典故，“你有张良计，我有过墙梯”语出何处
说起刘邦,历史上记栽一直说他是背信弃义的势力小人.刘邦出生于沛县,一直寄居于此当小混混,中年期间靠为父出钱为他谋了厅长之掌,说白了,相当于是一个小村的村长一样,负责征收各种粮响杂税.刘邦此人虽说是贪财好色之徒,但是为人义气,宅心仁厚,就像三国中的刘玄德,大概他们都是刘的缘故吧.好了费话不多说,刘邦之所以能够夺天下,除了他的仁心仁术,爱民如子的性格,就是她的夫人吕雉为他所做的一切,从他斩白蛇起义,说他是赤帝子,天命所归,所以斩杀县官,聚集民众,当了沛公.之后又有纷纷乡邻之间效仿斩县来聚集起义.后刘邦又得张良之才,后世有称你有张良计,我有过墙梯之说,后又得帅将之才韩信带起领兵，杀出项羽重围，此中著名典故有”推沉出新””明修栈道，暗渡陈仓”等． “张良计，过墙梯”都只是说在逆境中各出奇招求生存,并无确切的典故
治疗附体病
开始有幻听有惊吓，可以幻听好像有很多人在说话，还可以和自己对话，刺激你时，说你所经历的不好的事或缺点来攻击，甚至自己想什么幻听里都知道，有时候可以变很多人来恐吓你。
好像可以和鬼神通话，一些灵异和奇怪事情发生，好像可以预知，可和自然对话，飞来的鸟，麻雀、燕子、喜鹊、有一种特殊的感知、好像可以听懂他们说什么。
有了这些奇怪的特征，家人开始陪我四处求医，精神科，心理课，全身检查，后来的看香化解，都没有得到明确有效的治疗结果。
偶尔听说学易经可以缓解，研读易经，八字，了解一些玄学类的知识，几个月后头晕越来越严重。
在精神与身体病痛的环境下，寻求化解之路，抄经、拜佛、了解道教文化、发帖寻求帮助、也有好心看香、道友的帮助，寻找解决之路，也有披着救人的外衣骗取钱财。
过程中，精神的支撑是最大的支柱，有可能会有自寻短见的想法，或有恼怒最亲的人，促使自己做一些不理智行为举动。
或有疯癫不受控制。
在这之中，亲人也是支撑过来的最大希望。
在贴吧里，看到有几年的、十几年的、有的长达二十几年的病友，在这过程中迷茫无助，就医无门，求神无路。
一个问题的出现时，对问题的认知决定对事物的理解，与发展方向。
开始在网上全面搜集各种，有关附体病、虚病、邪病案例，偶然的看到了，新闻里的蛇精附体小女孩，被神秘中医一星期治愈。
就像哲学、道家、易经，对大自然发展规律与万事万物有生命的存在。
我们不可否认鬼神的存在，人与万物都有它发在的自然规律。
或者是我们的身体阴阳在一定的失衡状态，会使我们不受意识的控制，有可能是间歇性，有可能是长期性。
希望像我一样有过类似的病症的，病友们看到下面的权威视频，能找到自己治疗方向，祝病友们早日康复，迎接新的美好生活。
用百度：分别搜索这两个标题：1、13岁四川少女得怪病如蛇精附体 被神秘中医大叔一个星期就给治好了
2、《夜线》 20130717 被“附体”的8岁女孩希望上面的两个有权威的视频，帮助病友找到治疗的方向3、中医药治疗癔病_百度文库 这是一些患者病症，可以结合自己的病症，对病症针对性就医。
下葬挖坑土为什么干
经过了前面仪式之后环节就是下葬了。
这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
由于各个民族所处的生存环境不同等原因，形成了很多不同的下葬风俗仪式。
这种下葬的仪式反映了人们对灵魂的崇拜。
汉族主要是实行土葬。
墓地是死者的最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。
墓地要选在地势宽广，山清水秀的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以使死者安息地下，庇佑子孙。
这种是非常讲究和烦琐的。
抬灵柩的人叫做八仙，挖好棺材洞穴叫做打穴。
