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元气子是什么?
1．2科学理论上是据于“量子力学”的量子原理。
这里，笔者应用量子原理对中华实有观的元气存在来进行科学分析，认定元气不是浑浊的模糊存在，而是一份份量子统合起来而存在的，于是我们就能据此理推导出元气子的实有存在。
这就使得元气子是以中华古典实有主义为根据的，纳人现代西方量子原理科学而产生的现代中华自然哲学概念。
2．元气子的科学性。
元气子的概念我们是提出来了，我们再以中华古典实有主义者的“元气本体论”为宗旨，就很自然的推出了中华人现代的“元气子自然本体论”这样的自然哲学概念。
而现代人类社会是科学社会，所以元气子概念也必须具有自身的科学内涵，它才能有其现代文明的意义。
于是，我们就要根据人类现有的科学成果，对元气子作为物质自然本体的存在进行深入分析，从而给元气子负予现代科学的内涵。
2．1 根据现代实有主义的物质存在无限原理和物质运动无限原理，元气子要成为物质自然本体这一根本实有量子，其速度V0要趋向无穷大，否则，以上两条实有就不能成立。
这样，我们根据现代哲学的科学成果，就推论出了元气子的速度项V0趋向无穷大的结论。
2．2 根据现代运动学的速度和阻力成反比的原理，元气子的速度V0要趋向无穷大，则其实体质料存在必须是宇宙基质，其实体质量M0之小必须趋向于零，但还不能为零。
如此，实体元气子才能有无阻碍的时空条件而使自身的速度V0趋向无穷大。
这样，我们就根据现代运动学的科学成果，推论出了元气子的质量项M0趋向于零而不为零的结论。
2．3 根据现代基本粒子运动学的粒子速率与粒子轨迹曲率成反比的原理，元气子的速度V0趋向于无穷大若能成立，则元气子的就必是一条弦满的笔直直线（有超弦的意义）。
否则，元气子在速度上的科学属性就不能成立。
这样，我们就根据现代基本粒子运动学的科学成果，推导出了元气子的运动形状项L 0是一条弦满笔直直线（超弦意义上的时空线束）的结论。
2．4根据中国北宋实有主义哲学家的论断：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”，“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”（正蒙•太和）。
如今我们应用现代量子论推导出元气则是由一份份元气量子合成的，则所说的元气聚成万物，万物散为元气化时空的太虚之说法，也就自然转变成我们现代的说法：元气量子聚合就构成一切可观察到的有形物，有形物耗散就会回转为元气量子化的平坦时空。
这样，我们根据张载元气本体论和现代量子论的两种科学成果，就推论出元气子的运动变化项X0是：元气子聚而生成有形物，有形物散会转化为由元气子构成的平坦时空之结论。
3．人类生活对元气子的实有体验。
元气子是宇宙物质的自然本体，我们在生活中是必然能体验到它的。
这里人对元气子有以下两点体验。
3．1“形而下之器”的元气子体验。
有形万物都是元气量子聚合而来，一方面我们的身体能触摸到有形物，另方面我们的眼睛能观察到有形物，我们的眼耳鼻舌身对有形物都是能直接感受的，这就此使得我们能够直接体验到元气子聚合后的有形实体。
于是在这方面也就成为了我们人类“形而下”的元气子体验。
3．2“形而上为之道”的元气子体验。
有形物彻底耗解后就化为元气子时空，我们的心脑心灵系统器官是能够体验到元气子时空的。
这种体验一方面表现为人对对象事物认识的人类精神的心灵感应上，另一方面又表现为人与人之间，互相交流和认识的心灵沟通上。
这些感应和沟通，都是人类主体上的感情方式元气子流射到事或人之内部后，由那些事或人再反射回元气子而达成的。
于是人类的认识和沟通这两种精神现象，也就合成我们人类的“形而上”元气子体验。
4．元气子概念的提出对人类文明发展的意义。
元气子是新形宇宙物质时空存在的基质概念。
同时也是宇宙物质的自然本体概念，其设及到人与宇宙物质关系根本，其对现代人类社会的文明发展意义是极为深远的，具体为以下几个方面的意义。
4．1 在哲学原理上，元气子概念将人视为“形而下”的有形精华物，同时又将人视为“形而上”的主动和睦的进取者。
因此，从元气子观念出发，要实证气化聚散的万物宇宙，必须从实证元气子化成的肉体人中，人类意识化的生态实有自我开始，这样万物宇宙才能是充分可知的，万物宇宙也才能最终被人气化生态的自我产生的意识而普遍实证之。
故，宇宙物质时空存在的本质就是人类实有生存自己，人类实有生存的普遍自我存在，占据着整个宇宙物质时空存在的所有知性，因而宇宙物质时空存在也才有规律、有秩序、有类别、有特征、而存在着，进而才能进行元气子的聚合和耗散运动。
这就是元气子概念的总体哲学意义。
4．2 在自然科学理论上，元气子概念的时空观，保持着实有主义的“绝对中有相对，相对又统合成绝对”观念。
这里我们将元气子速度V0趋向无穷大的代入变化，其结果并不产生时空的变化。
这说明时空就是元气子气化的平坦时空。
而光子速度C每秒约30万公里，比起元气速度V0的无穷大则是微不足道的，其光速C在变换中导致的以光子为相对基质的时空变化，也只能是以光子为相对基质而导出的有限的电磁时空。
这里，按逻辑，光子应该是元气子聚合而成的，所以光子的静止质量不能为零，而只能由若干个元气子聚合而成的，所以光子才是相对有限的。
这样有限的光子相对电磁时空也就只能存在于无限的几何式的元气子平坦时空之中，这完全符合现代实证主义的“无限与有限的关系原理”。
