祝官、吏官也一块得到幸福。
他们之所以家族兴旺有福、健康长寿，是因为他们是诚信的君主的使者，他们的话对鬼神忠诚信实。
如果恰好遇上邪僻放纵的君主，宫内宫外偏颇邪曲，上下的人怨恨嫉妒，一举一动邪僻违理，放纵欲望满足私心，把台榭修得很高，把池塘挖得很深，敲击钟鼓等乐器，让女子舞蹈取乐，耗尽百姓的力量，掠夺百姓的积蓄，以此铸成自己违理的过错，对后人不加体恤。
暴虐放纵，肆意做不符合法度之事。
无所顾忌，不考虑百姓的怨恨，不害怕鬼神的惩罚。
鬼神忿怒，百姓怨恨，自己毫无悔改之心。
祝官吏官如果向鬼神讲诚实的话，这就是讲君主的罪过；如果向鬼神掩盖君主的过错，奢谈君主的美德，这就是欺骗作假。
祝官吏官进退两难，无话可讲，只好说些空洞的话以讨得鬼神的欢心。
因此，鬼神不享用祭品，国家因而遭受祸害，祝官吏官也一块遭受祸害。
他们之所以昏惑孤寂、患病夭折，是因为他们是残暴的君主的使者，他们的话对鬼神欺诈轻慢。
”景公说：“既然这样，那么应该怎么办
”晏子回答说：“没法儿办了。
山上的树木，派衡鹿②看守着；沼泽里的芦荻蒲草，派舟鲛看护着；浅水里的粗细柴草，派虞侯看守着；海里的鱼盐蚌蛤，派祈望看守着。
边远城邑的人民，都让来服国家的徭役；靠近都城的关卡，横征暴敛人民的私财；世袭的大夫，强取豪夺人民的钱财；施政没有准则，征敛没有限度；宫室天天更换，荒淫享乐永无休止；宫内的宠妾到市场上放肆地掠夺，宫外的宠臣在边远的城邑假传命令；贪求满足自己的私欲，如果不能供给，跟着就加以治罪。
人民都很痛苦疲惫，丈夫妻子都向鬼神诅咒君主。
如果祈祷能给人带来好处，那么诅咒也会给人带来损害。
聊地、摄地以东，姑水、尤水以西，整个齐国境内人民多极了
即使祝官吏官善于祈祷，怎么能胜过亿万人的诅咒呢
您如果想杀掉祝官吏官，先要修养品德然后才可以。
”景公很高兴，让有关官吏放宽政令，毁掉关卡，解除禁令，减轻赋税，废除债务。
这样做了以后，景公的病就痊愈了。
第九段【译文】 景公在正寝里坐着，说：“这屋子真漂亮呀
以后谁将占有这屋子呢
”晏子回答说：“大概是田氏吧
田无宇在为民兴利除弊了。
”景公说：“既然这样，那么应该怎么办
”晏子回答说：“做好事的人，是君主所鼓励的，怎么可以禁止呢
田氏原是在国都城门敲梆子打更的人家，父亲把这差使传给儿子，哥哥把这差使传给弟弟，到现在已经三代了。
他家山上的木材运到市场上卖，价钱不比山上贵；鱼盐蚌蛤运到市上卖，价钱不比海边贵。
百姓的钱财因此都聚积到他家。
现在年成不好，收的蒿芼等充饥的野菜不到往年的一半，道路上有饿死的人。
齐国原有四种量器，四升为一豆，四豆为一区，四区为一釜，十釜为一钟。
田氏的四种量器，进位各自都比公家的增加一。
他用自家的量器借出，用公家的量器收回，那么这就是拿出粮食给百姓，百姓中将要饿死的人得到恩泽了。
现在公室骄横，可是田氏却很慈惠，国家除了田氏还能归谁所有呢
田氏虽然没有大德，然而能施舍给百姓财物。
您赋敛繁重，然而田氏却施舍很多。
《诗》中说：‘虽然对你没有施恩德，也应该边歌边舞表示快乐。
’田氏施恩德给百姓，百姓为此高兴得又唱歌又跳舞。
国家将归田氏所有，不是应该的吗
” 第十段【译文】 景公喝酒喝得大醉，躺了三天以后才起来。
晏子谒见景公，说：“您喝醉酒了吗
”景公说：“是的。
”晏子说：“古时候喝酒，只是用来使气脉疏通、让客人快乐罢了。
所以男子不聚会饮酒作乐以致妨害本业，妇女不聚会饮酒作乐以致妨害女工。
男子妇女聚会饮酒作乐的，只轮番敬五杯酒，超过五杯的要受责备。
君主身体力行，所以朝外没有积压下来的政事，宫内没有混乱的行为。
现在您一天喝了酒，三天睡大觉，国家的政事在朝外积压下来，您身边的人在宫内胡作非为。