在打穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼。
有的地方要请地仙，还要画太岁，开山的时候要避开太岁的方向，不然就是太岁头上动土，丧家就会遭受到祸害。
开山的时候要在做墓穴的地方前后打个木桩，然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下。
接着八仙就过来做穴，做好之后再把太岁的画像烧掉。
这种墓穴，是把灵柩推进去的。
在墓穴的底部铺垫着两根竹子或者剥了皮的光滑润泽的小衫树。
放的时候，把灵柩的上首搁在上面，再用撬棍往里面推，推进去之后再抽掉垫底，最后铲一些草皮把洞口砌严封好。
灵柩在山上停放好之后还有很多有趣的风俗。
在一些地方，孝媳妇要在灵前作揖拜礼，然后捧把黄土，在怀里包着，跑回家里把黄土撒到猪拦鸡笼和床下，据说这样就可以得到亡灵的保佑。
要是媳妇多的，就要争取第一个吉祥，甚至有脱掉鞋子抄水路捷径回家的。
撒完黄土之后，媳妇要急急忙忙地跑到厨房里吃几口饭菜，这叫做进宝，是为了图个吉利。
在旧时，祭祀墓穴是人们非常看重的。
祭祀的时候把一只公鸡杀死，用它的血来祭奠。
公鸡不会马上就死去，而是在墓穴里反复扑腾，按照旧时的说法，公鸡死在墓穴里的哪个部位，哪个部位的子孙就会兴旺发达。
公鸡扑腾下来的鸡毛叫做凤凰毛，必须要拣掉。
下葬之前还要由死着的儿子把用编成的五谷囤放在墓穴里。
囤口上面盖着一张小烙饼。
在墓穴里还要放一个陶瓷罐，罐子上面放一盏豆油灯，叫做长明灯。
有的地方还在墓室上嵌一面铜镜，象征太阳。
在古代的时候，有钱的人家要远离坟墓，射三支箭，然后马上后退。
这样不敢靠近灵柩是因为担心压不住鬼邪，自己会遭殃。
在灵柩放进墓穴的时候都必须放炮，说是为死者饯行去阴间。
按照旧时的规矩，下葬的时间也是要讲究的，必须是太阳落山灵柩也落土。
落土的时八仙拽着棕绳徐徐放下，四平八稳之后，亲属们必须抓起泥土扔到灵柩上，这叫做添土。
灵柩下去之后，先要盖一层薄土，再把墓穴里扫出来的土撒在上面，之后要放上一只碗，叫做衣饭碗。
这样做是为了以后迁坟的时候动作轻些，免得惊动亡灵，招来不幸。
民间的习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人回家。
所以下葬的人必须绕墓转三圈，在回家的路上也严禁回头探视。
否则看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。
实际上这也是一种节哀的措施。
不然的话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的。
埋葬之后人们必须要洗手，有的还要用酒来洗。
这样是表示今后再也不死人，用来驱除晦气。
接着丧家要谢吹鼓手和客人。
之后还要举行辞灵仪式，祭拜死者的灵位。
在有的地方辞灵之后，只要是亲属就要在一起吃饭，这叫做抢遗饭。
在江浙一带有喝长寿汤，吃长寿豆的习俗。
就是说，七十岁以上的老人去世之后，在出丧的那天丧家要准备一大桶肉骨头汤，就是长寿汤，一大盆煮得烂烂的黄灿灿的大豆，就是长寿豆。
送丧的人回来都要喝一小碗长寿汤，随意吃一些长寿豆，意思就是添福添寿。
有的地方还把又香又糯的长寿豆分给邻里左右的小孩吃，说法是，吃了长寿豆，日后长又寿。
这些民间传统的风俗习惯都反映了了生者对于死者的寄意和对生命兴旺的美好愿望。
当然不同的地域，情况也不一样。
在黑龙江，当出殡队伍抵达墓地后，先把棺木放入事先挖好的墓穴中，校准方位后，在“圹中，谓之万年灯，并纳五谷及升水瓶于柩前。
”一切妥当之后先由孝子掩些土，才由他人封土成冢，然后，孝子们在墓地举行换孝的仪式，“将孝服脱下从坟上掷过，携之而返。
”北京人下葬时，先由阴阳先生用罗盘测出“山向”，到下葬的吉时，由杠夫按“山向”用大绳将灵柩缓缓降入墓穴中。
