希腊神话中的太阳之神的传说
希腊神话里被称为太阳神有三位，但真正的太阳神是赫里俄斯。
最早的二提坦神（Titans）之一的利翁(Hyperion)，他是乌拉诺斯与该亚之，司长光明与日光之力是原始太阳球体的化身。
第二位赫利俄斯（Helius）是真驾着太阳车的太阳神。
他是许配利翁(Hyperion）与提亚(Thea)之，月女神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。
他是太阳的化身和议人化，赫利俄斯的形象为高大魁伟、英俊无须的美男，身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠。
他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明。
他情人众多，女也众多，它的情人之一的克吕提厄（Clytie）变成了向日葵，他还有个著名的儿法厄同(Phaethon）因强驾太阳车而死。
但是在以后的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同，因此好多他的事都变成阿波罗了。
第三位阿波罗（Apollo）他是光明之神。
阿波罗是天神宙斯与第六位妻暗夜女神勒托所生之。
当初，勒托怀孕后天后赫拉，怒火冲天，她残酷地迫害勒托。
可怜的勒托只好东躲西藏，到处流浪。
后来勒托终于在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛（Adelos）。
这是一个浮岛，常在大海上漂浮。
勒托在这里，先产下狩猎及接生女神阿尔忒弥斯（Artemis），后又在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗（Apollon）。
阿波罗全名为福玻斯·阿波罗(PhoebusApollo)，福玻斯意为“光明、明亮”。
阿波罗视为司掌文艺之神、人类的保护神、光明神、预言之神、雄辩之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。
出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。
他与赫里俄斯混同时也被奉为太阳神。
[编辑本段]中国神话中的太阳神 中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。
最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。
有女名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。
” 也就是说，羲和国中有个女名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。
“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
羲和又是太阳的赶车夫。
《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。
”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方)。
诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。
羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。
因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。
《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。
羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。
这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。
据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。
帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。
羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。
关于羲和部落遗址的考证如下： 《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。
有女曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。
《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。
有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。
《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。
少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。
尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。
古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证。
《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。