于是我们说：元气子概念的自然科学意义在于把带入到哲学规范化的领域，因而人们再也不会象20世纪初那样，对提出深沉的哲学质问了。
4．3 在社会科学理论上，元气子概念的人文观，保持中华儒学的“仁爱”观。
现代中华大科学家以古“元气论”创立了“巨人系统学说”，而从元气子概念看，人的元气子巨系统也是真实存在的。
人的肉体能以自我感情式的元气子连通整个宇宙，并且每个人的自我感情所连通的宇宙实有客观因子都一样多。
这就是说，每个人的元气子巨系统的规模完全相等，人与人的宇宙生态完全等权。
因此人的社会生存必然在本能方面，把普遍的他人当做外在的自我加以关怀。
这样，我们就用元气子的概念证论了中华儒学“人之初，性本善”的观念，这就是元气子的社会科学意义。
元气子概念还有许多深远的意义，这里不再枚举。
总之，元气子概念不是凭空捏造出来的，它的出现有其久远的历史原因和雄厚的现代科学原因，并且它还寄托着人类与科学进一步兴旺发达的期望，于是元气子这一概念就在的长河的现时段中产生出来了。
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桃园奈奈生：三森铃子巴卫：立花慎之介鞍马：岸尾大辅瑞希：冈本信彦御影：石田彰乙比古：高桥广树雾仁\\\/恶罗王：诹访部顺一护：楠日向（猴子）\\\/山下大辉（少ver.）大国主：森久保祥太郎猫田亚美：佐藤聪美二郎：羽多野涉翠郎：平川大辅夜鸟：下野纮牡丹丸：斋藤彩夏僧正坊：神谷明矶边：森岛秀太鬼切：松井菜樱子虎彻：大久保千佳上岛桂：清水香里青竹：市濑秀和龙王・宿傩：浪川大辅沼皇女：堀江由衣说书人：山崎雅美以上为第一季第二季主要参与人员，希望能帮到你
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(李振村译从寻宝理解表面的理解,因此对长大成人的程度,生物后悔但是尽管如此。
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人的一生是命注定的，穷就多变通，到老了就会变好。
啥是元气子和引力子
女主的话nanami桃园奈々生巴卫 （ともえtomoe）瑞希mizuki望采纳
高者出苍天，大者含元气，细者入无间”这句话什么意思
《解嘲》 客嘲杨子曰：;吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生必上尊人君，下荣父母，析人之珪，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青拖紫，朱丹其毂。
今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门，上玉堂有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。
目如耀星，舌如电光，一从一横，论者莫当，顾默而作太玄五千文，枝叶扶疏，独说数十余万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间。
然而位不过侍郎，擢才给事黄门。
意者玄得无尚白乎
何为官之拓落也
; 杨子笑而应之曰：;客徒朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也。
往昔周网解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七，四分五剖，并为战国。
士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫，矫翼厉翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或凿坏以遁。
是故邹衍以颉颃而取世资；孟轲虽连蹇，犹为万乘师。
;今大汉左东海，右渠搜，前番禺，后椒涂。
东南一尉，西北一候。
徽以纠墨，制以钻鈇，散以礼乐，风以诗书，旷以岁月，结以倚庐。
天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。
家家自以为稷契，人人自以为皋陶。
戴縰垂缨，而谈者皆拟于阿衡；五尺童子，羞比晏婴与夷吾。
当涂者升青云，失路者委沟渠。
旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。
譬若江湖之崖，渤澥之岛，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。
昔三仁去而殷墟，二老归而周炽，子胥死而吴亡，种蠡存而越霸，五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧，范雎以折摺而危穣侯，蔡泽以噤吟而笑唐举。
故当其有事也，非萧曹子房平勃樊霍则不能安，当其无事也，章句之徒相与坐而守之，亦无所患。
故世乱则圣哲驰骛而不足；世治则庸夫高枕而有余。
;夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门而笑，或横江潭而渔；或七十说而不遇；或立谈而封侯；或枉千乘于陋巷，或拥彗而先驱。
是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。
当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俛眉；言奇者见疑，行殊者得辟。