此时，孝子等跪灵，送葬的鼓乐大作。
下葬后，在墓头摆上祭品，僧众高诵、、。
随后由做坟者下坑，使灵柩后尾与坑帮离开，上来以后，向丧家禀报；“老太爷(老太夫人)的宝材已蹬实啦!”然后再由阴阳先生校准灵柩的“山向”。
之后，将焰食罐子(宝瓶)安放在灵柩底座上，通常为，并在墓坑四角各放一个苹果。
大儿媳交出“宝瓶”后，马上在墓坑的四角各抓一把黄土，兜在手绢里，此谓之“抓材(财)土”。
其抓了财土后就可以回去了。
但离开墓地一百步前不要回头。
到了家里将财土洒在炕席下，说是可以“生财”。
宝瓶安放好后，在墓前摆上祭桌或供品。
孝子等跪于桌前祭祀，众僧品咒，以“蓬池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶。
大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池会菩萨摩诃萨”为上赞。
接着，诵，并以：“愿生西方净土，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”为下赞。
至此，僧侣的杂役“铺排”高喊：“孝子请起了您哪!”孝子等才起身。
然后，所有的纸活，如灵人、花盆、尺头桌子、花圈、挽联等都在墓地上焚化掉，并把送葬路上剩下的纸钱尽数高高扬起。
纸钱趁着火势腾空而四散，在空中飘荡，良久不落。
这以后紧接着就是掩土了。
首先由阴阳先生用灵幡在墓坑口上晃三遭，口中喃喃念道：“青龙、明堂、天刑、朱雀、金柜、天德、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陈”等六吉六凶的星名。
随后，茶房喊道：“吉时已到!点穴幡吧您哪!” 扬纸钱的人接过灵幡来，把幡杆戳在棺盖正中央处，用手扶着不让它倒伏，以便掩土后，能使幡杆立于坟头之上。
三天圆坟时，由孝属将幡杆拔出来烧掉，或用其做一个“墓门”，从而也使坟上留下一个插幡的圆孔。
据说这个孔和“墓门”是为了方便亡魂出入而设的。
埋土时，由杠头或看坟者用铁锹端来开墓穴的头锹土，让长子抓一把，扬在坑内，次子和其他孝属、近亲也各从锹里抓一把土往坑内扬，边扬边高声举哀。
扬完后，由做坟的工人用铁锹撮土，将坑填满，堆起坟头。
等坟头堆好后，孝属再次按照尊卑长幼依次叩首致祭。
礼成后，孝子跪请亲友中穿“浮丧”的脱孝，并向众亲友叩谢。
众亲友则向丧主作揖告别，然后，丧主和来宾就分别返回。
江苏丹阳等地下葬时，先“祭土神，星家出盘立向，土工开兆。
冢妇兜土烘阱，孝子以次投洗阱钱毕，遂窆”。
然后“陈馔设祭，哭尽哀。
释衰经，去三楞冠，冢子奉木主授妇”，返回家中。
。
浙江定海等地出殡队伍的“魈头至于圹，以戈击四隅，谓之逐厉鬼。
明器等至，陈于圹东南，灵车至，次于圹南，苞车陈其前。
柩车至，主人趋前跪迎，次于圹左。
少顷，升柩入圹，铺铭旌，奉魂帛入置旌上。
主人哭踊无算，左右三还”。
然后，“盖圹，焚明器，主人拜谢宾。
灵车还，主人反哭归”。
宣平一带封土后，堪舆师还要披红立于坟后，高声“喝山”，撒五谷，“家属等披红跪于坟前，以衫接之。
喝毕，锣鼓前导，堪舆与家属各执红回家，将五谷安放仓柜后，拜谢堪舆暨尊长亲戚”。
。
湖南湘中地区，当灵柩抬到墓穴边，鼓乐骤然停止，孝子贤孙一齐跪下哀谢送葬亲友。
然后由地理先生按时辰用罗盘针校准坟墓的朝向等，同时摆巴三牲酒礼，请东方青帝灵神、南方赤帝灵神、西方白帝灵神、北方黑帝灵神、中央黄帝灵神以及东皇太一、当坊土地、地脉龙神等地方神，一面唱一面撒“覆龙米”，口唱：“一粒米填个人了，一粒米填个田庄了……然后放鞭炮、覆土等。
在筑坟时，覆土必须是刚挖出的新鲜黄土，绝不能掺杂一点纸屑果壳，据说如果筑上不洁净的土，将使其子孙后代瞎眼跛脚。