周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。
《汉书。
地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。
少昊崇鸟，颜师三注《汉书-地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。
日照在汉代称为海曲。
海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。
《左传》昭公十七年载郯说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。
王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。
日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。
而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。
日照乃嵎夷所在地 据《尚书．尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。
“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。
孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。
”嵎夷在中国东方的青州。
《尚书．禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”。
《尚书。
禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。
淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。
历史上有人认为日照属于徐州。
根据《尚书。
禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。
因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。
如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。
日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。
根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（图4禹贡九州山川图），日照地区应属于青州。
图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。
古代嵎夷也称隅夷或郁夷。
根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得。
案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云。
朐界者，今海州镇山古朐县也。
秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。
雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑。
东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”。
尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的。
《山海经。
海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”。
何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷人所居。
这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证。
山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。
这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。
该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。
行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。
“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。
这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。
考古现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。
而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。
此外，史料记载日照在商周时均属青州。
根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方。
太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。
图3清光绪十一年《日照县志》地图 图4禹贡九州山川图 金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。
东，中国古代楚国神话中的神祇。
楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东》。
关于东的神格，历来说法不一。
通常认为东是指太阳神，但也有月神说。
《九歌》篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一作为太阳神的神格似乎更为明显，因此又有说法认为东即为东皇太一。
中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神。
[编辑本段]埃及神话中的太阳神 拉（Ra）是古埃及太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。
苏及奈夫姆特之父，奴特与给布的祖父，奥西里斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。
十八王朝后，因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎，连带它也是，以Ranetjer－aaneb－pet(Ra，thegreatGod，LordofHeaven)，更晚一些，它变成宇宙的主宰阿蒙·拉 阿顿（Aton\\\/Aten）：朝之太阳神。
阿图姆（Atum）：暮之太阳神。
[编辑本段]日本神话中的太阳神 天照大神或称天照大御神（《古事记》称法），是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。
她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神祇。
根据《古事记》与《日本书纪》记载，天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊（《古事记》里称为伊邪那岐）眼中诞生：伊奘诺尊思念难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊（《古事记》里称为伊邪那美），亲赴黄泉国。
但看见她腐烂而丑陋的身躯后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉国。
愤怒的伊邪那美派出数将追击，但被他用计甩开，最后在黄泉比良坂用大石堵住阴阳两界之路，才停止这场灾难。
这时疲惫的伊奘诺尊停在日向国的橘小户阿波岐原休息，他脱去身上的衣物跳入河流中游洗涤，于是他脱掉的衣物与洗涤的部位顿时生出二十多位神祇。
最后洗脸时，左眼生出掌管太阳的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜见尊（《古事记》里称为月读），鼻孔生出素盏呜尊（《古事记》里称为须佐之男）。
伊奘诺尊便令天照大神治理高天原，月读治理夜之食原，素盏呜尊治理海原。
天照大神在天上时现地上的苇原中国有保食神将来，令弟弟月夜见尊前去迎接。
保食神来到后便转头，面对陆地的方向吐出米饭，又面会海洋的方向吐出各种鱼类，等吐出各种食物后，便存起来准备庭宴时供大家享。
见此情状，月夜见尊脸色大变，指责保食神居然拿吐出来的食物给他吃，随即拔剑杀之，然后把这件事告诉天照大神。
天照大神听后很生气，大骂月夜见尊一顿后不再见面，从此日月相隔出现。
之后天照大神派天熊人去看保食神的尸，只见头顶化为牛马，头壳长出小米，眉毛长出蚕茧，眼睛长出稗，肚长出稻米，下阴长出小麦、大豆和红豆。
天熊人将这些物品取下来献给天照大神，天照大神把这些食物与丝品交给定天邑管理，从此天下有养蚕与可耕种的谷物。
天照大神与月夜见尊都接受父亲的命令，到自己的领地。
唯独素盏呜尊因思念母亲伊奘冉尊而泣，被伊奘诺尊放逐。
被放逐的素盏呜尊赴黄泉国见母前，决定先去高天原找其姊天照大神，但他行走时山川与诸土震动，反而惊动了天照大神。
她以为他要侵占高天原，全副武装准备迎战。
素盏呜尊到达后说明来意，天照大神仍些许怀疑，于是两人以生为证；天照大神拿素盏呜尊的十拳剑折成三段，用河水冲洗后放入口中咬碎，然后吐出雾气，随之生出三女神：田心姬（《古事记》称为多纪理姬命）、湍津姬（《古事记》称为市寸鸠姬命）和市杵岛姬（《古事记》称为多岐都姬命）。
[编辑本段]爱尔兰神话中的太阳神 Lugh是爱尔兰神话传说中的太阳神,有艺术才能和各种人类技能,是神系TuathaDeDanaan*的第2代领袖。
Lugh是巧匠Smith的三个儿之一Cian（又作“Kian”)和Ethlinn(爱尔兰神话中Fomorian的国王Balor之女)的儿。
Fomorian国王Balor从预言中得知自己将被孙取代,就把女儿Ethlinn关进高塔。
Cian有一头神奇的母牛，它的奶非常丰富以致于每个人都想拥有它，所以他必须严密的保护它。
但是，精明狡诈的Balor用计夺走母牛，从而挑起Cian的报复之心。
Cian在女巫Birog的帮助下与公主相会,公主巧妙地蒙蔽父亲的眼睛，偷偷地诞下三个儿。
可国王Balor最终现了这件事，愤怒之下要将公主的孩们溺死；Lugh受女巫保护得以逃脱并被送到其父亲Cian那里学习。
待他成年后，TuathaDeDanann让其掌管黑暗(Duach)的力量,在TuathaDeDanann与MaghTuireadh第二次战斗中,Lugh继承Nuada*成为新的领袖。
注： 1.TuathaDeDanaan：爱尔兰神族名，为始祖女神Danu的后裔。
传说他们来自天空（highair),并从四个魔幻城市带来四件宝物。
他们同FirBolgs人在MaghTuireadh进行了第一场战斗，后来他们又和Fomoria人在MaghTuireadh进行了第二场战斗。