是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。
向使上世之士，处乎今世，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫
;且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实；天收其声，地藏其热。
高明之家，鬼瞰其室。
攫拏者亡，默默者存；位极者高危，自守者身全。
是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之庭；惟寂惟漠，守德之宅。
世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。
今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎
子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗与扁鹊也，悲夫
; 客曰：;然则靡玄无所成名乎
范蔡以下，何必玄哉
; 杨子曰：;范雎，魏之亡命也，折胁摺髂，免于徽索，翕肩蹈背，扶服入橐，激昂万乘之主，介泾阳，抵穣侯而代之，当也。
蔡泽，山东之匹夫也，顩颐折頞，涕唾流沫，西揖强秦之相，搤其咽而亢其气，□其背而夺其位，时也。
天下已定，金革已平，都于洛阳，娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。
五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。
吕刑靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。
故有造萧何之律于唐虞之世，则□矣。
有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则乖矣；有谈范蔡之说于金张许史之间，则狂矣。
夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻颓，虽其人之胆智哉，亦会其时之可为也。
故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。
若夫蔺生收功于章台，四皓采荣于南山，公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连，司马长卿窃赀于卓氏，东方朔割炙于细君。
仆诚不能与此数子并，故默然独守吾太玄。
; 杨雄《解嘲》大义汉哀帝的时代，丁傅（官职）董贤掌管朝政，很多依靠巴结他的人，礼物有两千石之多。
当时杨雄刚刚起草太玄经，用来自己收藏，希望能按照经中修行。
结果有人讥讽它不崇尚潮流。
杨雄针对这个问题作了解释。
解词如下：客人讥讽杨雄：我听说在世界开始的时候，人们的纲纪，不存在的不算，存在的一定上使君王尊贵，下使父母荣耀，规范了人的道德标准。
无论享受名望，权利，财富，都要大肆庆祝。
现在我赶上了那么光明的时代，与那么多智慧的人在一起同行，在很著名的会议中参与了很长时间了，还不能说出能够改变这个世界的道理，你不过是个小官，却写了太玄经那么深奥的宇宙道理，不是自己毁自己么
杨雄笑着回你只知道幸运的时候庆祝，却不知道一个失败的灾难降临时足以毁灭整个家族。
历史上无数战国纷争，说明幸运并不是永远伴随的。
所以古代有智慧的人，即使很幸运的拥有了一切也要谦虚地从社会中不断汲取养分。
今天的大汉朝地域宽广，文化繁盛，天下人才济济，鱼龙混杂。
但如果人人都自以为了不起，自以为是大英雄。
得势的时候就嚣张，失势的时候就躲起来。
早晨可以当伟人，晚上就可以当小人。
这样的话，就好像海崖边的大雁聚集再多根大海比也很渺小，但若是小河上的鸟就算只有几双也显得多。
这就是为什么历史上有时候英雄伟人很重要。
文字经典平时看上去不足为奇，那是因为乱世的时候用这些圣贤道理管理社会是不够用的，但是太平的时候就算平庸的人成天睡觉也不需要太多道理去管理。
世界刚开始的时候，人们想说什么就说什么，想做什么就做什么。
人们崇尚有智慧的人。
但是现在的社会风气使人们有话不敢说而要故意与上边同一声音，有想法却不敢迈出步伐而要模仿上边的步伐。
考试得出的也不是什么真正的人才。
现在的世道不过是应承上边的命令混口饭吃罢了，有什么好庆祝的呢。
我听说阿，凡事发展到尽头和极致都会败亡。
反而是默默无闻的谦虚谨慎的人可以生存。
地位高的人更危险，倒是知足的人比较安全。
所以要谨慎处世，小心谦虚地面对一切，理解天地间变化的道理才能生存。
而你今天是以麻雀笑凤凰，简直有病。
你笑我不跟随潮流，我更笑你遇到高人都不知道，可悲啊。
客人说：难道得道都是不在乎名利的么
那范雎和蔡泽的成就一定要得道才能成名么
杨雄说：范雎是魏国的亡命之徒，蔡泽是山东的一粗人，他们的功绩虽然著名，随时代的变迁便会淹没。
而古代圣贤的道理是千古不变的定律，但是叔孙通在乱世中运用圣人的道理就不对了。
萧何在暴秦后制定的法律是根据时宜而临时制定的。
在太平的时候用他的法律就不管用了。
很多例子都说明道理是要根据时宜来说的。
在可以运用的时候运用就是好的，在不可以运用的时候运用就是不好的。
很多英雄伟人因为善于掌握事宜而功成名就，我虽然不能跟他们媲美，但是我遵守我的原则。
据说《释毁》这篇文章未流传下来。
史书只是记载当时《释毁》轰动全城，令徐渭颇为自豪。
仅此而已。