筑坟时，一层层铺土，一层层筑紧，直至垒成香蕉形坟茔，并在坟包前竖起墓碑。
富家的坟茔面积可大到数平方丈，并用三合土夯成墓墙。
嘉禾一带下葬时，先“以脂麻秸熏穴，杂铺石灰、煤炭，焚楮少许，谓之暖穴。
洒雄黄喷酒，谓之净穴”。
其后，“地师割雄鸡半死，奔窜穴之四隅，谓之跳金井。
时至，乃棺柩以下，或以沙土、石灰杂拌筑之。
下窆时，孝眷呼亲号；既窆，匍匐谢诸送葬、执役者”。
贵州平坝一带安葬时，先“作井”，即破土挖墓穴，“掘土成长方形之井，以能容枢为度，四周置石灰、雄黄之末或炭屑，防水、蚁也。
焚纸帛或植物之茎于底，名日接暖气”。
接着下圹，将灵柩放人井，安置妥贴平正。
并用一罐盛糯米饭、酒、药、以红布封口的“粮食罐”，分男左女右纳入柩旁，此是为亡者储备的粮食。
有铭旌者，此时即罩于灵柩上。
然后累土成圆坟，坟前再以土块砌成一小半圆形的拜台。
其方向随风水而定。
坟前再立以墓碑。
坟的四周以土块构筑成罗城形，名日罗圈。
“土坟有以石瓮之者，名日石墓。
士夫之家，有于石碑外更立墓表、石翁仲、石桌椅及风水树者，坟下恒置祭田，一坟往往占地极宽。
碑中行题‘某某之墓’，右行题‘建之年月’，左下方题‘奉祀者名字’。
”成都的送葬队伍到墓地后，就开始挖坑，这叫“开金井”。
先由道士拿着罗盘，测准方位，然后挖坑。
坑挖好后，由道士做法事，一边念念有词，一边把柏树枝和一些纸钱放到坑里焚烧，接着，再洒些雄黄酒在坑里，然后才把棺材慢慢放入，校准方位，再放进“路引罐”、“衣禄罐”等随葬品。
这时孝子们跪在墓坑头叩首，待棺木放好后，起身轮流撮些土撒在棺木上。
此后，其他人就可以掩土垒坟。
垒好后，再在坟头竖起墓碑，修筑好坟墓。
南川一带的送葬队伍至葬所，先祀后土，题神主，“俟道士作法毕，吊者散”，然后下棺人圹，加铭旌于棺上，然后掩泥，“孝子视窆累土”，此日“复土”。
同时，因有了神主，魂帛无用，也将其埋于墓侧。
此外，葬后还需留一二人在墓地守夜，其余人返回家中反哭。
太极拳是谁创造的
关于太极拳的起源，众说纷纭，大致有唐朝（公元618～907年）许宣平、宋朝（公元960～1278年）张三丰、明朝（公元1368～1644年）张三丰、清朝（公元1644～1911年）陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。
没有充分史料可以证明太极拳是张三丰所创，但戚继光的32势长拳理论早于陈王廷，王宗岳的“太极拳论”原本也为陈式太极拳所缺欠。
可见太极拳并非一人所创，而是前人不断开发、总结、整理、创新、发展而来的。
纵观近、现代太极拳的发展就可见一斑，事物只有不断发展才具有生命力。
这足以说明太极拳的前天、昨天和今天，也揭示了它的明天。
据中国武术史学家唐豪等考证：太极拳有两大分支，一支传承于武当派武术之中，秘不外传，只有赵堡太极拳传承于外；另一支最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中，依次流传给杨式、武式、吴式、孙式等太极拳流派。
陈氏太极拳的创编人是陈王廷，他是一位卓有创见的武术家。
太极拳数百年来代代有传人，绵延不绝，名手辈出，流派纷呈（分陈、杨、武、吴、孙等派）。
追根溯源，它的发祥之地在河南省温县陈家沟。
陈家沟，位于河南省温县县东清风岭上，六百年前为常阳村。
明洪武五年（公元1372年），山西泽州（今晋城）人陈卜率全家由山西洪洞县迁居温县城北，立村陈卜庄 ，越二年，因嫌地势低洼，复迁常阳。
后因陈氏人丁繁衍，家传武术在附近又大有声望，加之村中有一条南北走向的大沟，久而久之，便易常阳旧名为陈家沟。
陈氏总结了许多拳术套路。
计有五套拳、五套锤、十五红、十五炮、红炮锤、一百单八式长拳以及别开生面的演练方法双人推手等。