2.Nuada：TuathaDeDanaan的第一位领袖,银臂的大神。
[编辑本段]北欧神话中的太阳神 苏尔（Sol）北欧神话中的太阳女神 神族打倒了巨人族的始祖伊密尔，伊密尔死时把所有的巨人都吞噬了，只有拜高米尔和他的妻逃了出来，在世界的边缘建立了一个巨人王国耶吞海姆（Jotun－heim，大食量），时时想着报仇。
神族用伊密尔的身体创造了天地，将穆斯帕尔海姆的水花放到天空中，两块最大的是太阳和月亮，其余较小的就是满天的星斗。
神族中的蒙蒂法瑞娶了苏尔体尔的女儿为妻，他们的女儿苏尔（Sol，太阳）是太阳车的驾驱者，而他们的儿曼尼（Mani，月亮）则是月亮车的使者。
太阳有太阳车，拉车的两匹马名为阿瓦可（Arvakr，早醒者）、奥斯温（Alsvin，步快者），为了不让太阳的金辉烧坏马匹，还在马后安置了一面巨盾，名为司瓦凌（Svalin，冷者）。
月亮车由一匹名为奥斯维达（Alsvider，永远迅捷者）的马拉着，同时夜之女神诺忒（Nott，夜）是月车的前导。
诺忒有四名女，大儿奥德（Aud），二女儿乔德（Jord，大地），三儿道林格（Dellinger，黎明），小儿岱格（Dag，昼）。
Freyr（中译名“弗雷”）丰饶、兴旺、爱情、和平之神,美丽的仙国阿尔弗海姆的国王。
一说他与Baldur*(中译名巴尔德)同为光明之神,或称太阳神。
他属下的小精灵在全世界施言行善。
他常骑一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视。
人人都享受着他恩赐的和平与幸福。
他有一把光芒四射的宝剑，能腾云驾雾。
他还有一只袖珍魔船，必要时可运载所有的神和他们的武器。
注：巴尔德Baldur,奥丁的另一个儿,光明之神。
他才貌出众,满面春风。
传说当他微笑的时候人们都感到无比喜悦。
[编辑本段]阿兹特克神话中的太阳神 Tonatyw（中译名“托纳提乌”）是阿兹特克神话中的烈日之神，为“五太阳周期”最后一个纪元－－“四度变迁”的统治者。
在太阳和月亮诞生之前，地位卑下的神纳纳华特辛主动牺牲自己，和虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中，纳纳华特辛成为了强大的太阳神托纳提乌，并提出用别的神灵的心和血来供奉他。
他同时也有战神的神格，与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护战争之神。
古代阿兹特克人常常为了捕捉战俘，以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而进行战争。
Huitzilopochtli－也是太阳神，同时又是战争之神； [编辑本段]印加神话中的太阳神 ApuInti－是太阳神 [编辑本段]玛雅神话中的太阳神 太阳神是KinichAhau [编辑本段]赫梯神话中的太阳神 古赫梯帝国神话中有数位太阳神，主要有 乌伦塞穆(Wurunsemmu)古赫梯神话中主神之一，在哈图萨斯一世时期，被视为王者的“养护者”，古赫梯王国后期，她作为“阿林纳城之太阳女神”的作用急速降低，哈图萨斯三世时期，试图重新唤起人们对她的崇拜。
希梅吉(Shimegi)古赫梯神话中的太阳神，又名“希米格”。
伊斯塔努斯(Istanus)古赫梯神话中的太阳神。
太阳神爱斯坦（Aistan）、太阳神杨倌（Yangu）、太阳女神卡塔哈兹普利（Katarhecipuli）、太阳女神阿丽娜（Alina）。
[编辑本段]印度神话中的太阳神 太阳神苏里耶，他是梵天的身体一部分中诞生的。
太阳神苏里耶也有不少的女，其中以九因陀罗和十毗湿奴最为出色。
因陀罗在后期成为天帝，娶了最美丽的女神舍质为天后。
[编辑本段]古巴比伦神话中的太阳神 苏美太阳神乌图（uttu）他与阿卡德（Akkadian）文化中的太阳与正义之神沙玛什（Shemase）和苏美尔的水神恩基（Enki）巴比伦名字为伊亚（a）有很多相似之处。
[编辑本段]古代斯拉夫人的神话中的太阳神 太阳神兼天火神达曰博格（Daybog）另一太阳神是霍尔斯（Hurs）。
达曰博格（Daybog）是天神兼火神斯瓦罗格（Suwaloge）的儿。
[编辑本段]古波斯神话中的太阳神 波斯太阳神密特拉（Mithra光明之神），诞辰日。
基督教罗马教会将12月25日订为耶稣诞生日（圣诞节），意为：耶稣基督，人类的太阳，给世界带来光明
送别诗大全100首
1、别》唐·罗邺别路垂杨柳，秋风凄管弦君去后，明月为谁圆。
2、《送别》王之涣杨柳东风树，青青夹御河。
近来攀折苦，应为别离多。
3、《劳劳亭》唐·李白天下伤心处，劳劳送客亭。
春风知别苦，不遣柳条青。
4、《相送》南北朝·何逊客心已百念，孤游重千里。
江暗雨欲来，浪白风初起。
5、《南浦别》唐·白居易南浦凄凄别，西风袅袅秋。
一看肠一断，好去莫回头。
6、《山中送别》唐·王维山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归
7、《夜送赵纵》唐·杨炯赵氏连城璧，由来天下传。
送君还旧府，明月满前川。
8、《送朱大入秦》唐·孟浩然游人五陵去，宝剑值千金。
分手脱相赠，平生一片心。
9、《于易水送人》唐·骆宾王此地别燕丹，壮士发冲冠。
昔时人已没，今日水犹寒。
10、《送二兄入蜀》唐·卢照邻关山客子路，花柳帝王城。
此中一分手，相顾怜无声。
11、《重别周尚书》南北朝·庾信阳关万里道，不见一人归。
惟有河边雁，秋来南向飞。
12、《送人》唐·杜牧鸳鸯帐里暖芙蓉，低泣关山几万重。
明镜半边钗一股，此生何处不相逢。
13、《赠别》唐·杜牧多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
