求东北二人转名
包公游阴 蛤嫫告状 糜氏托孤 包公铡侄 乌盆告状 单刀赴会 包公赔情 毛状 夜宿花亭 包公赶驴 西厢听琴 鸿雁捎书 包公断后 西厢写书 姐妹蜴嫁 包公吊孝 西厢观画 独占花魁 薛礼打虎 崇祯观画 破镜重圆 薛礼探穴 苏武牧羊 辕门斩子 薛礼还家 罗章跪楼 父过子孝 武松杀嫂 刘全进瓜 丁郎寻父 武松打店 宋王逼婚 洞房认父 武松发配 燕青卖线 白猿教刀 武松反狱 燕青下山 王八戏女 武松打虎 燕青打擂 小王打鸟 关公辞朝 张郎休妻 刘伶醉酒 关公盘道 张飞审瓜 罗成算挂 宋江杀楼 哪吒出世 密建游宫 石秀杀楼 观音赠剑 百年长恨 韩琪杀庙 劈山救母 大闹天宫 孔名招亲 牛皋招亲岳母刺字 何氏卖身 真假驸马 孙膑思家 秦家花园 苏岱陪妹 老汉背妻 雪玉冰霜打狗劝夫 贤妻休夫 冯奎卖妻 刘云打母 金精戏窦 傻子相亲 五女哭坟 墓生高望 双拜花堂 五女拜寿马前泼水 孙成打酒 王婆骂鸡 赶马下山 谭香哭瓜 貂蝉拜月 宗保抗令 二主探病 秦琼观阵 秦琼卖马 太子要表 花子拾金 南郭学艺 九龄温席 九红出嫁 十女夸夫 大破孟州 土山被困 小三分家 马失前蹄 目莲救母 正德访资 王华买父 美人查关 灶王诉功 佛门点缘 闺女出嫁 花魁游街 青菜段儿 杨广变牛 杨门女将 杨家归西 单鞭压槊 贪财害命 夜打登山 张飞跪楼 英雄刺虎 临潼斗宝 郭军反奉 耗子娶猫 疯僧扫秦 寇准斗潘 崇祯观兵 割袍断义 窦义思金 诗书巧合 燕王扫北鹦哥对诗 秋胡戏妻 秋胡戏嫂 三关认夫 三娘教子 刘备过江 审问青羊 吴汉杀妻 昭君出塞 闯王发兵 闯王坐殿 灯下劝夫 尼姑下山 打渔杀家 白狗黑卷 白蛇诉功 孟良搬嫂 水漫金山 孙宾学艺 母女顶嘴 姐俩顶嘴 妯娌顶嘴 姑嫂降香 东吴招亲 百鸟朝凤 林冲发配 二美夺夫 三贤劝母 打碗劝婆 王小借粮 败子回头 安安送米
越剧《武松杀嫂》吴风花、吴素英主演唱词
罪，罪，罪，潘金莲一生都是罪，泪，泪，泪，又怎知恶女人也含血和泪；悲，悲，悲，人将死时哭声悲,悲，悲，悲，人将死时哭声悲，悔，悔 ，悔，蓝天上写不下好大的一个悔；金莲伏首灵前跪，回首往事更觉哀，出生本是良家女，父母双亡将身儿卖，做丫鬟受尽牛马罪，苦煎熬三餐伴血泪，恨煞苍天不睁眼，那张大富因奸不成，强逼我与大郎成婚配，从此我怕听燕儿报春归，不愿见人家夫妻多甜美，日日柴门紧紧闭，年年花窗迟迟开，从未见风清月美，从未有舒朗情怀，从未能知心相待，从未能苦尽甘来，原以为守尽寂寞到终老，确不料陷入怨债和孽海。
两杯黄汤春意醉，与西门庆红罗帐中投情怀。
千不该啊万不该，一碗毒药将大郎害，大郎啊，苦命的女人悔已迟，顷刻间钢刀下我随你一同赴泉台，罢罢罢，万事全休怨命薄，来来来，开我的膛挖我的心，开我的膛挖我的心，祭奠亡夫还怨债。
历史上真有潘金莲这个人吗
武松杀嫂是大家熟悉的，潘金莲是人们憎恶的淫妇形象私通西门庆，害死武大郎后被武松杀死。
她虽然年轻貌美、口齿伶俐，但却是一个水性杨花的反面人物。
历史上是否真有潘金莲其人，也是读者们所关心的。
《水浒传》、《金瓶梅》都写了潘金莲，但两书故事情节和潘金莲的性格却不一样。
佚失的元杂剧《双献头武松大报仇》，可能是最早写武松杀嫂的文艺作品。