又据此理，创编了刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等武术器械套路。
这些拳械套路均据太极之理，由无极至太极，由无相而生有相，由静而生动，每个招式都分阴阳（即虚、实、柔、刚、静、动等），形成了太极拳械的雏形，在陈氏家族中世代相传,形成陈氏太极拳。
陈氏十四世的陈长兴，在祖传太极拳的基础上再树里程碑。
他将陈王廷编的一至五路太极拳由博归约，精炼归纳，创造性地形成完整套路，成为陈氏太极拳一路二路，后人称之为“老架”，他还大胆地打破门规限制，拳传外姓，收河北广平府（今永年县）杨福魁（露禅）为徒。
杨福魁艺成回乡后，教拳于北京，因教拳需要，将师传老架太极拳中的高难度动作逐步舍弃，后经其子孙修改定型，成为目前流行的杨氏太极拳，满族人全佑跟杨福魁之子杨班候学得杨氏小架太极拳后，传与其子鉴泉，在上海开办武学，将师承太极拳修改定型成另一家，因鉴泉后从汉姓吴，故世人称其为吴氏太极拳。
水月洞天的主要演员资料
张三丰——太极拳创始人太极道的创始人为张三丰 《三丰全集·派考记·道派》对张三丰的学术渊源作了如下的述评： 大道渊源，始于老子，一传尹文始，五传而至三丰先生。
虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始，王少阳。
支分派别，各有传人。
今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。
或以为隐仙派者，文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。
夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。
孔子曰：“老子其龙乎
”言其深隐莫测也，故又称犹龙派云。
按：老子之道，文始派最高，少阳派最大。
少阳传正阳，正阳传纯阳，纯阳首传王重阳，重阳传邱长春，开北派；纯阳又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南派。
再按：文始一派至麻衣而传希夷，少阳一派，刘海蟾亦以丹法传希夷，两派于斯一汇。
是三丰先生谓为文始派也可，谓为少阳派也亦可。
特其清风高节，终与麻衣、希夷、火龙相近云。
在道教史上，麻衣道者，陈抟老祖（即希夷）、火龙先生、三丰真人都属于传奇式的人物。
他们智慧卓越，鉴往知来，高论如泉，深不可测，不仅在超越人生的理论上独树一帜，而且在内修实践上达到了很高的境界，在其各自所处的时代中有着广泛、深远的社会影响。
但正因为他们都是些传奇式的人物，所以想详细地了解其一生的经历，是十分困难的。
就张三丰来说，历史上就曾经有人将他混同于主张阴阳双修的道教东派人物——张三峰。
当然，丰、峰二字同音，导致了混淆。
但更重要的是，人们没有认真比较其丹法异同，以为同是道教中人，同用一套名词术语，肯定是同为一人。
殊不知二者学说、理论大相径庭，实践、功夫大异其趣，根本不能混为一谈。
另外，对于历史曾出现过两个张三丰的事实也同样认识模糊。
明清之际的著名学者黄宗羲在《王征南墓志铭》中所说的张三丰，是北宋时期的武当派内家拳祖师。
少林以拳勇名天下，然主以搏人，人亦得乘之。
有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家，盖起于张三丰。
三丰之术，百余年后传于陕西，而王宗（宋朝人）为最著。
黄宗羲通晓文史典章，治学严谨，为一代名儒，上说自当有所本。
北宋张三丰是一位内功精湛的武术大师，当今流传中外的太极拳即为其所创。
而元、明之际的张三丰，却是一位著名的道士，史书对其记载也稍详于前者。