14、《送别诗》隋·佚名杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归
15、《赠汪伦》唐·李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
16、《春送僧》唐·贯休蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
17、《别董大》唐·高适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
18、《送友人》唐·薛涛水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。
谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。
19、《送魏二》唐·王昌龄醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。
忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。
20、《折杨柳》唐·杨巨源水边杨柳曲尘丝，立马烦君折一枝。
惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹。
21、《柳枝词》宋·郑文宝亭亭画舸系春潭，直到行人酒半酣。
不管烟波与风雨，载将离恨过江南。
22、《谢亭送别》唐·许浑劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。
日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。
23、《送宇文六》唐·常建花映垂杨汉水清，微风林里一枝轻。
即今江北还如此，愁杀江南离别情。
24、《送柴侍御》唐·王昌龄沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
25、《九日送别》唐·王之涣蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归。
今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。
26、《板桥晓别》唐·李商隐回望高城落晓河，长亭窗户压微波。
水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。
27、《送崔子还京》唐·岑参匹马西从天外归，扬鞭只共鸟争飞。
送君九月交河北，雪里题诗泪满衣。
28、《重赠吴国宾》明·边贡汉江明月照归人，万里秋风一叶身。
休把客衣轻浣濯，此中犹有帝京尘。
29、《送人归京师》宋·陈与义门外子规啼未休，山村落日梦悠悠。
故园便是无兵马，犹有归时一段愁。
30、《绝句送巨山》宋·刘子翚二年寄迹闽山寺，一笑翻然向浙江。
明月不知君已去，夜深还照读书窗。
31、《送贺宾客归越》唐·李白镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。
山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。
32、《送元二使安西》唐·王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
33、《送沈子归江东》唐·王维杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。
唯有相思似春色，江南江北送君归。
34、《丹阳送韦参军》唐·严维丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。
日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。
35、《暮春浐水送别》唐·韩琮绿暗红稀出e69da5e887aae799bee5baa631333363383361凤城，暮云楼阁古今情。
行人莫听宫前水，流尽年光是此声。
36、《淮上与友人别》唐·郑谷扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。
数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
37、《芙蓉楼送辛渐》唐·王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
38、《夜宴南陵留别》唐·李嘉祐雪满前庭月色闲，主人留客未能还。
预愁明日相思处，匹马千山与万山。
39、《送明卿之江西》明·李攀龙青枫飒飒雨凄凄，秋色遥看入楚迷。
谁向孤舟怜逐客
白云相送大江西。
40、《塞上曲送元美》明·李攀龙白羽如霜出塞寒，胡烽不断接长安。
城头一片西山月，多少征人马上看。
41、《送韩侍御之广德》唐·李白昔日绣衣何足荣，今宵贳酒与君倾。
暂就东山赊月色，酣歌一夜送泉明。
42、《送魏十六还苏州》唐·皇甫冉秋夜深深北送君，阴虫切切不堪闻。
归舟明日毗陵道，回首姑苏是白云。
43、《送杜十四之江南》唐·孟浩然荆吴相接水为乡，君去春江正淼茫。
日暮征帆何处泊，天涯一望断人肠。
44、《巴陵夜别王八员外》唐·贾至柳絮飞时别洛阳，梅花发后到三湘。
世情已逐浮云散，离恨空随江水长。
45、《送日本国僧敬龙归》唐·韦庄扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与师谁共到，一船明月一帆风。
46、《送李少府时在客舍作》唐·高适相逢旅馆意多违，暮雪初晴候雁飞。