创作于元末明初的《水浒传》小说，把潘金莲写成既是私通奸夫害死本夫的淫妇，又是封建剥削和封建婚姻制度的牺牲品。
造成武松杀嫂这一悲剧的主要根源是罪恶的封建社会制度。
书中写潘金莲原是清河县大户人家的使女，因为不肯依从男主人的调戏而向女主人告状。
男主人怀恨在心，把她嫁给一个面目丑陋、身材短矮、头脑可笑的、比她大十几岁的武大郎。
这种不相称的强迫结合，当然谈不上婚后的幸福。
武大郎在清河县因一般无赖子弟纠缠其妻，不得已只好迁到阳谷县居住。
武大郎在阳谷县遇到打虎的兄弟武松，把武松领到家中。
潘金莲第一次见到仪表堂堂的小叔子，便产生了爱慕之心。
武松是一个正统思想很重的人，潘金莲没有达到目的。
武松出差以后，她经不住老奸巨猾的王婆和有钱有势、奸诈刁钻的西门庆的引诱，落入了他们的圈套，毒死了自己的丈夫。
武松出差回来，弄清了事实真相后，杀了潘金莲和西门庆为兄报仇。
写于明代隆庆、万历年间的《金瓶梅》，把潘金莲写成了一个残忍、刻薄、嫉妒、说谎、毒辣的淫妇。
她毒死武大郎嫁给西门庆，整天过着花天酒地的腐朽生活，经常毒打丫环秋菊，甚至连她亲生父母，也常遭到她责骂。
西门庆第六房妻子李瓶儿生了儿子，潘金莲非常嫉妒，用猫吓死了小孩，从而使李瓶儿本人也因思念儿子而死去。
武松没有杀死西门庆，而是误杀李外传被刺配孟州。
西门庆纵欲身亡后，潘金莲在王婆家暂住待嫁，被遇赦而回的武松杀死。
武大郎、潘金莲原住阳谷，以后迁居清河，西门庆是清河恶霸。
《金瓶梅》里的潘金莲比《水浒传》里的潘金莲更坏，虽然在西门府中，也曾遭到西门庆的打骂，她也是一个由丫头而变成为恶霸西门庆的帮凶。
在评话、戏剧舞台上，潘金莲的形象与小说相比也有许多不同。
明人沈璟《义侠记》传奇中的潘金莲，基本上是根据《水浒传》小说改编的。
一方面写她初嫁武大郎时是无可奈何的，但对自己的丈夫还有一定的感情。
说什么：“夫虽丑，义非轻，一夜夫妻百日恩。
”另一方面却写潘金莲作丫头时，即私通家主；被主母发现，强迫她嫁了武大。
京剧《挑帘裁衣》、《武松杀嫂》等，也都是根据《水浒传）和《义侠记》而改编的。
扬州评话、杭州评话、山东快书等曲艺都有潘金莲私通西门庆、武松杀嫂为兄报仇等曲目，主要情节虽也是根据《水浒传》小说改编的，但也敷演了许多详细情节，对潘金莲增加了许多丑恶、毒辣性格的描写。
例如武大捉奸，是潘金莲挑逗西门庆打伤武大；写潘金莲给武大灌了毒药以后，用被子把武大裹起来，自己上去坐着，不大一会儿就把武大憋死了。
“五·四”运动以后，在反封建和追求个性解放、婚姻自主的思潮影响下，欧阳予倩于1926年创作了五幕话剧《潘金莲》。
剧中写潘金莲是一个敢于反抗张大户淫威的聪明伶俐的美丽丫环，被逼与武大郎成婚。
她由于横遭摧残，才产生了变态心理，为西门庆引诱，才谋杀了丈夫。
她是值得同情的封建剥削制度和封建道德观念迫害下的受害者。
剧中认为武松是一个封建道德观念很重的人。
剧中潘金莲有一句说白：“我想夫妻不相配，拆开了再配过，又有什么要紧
”这是代表作者思想的台词。
自从荒诞川剧《潘金莲》演出以来，大家对潘金莲的议论又多了起来，历史上有无潘金莲其人，也是大家关心的问题。
曾有人指出：从各种文艺作品的不同描写看，她是由作家虚构出来的典型人物，西门庆、潘金莲是根据《南史·齐废帝东昏侯本纪》所记的地名、人名而虚构的人名（见《中国语文通讯》1982年第1期）。