据《明史》记载，张三丰，名全一，一名君实，三丰为其道号，辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，平时不修边幅，时人称之为张邋遢。
《明史》还对他的形象作了如下的勾勒： 颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。
寒暑唯一衲一蓑。
所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。
书经目不忘。
游处无恒，或云能一日千里。
善嬉谐，旁若无人。
传说他能知往卜来，具有预测功能。
他在宝鸡金台观修炼时，曾有过“死而复活”现象，其门人认为他已炼出阳神，上述现象只不过是神游的一种表现。
张三丰曾游四川，见蜀献王。
明初入武当，历襄、汉，踪迹不定，传闻四起，朱元璋在位时，于洪武二十四年（公元1391年）派员寻访，觅之不得。
永乐年间（公元1403至1424年），明成祖朱棣又遣使往访，“遍历荒徼，积数年不遇” 。
然后竟派大臣募集三十余万人，大营武当宫观，前后费时七年，耗资百万。
竣工之后，赐名“太和太岳山”，设官铸印以守。
英宗时，派宦官直接掌管武当山，天顺三年（公元1459年），遥赠三丰为“通微显化真人”，但“终莫测其存否也”。
可以肯定，大约在元、明时期中的一百多年间，社会上广泛流传着有关张三丰的传说，明代好几个皇帝对他发生了极为浓厚的兴趣。
《明史》撰修者张廷玉对这一历史事实作过一个简洁的评论，他说： 明初，周颠、张三丰之属踪迹秘幻，莫可测识，而震动天子，要非妄诞取宠者所可几。
张中、袁珙，占验奇中，夫事有非常理所能拘者，浅见鲜闻不足道也。
医与天文皆世业专官，亦本《周官》遗意。
攻其术者，要必博极于古人之书而会通其理，沉思独诣，参以考验，不为私智自用，乃足以名当世而为后学宗。
清朝雍正初年，汪锡龄搜集有关张三丰的传世文献，辑成《张三丰先生全集》。
道光年间（公元1821年—1850年），道教西派巨匠李涵虚对《全集》重新作了编辑加工，后收入于《道藏辑要》之中。
张三丰的传世文献表明，他在内修学说上广泛吸取了古人的精华，尤其是继承了唐宋以来三教融合的思想，认为释迦牟尼、孔子、老子所修均为“道”，而“道”的内涵就是阴阳，就是性命。
天地一太极，人身亦一太极，识得天地、人身之太极，也就是得道。
或许，张三丰太极道的特色就在这里。
如果我们的推测不错，元明之际的张三丰很可能对北宋武术内家派所创的太极拳进行了挖掘、整理、提炼、升华，将道的神髓赋予太极拳技，使太极拳成为人们走向大道的使者。
这样一来，就使得历史上前后出现的两位张三丰在人们心目中重合，误认为张三丰既是一位武术大师，又是一代内丹宗匠。
……张三丰十分重视前人在修道实践上取得的经验和方法，《太极长生诀》、《修道篇》中即辑入不少古人传世的精华之作，这些杰作无疑是张氏证道过程中的座右铭。
与此同时，张氏又将体道过程中的创获反过来说明、充实古人之说，《学太极拳须敛神聚气论》一文就是很好的一个例子。
张三丰在此论中指出，欲得太极拳的神髓，必先明太极妙道；而学习太极拳，则又为入道之基。
要求学者： “须于动静之中寻太极之益，于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。
心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚。
一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉周流畅通，不粘不滞，斯可以传吾法矣。
”（见《东方修道文库·太极道诀·前言》） 三丰之后，“……首传陕西的王宗和山西的王宗岳。