主人酒尽君未醉，薄暮途遥归不归。
47、《重送裴郎中贬吉州》唐·刘长卿猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。
同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。
48、《送和甫至龙安微雨》宋·王安石荒烟凉雨助人悲，泪染衣襟不自知。
除却春风沙际绿，一如看汝过江时。
49、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》唐·李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
50、《武昌酌菩萨泉送王子立》宋·苏轼送行无酒亦无钱，劝尔一杯菩萨泉。
何处低头不见我
四方同此水中天。
51、《送李判官之润州行营》唐·刘长卿万里辞家事鼓鼙，金陵驿路楚云西。
江春不肯留行客，草色青青送马蹄。
52、《晓出净慈寺送林子方》宋·杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
53、《送远》唐·杜甫带甲满天地，胡为君远行
亲朋尽一哭，鞍马去孤城。
草木岁月晚，关河霜雪清。
别离已昨日，因见古人情。
54、《送友人》唐·李白青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
55、《送李端》唐·卢纶故关衰草遍，离别自堪悲。
路出寒云外，人归暮雪时。
少孤为客早，多难识君迟。
掩泪空相向，风尘何处期。
56、《别薛华》唐·王勃送送多穷路，遑遑独问津。
悲凉千里道，凄断百年身。
心事同漂泊，生涯共苦辛。
无论去与住，俱是梦中人。
57、《送魏八》唐·高适更沽淇上酒，还泛驿前舟。
为惜故人去，复怜嘶马愁。
云山行处合，风雨兴中秋。
此路无知己，明珠莫暗投。
58、《别州民》唐·白居易耆老遮归路，壶浆满别筵。
甘棠无一树，那得泪潸然。
税重多贫户，农饥足旱田。
唯留一湖水，与汝救凶年。
59、《送人游吴》唐·杜荀鹤君到姑苏见，人家尽枕河。
古宫闲地少，水港小桥多。
夜市卖菱藕，春船载绮罗。
遥知未眠月，乡思在渔歌。
60、《送人东游》唐·温庭筠荒戍落黄叶，浩然离故关。
高风汉阳渡，初日郢门山。
江上几人在，天涯孤棹还。
何当重相见，樽酒慰离颜。
61、《渡荆门送别》唐·李白渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
62、《送友人入蜀》唐·李白见说蚕丛路，崎岖不易行。
山从人面起，云傍马头生。
芳树笼秦栈，春流绕蜀城。
升沉应已定，不必问君平。
63、《送友人南归》唐·王维万里春应尽，三江雁亦稀。
连天汉水广，孤客郢城归。
郧国稻苗秀，楚人菰米肥。
悬知倚门望，遥识老莱衣。
64、《齐州送祖三》唐·王维相逢方一笑，相送还成泣。
祖帐已伤离，荒城复愁入。
天寒远山净，日暮长河急。
解缆君已遥，望君犹伫立。
65、《送僧归日本》唐·钱起上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
66、《送人游岭南》唐·司空曙万里南游客，交州见柳条。
逢迎人易合，时日酒能消。
浪晓浮青雀，风温解黑貂。
囊金如未足，莫恨故乡遥。
67、《送魏大从军》唐·陈子昂匈奴犹未灭，魏绛复从戎。
怅别三河道，言追六郡雄。
雁山横代北，狐塞接云中。
勿使燕然上，惟留汉将功。
68、《送梓州李使君》唐·王维万壑树参天，千山响杜鹃。
山中一夜雨，树杪百重泉。
汉女输橦布，巴人讼芋田。
文翁翻教授，不敢倚先贤。
69、《江夏别宋之悌》唐·李白楚水清若空，遥将碧海通。
人分千里外，兴在一杯中。
谷鸟吟晴日，江猿啸晚风。
平生不下泪，于此泣无穷。
70、《送任五之桂林》唐·王昌龄楚客醉孤舟，越水将引棹。
山为两乡别，月带千里貌。
羁谴同缯纶，僻幽闻虎豹。
桂林寒色在，苦节知所效。
71、《送陈七赴西军》唐·孟浩然吾观非常者，碌碌在目前。
君负鸿鹄志，蹉跎书剑年。
一闻边烽动，万里忽争先。
余亦赴京国，何当献凯还。
72、《送张舍人之江东》唐·李白张翰江东去，正值秋风时。
天清一雁远，海阔孤帆迟。
白日行欲暮，沧波杳难期。
吴洲如见月，千里幸相思。
73、《送李侍御赴安西》唐·高适行子对飞蓬，金鞭指铁骢。
功名万里外，心事一杯中。
虏障燕支北，秦城太白东。
离魂莫惆怅，看取宝刀雄。
74、《喜见外弟又言别》唐·李益十年离乱后，长大一相逢。
问姓惊初见，称名忆旧容。
别来沧海事，语罢暮天钟。
明日巴陵道，秋山又几重。
75、《赋得古原草送别》唐·白居易离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
76、《饯别王十一南游》唐·刘长卿望君烟水阔，挥手泪沾巾。
飞鸟没何处，青山空向人。
长江一帆远，落日五湖春。
谁见汀洲上，相思愁白苹。
77、《金乡送韦八之西京》唐·李白客自长安来，还归长安去。
狂风吹我心，西挂咸阳树。
此情不可道，此别何时遇。
望望不见君，连山起烟雾。
78、《送杜少府之任蜀州》唐·王勃城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
79、《送王四十五归东都》唐·徐铉海内兵方起，离筵泪易垂。
怜君负米去，惜此落花时。
想忆看来信，相宽指后期。
殷勤手中柳，此是向南枝。
80、《送紫岩张先生北伐》宋·岳飞号令风霆迅，天声动北陬。
长驱渡河洛，直捣向燕幽。
马蹀阏氏血，旗袅可汗头。
归来报明主，恢复旧神州。
81、《奉济驿重送严公四韵》唐·杜甫远送从此别，青山空复情。
几时杯重把，昨夜月同行。
列郡讴歌惜，三朝出入荣。
江村独归处，寂寞养残生。