也有人指出，潘金莲在历史上是实有其人，她是山东阳谷人。
阳谷潘氏自认是潘金莲母系后裔。
清初王世祯《香祖笔记》说：“阳谷西北有冢，俗称西门冢。
有大族潘、吴二氏，自言是西门嫡室吴氏、妾潘氏之族。
一日社会，登台演剧，吴之族使演《水浒记》，潘之族谓辱其姑，聚众大哄，互控于县令。
”根据这个记载，历史上可能真有潘金莲其人。
也有人说，所谓潘金莲，历史上有这么一个真人真事，而后又在传说中加以渲染，增加一些虚构的情节，才成了各种文学作品所取材描写的典型。
经过文学家的加工创作，与历史上的潘金莲，便越来越远了。
如果你是水浒传的武松，你会如何对待潘金莲呢
黑旋风沂岭杀四虎 李逵回家乡带他娘上梁山，半路上，李逵他娘要喝水，李逵就去找水。
李逵找着水后，就到附近一座庙里拿一个石香炉装水，装水完，李逵就顺着原路回去。
到了他娘坐的地方，却不见他娘。
李逵又向前走了三十多步，见到草地上有血迹，李逵见了，顺着血迹向前走，走到一个大洞前，见到两只小老虎在那里吃一条人腿。
李逵生气了，拿起朴刀砍死那两只小老虎。
李逵走到洞里，见一母老虎（不是骂人）张牙舞爪奔向李逵，李逵放下朴刀，拿出腰刀，将那母老虎也杀了。
杀死母老虎，却有看见一只公老虎，李逵也将他杀了。
李逵的这种孝心是多么感人啊
亏宋江他们还笑着：“被你杀了四只老虎，今天山寨有添两个活虎（笑面虎朱富和青眼虎李云），庆祝庆祝吧
”宋江真没孝心。
正走之间，只见前面有五十来株大树丛杂，时值新秋，叶儿正 红。
李逵来到树林边厢，只见转过一条大汉，喝道：“是会的留下买路钱，免得夺 了包里
”李逵看那人时，戴一顶红绢抓儿头巾，穿一领粗布衲袄，手里拿着两把 板斧，把黑墨搽在脸上。
李逵见了，大喝一声：“你这厮是甚么鸟人，敢在这里剪 径
”那汉道：“若问我名字，吓碎你的心胆
老爷叫做黑旋风
你留下买路钱并 包里，便饶了你性命，容你过去
”李逵大笑道：“没有娘鸟兴
你这厮是甚么人， 那里来的，也学老爷名目，在这里胡行
”李逵挺起手中朴刀奔那汉。
那汉那里抵 当得住，待要走。
早被李逵腿股上一朴刀，搠翻在地，一脚踏住胸脯，喝道：“认 得老爷么
”那汉在地下叫道：“爷爷
饶你孩儿性命
”李逵道：“我正是江湖 上的好汉黑旋风李逵便是
你这厮辱没老爷名字
”那汉道：“孩儿虽然姓李，不 是真的黑旋风；为是爷爷江湖上有名目，鬼也害怕，因此孩儿盗学爷爷名目胡乱在 此剪径，但有孤单客人经过，听得说了‘黑旋风’三个字，便撇了行李逃奔去了。
以此得这些利息。
实不敢害人。
小人自己的贱名叫李鬼，只在这前村住。
”李逵道： “叵耐道无礼，在这里夺人的包里行李，坏我的名目，学我使两把板斧
且教他我 一斧
”劈手夺过一把斧来便砍。
李鬼慌忙叫道：“爷爷
杀我一个，便是杀我两 个
”李逵听得，住了手，问道：“怎的杀你一个便是杀你两个
”李鬼道：“孩 儿本不敢剪径，家中因有个九十岁的老母，无人养赡，因此孩儿单题爷爷大名唬吓 人，夺些单身的包里，养赡老母；其实并不曾害了一个人。
如今爷爷杀了孩儿，家 中老母必是饿杀
”李逵虽是个杀人不眨眼的魔君，听得说了这话，自肚里寻思道： “我特地归家来取娘，倒杀了一个养娘的人，天地也不容我－罢