王宗乃西安市东郊坝桥官厅人，祖籍浙江余姚，将太极拳传浙江陈洲同，陈洲同传张松溪，张松溪传叶继美，叶继美传单思南，单思南传王征南，王征南传黄百家等为武当内家拳南派，亦称武当松溪派。
”（见《胡转运·太极拳与气功》394页） 明朝初期，张三丰在武当山传授弟子甚多，约在嘉靖间，有武当道门弟子隐名云游山西，将太极拳艺授太谷县（一说阳城县；一说长治县）王宗岳（笔者<谭大江>按：此事当有两种可能，一为张三丰隐名直接传王宗岳，一为张三丰之弟子隐名传王宗岳。
或可王宗岳本知详情，因严遵师训而不明示于人。
但从王宗岳所传太极拳谱有注：“以上系武当张三丰祖师所传”来看，不可排除张三丰直接传授王宗岳的可能）。
王宗岳从学后苦练不辍，经多年研悟，拳艺直达炉火纯青。
盖因云游道人传授王宗岳时留有严格诫律：不忠不孝者不传，心险好斗者不传，轻浮卖弄者不传，贪酒好色者不传，骨柔质钝者不传等，共有十不传，若违诫律，将遭天谴。
所以，王宗岳怀宝数十年不露。
王老夫子膝下无子，仅传女儿一人和郑州孙某一人，除此则尝游武林广交内家名家，名显西北。
太极拳的创世人是谁
关于太极拳的起源，众说纷纭，大致有唐朝（公元618～907年）许宣平、宋朝（公元960～1278年）张三丰、明朝（公元1368～1644年）张三丰、清朝（公元1644～1911年）陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。
没有充分史料可以证明太极拳是张三丰所创，但戚继光的32势长拳理论早于陈王廷，王宗岳的“太极拳论”原本也为陈式太极拳所缺欠。
可见太极拳并非一人所创，而是前人不断开发、总结、整理、创新、发展而来的。
纵观近、现代太极拳的发展就可见一斑，事物只有不断发展才具有生命力。
这足以说明太极拳的前天、昨天和今天，也揭示了它的明天。
据中国武术史学家唐豪等考证：太极拳有两大分支，一支传承于武当派武术之中，秘不外传，只有赵堡太极拳传承于外；另一支最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中，依次流传给杨式、武式、吴式、孙式等太极拳流派。
陈氏太极拳的创编人是陈王廷，他是一位卓有创见的武术家。
太极拳数百年来代代有传人，绵延不绝，名手辈出，流派纷呈（分陈、杨、武、吴、孙等派）。
追根溯源，它的发祥之地在河南省温县陈家沟。
陈家沟，位于河南省温县县东清风岭上，六百年前为常阳村。
明洪武五年（公元1372年），山西泽州（今晋城）人陈卜率全家由山西洪洞县迁居温县城北，立村陈卜庄 ，越二年，因嫌地势低洼，复迁常阳。
后因陈氏人丁繁衍，家传武术在附近又大有声望，加之村中有一条南北走向的大沟，久而久之，便易常阳旧名为陈家沟。
陈氏总结了许多拳术套路。
计有五套拳、五套锤、十五红、十五炮、红炮锤、一百单八式长拳以及别开生面的演练方法双人推手等。
又据此理，创编了刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等武术器械套路。
这些拳械套路均据太极之理，由无极至太极，由无相而生有相，由静而生动，每个招式都分阴阳（即虚、实、柔、刚、静、动等），形成了太极拳械的雏形，在陈氏家族中世代相传,形成陈氏太极拳。
陈氏十四世的陈长兴，在祖传太极拳的基础上再树里程碑。
他将陈王廷编的一至五路太极拳由博归约，精炼归纳，创造性地形成完整套路，成为陈氏太极拳一路二路，后人称之为“老架”，他还大胆地打破门规限制，拳传外姓，收河北广平府（今永年县）杨福魁（露禅）为徒。
杨福魁艺成回乡后，教拳于北京，因教拳需要，将师传老架太极拳中的高难度动作逐步舍弃，后经其子孙修改定型，成为目前流行的杨氏太极拳，满族人全佑跟杨福魁之子杨班候学得杨氏小架太极拳后，传与其子鉴泉，在上海开办武学，将师承太极拳修改定型成另一家，因鉴泉后从汉姓吴，故世人称其为吴氏太极拳。