82、《鲁郡东石门送杜二甫》唐·李白醉别复几日，登临遍池台。
何时石门路，重有金樽开。
秋波落泗水，海色明徂徕。
飞蓬各自远，且尽手中杯。
83、《送仲高兄宫学秩满赴行在》宋·陆游兄去游东阁，才堪直北扉。
莫忧持橐晚，姑记乞身归。
道义无今古，功名有是非。
临分出苦语，不敢计从违。
84、《金陵酒肆留别》唐·李白风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。
请君试问东流水，别意与之谁短长。
85、《别严士元》唐·刘长卿春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。
细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。
日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。
东道若逢相识问，青袍今已误儒生。
86、《别舍弟宗一》唐·柳宗元零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。
一身去国六千里，万死投荒十二年。
桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。
欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。
87、《和董传留别》宋·苏轼粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
88、《送湖南部曲》宋·辛弃疾青衫匹马万人呼，幕府当年急急符。
愧我明珠成薏苡，负君赤手缚於菟。
观书老眼明如镜，论事惊人胆满躯。
万里云霄送君去，不妨风雨破吾庐。
89、《送韩十四江东觐省》唐·杜甫兵戈不见老莱衣，叹息人间万事非。
我已无家寻弟妹，君今何处访庭闱
黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀。
此别应须各努力，故乡犹恐未同归。
90、《送七兄赴扬州帅幕》宋·陆游初报边烽照石头，旋闻胡马集瓜州。
诸公谁听刍荛策，吾辈空怀畎亩忧。
急雪打窗心共碎，危楼望远涕俱流。
岂知今日淮南路，乱絮飞花送客舟。
91、《送路六侍御入朝》唐·杜甫童稚情亲四十年，中间消息两茫然。
更为后会知何地
忽漫相逢是别筵
不分桃花红似锦，生憎柳絮白于棉。
剑南春色还无赖，触忤愁人到酒边。
92、《送李副使赴碛西官军》唐·岑参火山六月应更热，赤亭道口行人绝。
知君惯度祁连城，岂能愁见轮台月。
脱鞍暂入酒家垆，送君万里西击胡。
功名祗向马上取，真是英雄一丈夫。
93、《送李少府贬峡中王少府贬长沙》唐·高适嗟君此别意何如，驻马衔杯问谪居。
巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书。
青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。
圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇。
94、《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》唐·杜牧日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。
九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。
君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。
同来不得同归去，故国逢春一寂寥
95、《正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城东禅庄院》宋·苏轼十日春寒不出门，不知江柳已摇村。
稍闻决决流冰谷，尽放青青没烧痕。
数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。
去年今日关山路，细雨梅花正断魂。
96、《灞陵行送别》唐·李白送君灞陵亭，灞水流浩浩。
上有无花之古树，下有伤心之春草。
我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。
古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。
正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听。
97、《南陵别儿童入京》唐·李白白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。
游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
98、《宣州谢脁楼饯别校书叔云》唐·李白弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
99、《白雪歌送武判官归京》唐·岑参北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
100、《送荪友》清·纳兰性德人生何如不相识，君老江南我燕北。
何如相逢不相合，更无别恨横胸臆。
留君不住我心苦，横门骊歌泪如雨。
君行四月草萋萋，柳花桃花半委泥。
江流浩淼江月堕，此时君亦应思我。
我今落拓何所止，一事无成已如此。
平生纵有英雄血，无由一溅荆江水。
荆江日落阵云低，横戈跃马今何时。
忽忆去年风月夜，与君展卷论王霸。
君今偃仰九龙间，吾欲从兹事耕稼。