罢
我饶了你这 厮性命
”放将起来。
李鬼手提着斧，纳头便拜。
李逵道：“只我便是真黑旋风； 你从今已后休要坏了俺的名目
”李鬼道：“孩儿今番得了性命。
自回家改业，再 不敢倚着爷爷名目在这里剪径。
”李逵道：“你有孝顺之心，我与你十两银子做本 钱，便去改业。
”李逵便取出一锭银子，把与李鬼，拜谢去了。
李逵自笑道：“这 厮撞在我手里
既然他是个孝顺的人，必去改业。
我若杀了他，天地必不容我。
我 也自去休。
”拿了朴刀，一步步投山僻小路而来。
走到已牌时分，看看肚里又饿又 渴，四下里都是山径小路，不见有一个酒店饭店。
正走之间，只见远远地山凹里露 出两间草屋。
李逵见了，奔到那人家里来，只见后面走出一个妇人来，髻鬓边插一 簇野花，搽一脸胭脂铅粉。
李逵放下朴刀，道：“嫂子，我是过路客人，肚中饥饿， 寻不着酒食店。
我与你几钱银子，央你回些酒饭。
”那妇人见了李逵这般模样，不 敢说没，只得答道：“酒便没买处，饭便做些与客人了去。
”李逵道：“也罢；只 多做些个，正肚中饿出鸟来。
”那妇人道：“做一升米不少么
”李逵道：“做三 升米饭来。
”那妇人向厨中烧起火来，便去溪边陶了米，将来做饭。
李逵转过屋后 山边来净手。
只见一个汉子，颠手颠脚，从山后归来。
李逵转过屋后听时，那妇人 正要上山讨菜，开后门见了，便问道：“大哥
那里闪了腿
”那汉子应道
“大 嫂，我险些儿和你不见了
你道我晦鸟气么
指么出去等个单身的过，整整等了半 个月日，不曾发市。
甫能今日抹着一个，你道是谁
原来正是黑旋风
恨撞着那驴 鸟
我如何敌得他过，倒他一朴刀，搠翻在地，定要杀我。
我假意叫道：‘你杀我 一个，害了我两个
’他便问我缘故。
我便假道:‘家中有九十岁的老母，无人养赡， 定是饿死
’那驴鸟，真个信我，饶了我性命；又与我一个银子做本钱，教我改了 业养娘。
我恐怕他省悟了赶将来，且离了那林子里，僻静处睡一回，从山后走回家 来。
”那妇人道：“休要高声
一个黑大汉来家中，教我做饭，莫不正是他
如今 在门前坐地。
你去张一张看；若是他时，你去寻些麻药来，放在菜内，教那了，麻 翻在地，我和你对付了他，谋得他些金银，搬往县里住去，做些买卖，却不强似在 这里剪径
”李逵已听得了，便道：“叵耐这厮
我倒与了他一个银子，又饶了性 命，他倒又要害我
这个正是天地不容
”一转踅到后门边。
这李鬼恰待出门，被 李逵劈揪住。
那妇人慌忙自望前门走了。
李逵捉住李鬼，按翻掣出腰刀，早割下头 来；拿着刀，奔前门寻那妇人时，正不知走那里去了；再入屋内来。
去房中搜看， 只见有两个竹笼，盛些旧衣裳，底下搜得些碎银两并几件钗环。
李逵都拿了，又去 李鬼身边搜了那锭小银子，都打缚在包里里；去锅里看时，三升米饭早熟了，只没 菜蔬下饭。
李逵盛饭来，了一回，看着自笑道：“好痴汉
放着好肉在前面，不会
” 拔出腰刀，便去李鬼腿上割下两块肉来，把些水洗净了，灶里抓些炭火来便烧；一 面烧一面；得饱弓，把李鬼的尸首抛放屋下，放了把火，提了朴刀，自投山路里去 了。
比及赶到董店东时日已平西。
四川的戏剧有哪些
清代戏曲在川的流变进程，可按百年划线，分为三个相互联系的不同阶段。