用刑罚防止自己去干坏事的，因为刑罚不公正，都纷纷去干坏事；用赏誉勉励自己去做好事的，因为奖赏不公正，都懒于去做好事。
君主违背道德，百姓看轻赏罚，这就丧失了治理国家的办法。
希望您喝酒加以节制
” 第十一段【译文】 景公信任重用善进谗言和巧言谄媚的人，赏赐没有功劳的人，惩罚没有罪过的人。
晏子劝谏说：“我听说英明的君主仰慕圣人并且信服圣人教诲，没有听说过听从善进谗言和言谄媚的人来实行赏罚。
现在您跟身边的人相互娱乐，说：‘我们这些将要死去的人竭力作乐吧
我怎么能实行仁政让日子过得仅仅胜过刑徒呢
’所以，宫内受宠爱的侍妾，在都城逼迫强取；宫外受宠爱的臣子，在边远之地假托君命巧取豪夺；执掌法令的官吏，一起苛酷地对待百姓。
人民忧愁痛苦，贫病交加，可是奸邪之人却更加富足。
这些人隐瞒真情，掩盖邪恶，蒙蔽迷惑君主，所以即使有大圣大贤的人，难道能胜过那些善进谗言的人吗
因此忠臣就经常有灾祸了。
我所说古代的士，可以跟君主一块得天下，不可以跟君主一块失天下；可以跟君主一块前进，不可以跟君主一块后退。
我请您允许我逃走吧
”说完就用鞭子赶着马出走了。
景公派韩子休去追晏子，传话给晏子说：“我不仁德，不能按您的教诲去做，以致达到这地步。
先生您弃国出走的话。
我将跟在您后边出走。
”晏子于是用鞭子赶着马返回来。
他的驭手说：“您刚才离开得为什么那么快
现在回来得又为什么这么快
”晏子说：“这不是你所能知道的，君主的话说到头了。
” 第十二段【译文】 翟王的儿子翟羡靠能用十六匹马驾车当了景公的臣子。
景公看他驾车，很不喜欢。
景公的宠妾婴子想要观看，景公说：“等晏子有病卧床不起的时候，站在园子里的高台上来观看。
”婴子看了以后很喜欢，于是就替翟羡请求说：“给他优厚的俸禄。
”景公答应了。
晏子病愈后谒见景公，景公说：“翟王的儿子翟羡驾车，我很喜欢，让他驾给你看看吗
”晏子说：“驾驭车马的事，不在我的职权范围之内。
”景公说：“我对他驾车感到很高兴，想要给他万钟俸禄，大概够了吧
”晏子回答说：“过去卫国人姓东野的驾车，您很喜欢，可是婴子不喜欢，您也说不喜欢，于是就不再看他驾车。
现在翟王的儿子翟羡驾车，您不喜欢，可是婴子喜欢，您于是也就喜欢了。
婴子替他请求俸禄，您就答应了。
那么，这就是被妇人制约了。
况且不乐于治理人民，却喜欢调理马匹；不给贤德的人优厚的俸禄，却给赶车的人优厚的俸禄。
从前我们的先君齐桓公的领土比现在狭小，他整顿法纪，推广政教，因而称霸诸侯。
现在您不能让一个诸侯亲附，年成不好，道路饿死的人随处可见。
您不以此为忧，不以此为耻，却只顾贪图享乐；不继承先君的功业，却只讲求驾驭车马的技巧。
那么，您不关心百姓疾苦、忘掉国家盛衰也太过分了。
况且《诗经》上说：‘三匹马驾车四匹马驾车，是诸侯到来了。
’用八匹马驾车，本来就不符合制度了。
现在又用十六匹马驾车，这样不符合制度不是更严重了吗
况且您如果以此为美，以此为乐，国内一定有很多人这样做。
驾这么多马去打猎就很不方便，到远方去就更不可以，可是使用的马匹却多了几倍。
这不是驾驭臣下的办法。
过分追求享乐，不妥善处理百姓的事务，这是圣贤的君主所禁止的。
您如果以此为美，以此为乐，诸侯一定有人效法我们，您没有淳厚的道德、美好的政治施加于诸侯，却用邪僻的行为来影响他们，这不是爱民如子、使名声显赫、使远人归附、使邻国亲近的办法。
况且贤良的人被废弃，孤儿寡妇不得救济，却听信宠妾的话增加赶车人的俸禄，从而加深人民的怨恨，这是与人民为敌的行为。
《诗经》上说：‘聪明的男子可以使国家稳固，聪明的女子却能使国家颠覆。
’现在您不考虑如何让国家稳固，却只干些使国家颠覆的事。
国家灭亡的日子就要到了。
希望您好好考虑考虑。
”景公说：“您说的好。
”景公于是不再观看驾车，罢免黜退翟王的儿子翟羡，而且疏远了婴子。