一是18世纪移民高潮迭起的乾嘉盛世戏曲化阶段：由于四川居民土客错居，五方杂处，错用乡语，各尚其俗，相继人川的昆山腔、弋阳腔、胡琴腔、西秦腔等，还处于诸腔杂陈、花雅争胜的格局。
二是进入19世纪以后，移民活动接近尾声而清王朝也由盛及衰的近代地方化阶段：由于四川人口的繁衍，经济的发展，交通的便畅，文化的交流以及生存主体劳动方式、生活习俗、审美情趣、欣赏习惯等诸方面的日渐趋同，诸腔剧种一方面随着社会生活的变化而逐渐被解构，另一方面又随着主体性格特征、语言腔调、民间艺术的整合而表现出越来越多新时空的四川地方性。
道光以后的承平岁月，不仅使根植于自然经济土壤、散布于农村乡镇的戏曲诸腔在传统封建文化的习习熏风里更加凸现出四川化的衍变趋势，并且还攀附于资本主义萌芽的成长而跻身于中、小城市。
光绪年间四川进入半殖民地半封建社会以后，西方资本主义经济的激烈冲击及农村自然经济的快速崩溃，清王朝应变政策的实施及人民大众反帝反封建意识的日益增强等社会因素，非但没有妨碍戏曲的四川化进程，反倒如风助火，为诸腔戏班伶人提供了向成都、重庆中心城市云集的契机，呈现出商业化、城市化、同一化的态势。
自此，散流于四川民间而长期处于渐变状态的近代戏曲，在改良戏剧，辅助社会教育的时代呼声中，汇入了20世纪市民文艺的大潮，进入了与时代同步、与人民同心的现代化准备阶段--由表现主体传统性格、语言、音乐等地方风格外在特征而向表现主体现实思想、情感、意志、理想等地方本质内在特征转型的从量变到质变的第三阶段：在维新与改良社会意识的不断渗透中，一个个以传统古典戏曲形式为包装，以反映四川生存主体现实感受与认识为内容的时装戏、新编古装戏等旧瓶装新酒的改良剧目应运而生，一个注入了近现代变革精神与反帝反封建意识而被后世称为川剧的巴蜀地方代表性剧种，也悄然在地方风格与地方本质相契合的历史进程中，孕育形成于四川戏的母腹.川剧的孕育形成过程，也就是川剧诞生前的现代化准备过程。
这个过程以晚清中国的改良戏剧，辅助社会教育为背景，以成都戏曲改良公会的建立为起点，以辛亥路潮的爆发而终结，前后共约有5年时间。
川剧剧目繁多，早有“唐三千，宋八百，数不完的三列国”之说。
其中要以高腔部分的遗产最为丰富，艺术特色亦最显著，传统剧目有“五袍”（《青袍记》、《黄袍记》、《白袍记》、《红袍记》、《绿袍记》）、“四柱”（《碰天柱》、《水晶柱》、《炮烙柱》、《五行柱》），以及“江湖十八本”等，还有川剧界公认的“四大本头”（《琵琶记》、《金印记》、《红梅记》、《投笔记》），不少为其他剧种失传的剧目。
1949年后，经过整理，出现了一批优秀的川剧剧目，如《柳荫记》、《玉簪记》、《彩楼记》等。
川剧的表演艺术有深厚的生活基础，并形成一套完美的表演程式，剧本具有较高的文学价值，表演真实细腻，幽默机趣，生活气息浓郁，为群众喜爱。
有的演员还创造了不少绝技，如托举、开慧眼、变脸、钻火圈、藏刀等，善于利用绝技创造人物，叹为观止。
明末清初，由于各地移民入川，以及各地会馆的先后建立，致使多种南北声腔剧种也相继流播四川各地，并且在长期的发展衍变中，与四川方言土语、民风民俗、民间音乐、舞蹈、说唱曲艺、民歌小调的融合，逐渐形成具有四川特色的声腔艺术，从而促进了四川地方戏曲剧种——川剧的发展。