芙蓉湖上芙蓉花，秋风未落如朝霞。
君如载酒须尽醉，醉来不复思天涯。
有一个电视剧里有一个叫飞月的狐狸精
电视剧《青丘狐传说》。
江铠同饰演封飞月。
《封三娘》：灵狐封飞月（江铠同饰）为百姓打抱不平进入孟家，却发现孟家的坏名声只是遭人陷害，于是帮助孟家脱险，收获了自己的爱情。
《青丘狐传说》（又名《仙狐传奇》）是取自于《聊斋志异》中的《封三娘》、《阿绣》、《婴宁》、《胡四》、《长亭》、《恒娘》六个故事进行改编的古装单元电视剧，该剧由李国立监制，林玉芬、高林豹、徐惠康、余翠华联合执导，古力娜扎、蒋劲夫、小彩旗、金晨、陈瑶、张若昀、乔欣、姚奕辰、王凯、付辛博、Mike、唐艺昕、张雪迎、江铠同、翟天临、陈若轩等联袂主演。
该剧以狐仙喻人，讲述了在“存天理，灭人欲”的炎凉世态下，至情至性的“狐们”在爱欲悲欢中的浮沉纠葛。
该剧于2016年2月8日在湖南卫视钻石独播剧场播出。
排球女将中的所有招式
称呼、请安方式 1：【正三品，称娘娘（有夫人皆称） 对下自称本宫 对上臣妾 2：【正三品以上，称呼妃子，对下自称本宫，对上自称臣妾】 3：【从三品到从五品，称呼嫔妃，对下称本位，对上称臣妾 4：【正六品到正八品以上妃嫔 称嫔主 对下自称本嫔 对上自称嫔妾】 5：【从八品以下妃嫔 称姬小主 对下自称本姬 对上自称姬妾】 6：【秀女 称小主 自称本名】 7：【对皇后、皇贵妃行礼：高呼千岁 万福金安 所有人需叩首行跪地礼【称娘娘】 8：【对从一品以上的后妃行礼：高呼千岁 万福金安 所有人需叩首行跪礼【称娘娘】 9：【对正三品以上的后妃行礼:从五品以上的可福身 从五品以下的叩首 行跪礼 可呼吉祥 安好 给XX请安 万福 金安 【称娘娘】 10：【对正五品以上的后妃行礼：正七品以上的可福身不必叩首 以下的叩首请安 呼吉祥 安好 给XX请安、见过XXX【称呼嫔主】 11：【给正八品以上的后妃行礼 只可福身呼吉祥 安好 给XX请安、见过XXX【称呼嫔贵人】 12：【给从十一品以上的后妃行礼 福身问安 【称呼姬小主】 13：【只有从七品以下的后妃见了公主皇子王爷需行礼 见了从二品以上姑姑需行礼】 14：【低位在与高位说话时 要完整的称呼XX嫔主XX娘娘、不可直呼其位分、再回答高位问话时要说，回XXX的话】 帝姬、皇子称呼： 称呼从八品以下后妃 可直呼其名或者位分 不必行礼、 称呼正八品以上正六品以下的妃嫔（称呼x姨娘或（xx姨娘）、需行点头礼） 称呼从五品以上从三品以下的妃子（称呼X姨娘或（xx姨娘）、需行俯身礼） 称呼正三品以上（包括正三品的妃子）【称呼X母妃 称呼皇后为母后 需行跪礼】 称呼生母为母妃、行跪礼。
王妃称呼皇上为皇上或跟着王爷叫 王妃称呼皇上的妃子为妃子的封号 王妃一般是和王爷一样的，所以看到比自己品阶高的都要请安 按自己的品阶穿衣，一般要看宫斗群的群规，淡色系的 图案只要不是龙凤的都行。
首饰的话也同上，一般的话玉钗，珠钗就ok。
1：皇后可穿着明黄色 朱红色服装 身纹九凤 可佩戴九尾凤簪 流苏十八件并以祥云修饰 器物颜色 质地不限 。
可挽凤髻 如、朝凤髻、凤仙髻、灵凰髻... 2：正一品可穿着紫色 黄色 红色服装（注：紫色可为主色，但黄、红两色需为偏色，如浅黄、秋叶黄、枣红等） 可佩戴七尾凤簪以祥云为修饰 器物质地不限 可佩戴长流苏（可佩戴两边）， 正一品妃流苏14件 （流苏佩饰乃身份的象征可挽芙蓉髻、朝月髻等花髻) 3：从一品可穿着紫色、黄色、红色（除正黄、正红外的服装）（注：紫色可为正色，但黄、红两色需为偏色，如浅黄、秋叶黄、枣红等） 可佩戴五尾凤簪以祥云为修饰 器物颜色可为黄、红、紫色 质地不限 可佩戴金步摇 长流苏六件（可佩戴两边）可挽芙蓉髻、朝月髻等花髻. 4：正二品至正三品可穿着（除正黄、正红、正紫、以外颜色的服装） 可佩戴金步摇 器物颜色可为除正黄、正红、正紫色以外 质地不限 可佩戴垂至肩膀流苏共四件（可佩戴两边）可挽飞月髻、逐月髻等 5：从三品至正五品可穿着（除正黄、正红、正紫、以外颜色的服装）可佩戴银步摇 器物颜色不可为黄、红色、正紫 质地不限可佩戴垂至肩膀流苏共两件（只可佩戴一边）可挽飞月髻、逐月髻等 6：从五品至正七品可穿着（除黄、红、紫、的衣服） 可佩戴玉步摇 器物除黄 红 紫 外的颜色 可为宝石质地可佩戴垂至耳垂流苏共两件（可佩戴两边）可挽飞月髻、逐月髻等 7：从七品至正九品以下穿着除黄、红、紫、蓝 外颜色的服装 器物为除黄 红 紫 蓝 外的颜色 可为翡翠质地 可佩戴垂直耳垂流苏一件（只可佩戴一边）只可挽普通发髻. 8：正十品至正十一品穿着除黄 红 紫 蓝 绿外颜色的服装（注：可以穿偏色不可为正色） 器物为除黄、红、紫、蓝、绿外的颜色 质地可为金银质地只可挽普通发髻. 9：秀女之可穿着浅青、浅粉、浅绿、浅色的服装，只可佩戴珠花，绢花和普通簪饰，只可挽普通发髻 10：宫中如无丧事、不可穿整体纯白的服饰、不可随意哭泣 11：高位在给低位殿试时、必须身着朝服。
行妃子仪仗、以显我朝威仪 12：若低位犯错 高位前去传旨办案 或者惩戒低位 需要穿朝服 请晨安 需穿朝服 . 注：唯皇后可以以用丹、凤凰为修饰，正三品妃以上可以海棠为修饰。
只有皇后或最高位分后妃才可用粉红、大红字体 。
除非皇后或高位有赏赐服侍或饰品。
否则不可越矩。
仪仗、摆驾规矩： 1：【皇后：八名御扇跟随、六名贴身女官、二十人女史、二十人宫人跟随、全幅凤驾】 2：【皇贵妃：四名御扇跟随、四名贴身女官、十六人女史、十六人宫人跟随、半幅凤驾】 3：【夫人：两名御扇跟随、三名贴身女官、十女史、十宫人跟随、八人宫人跟随 妃子仪仗】 4：【正三品以上：一名御扇跟随、两名贴身女官、六人女史、六人宫人跟随 妃子仪仗】 5：【正五品以上：两名贴身女官、四人女史、六人宫人跟随跟随】 6：【正七品以上：一名贴身女官、可携四名女史】 7：【正九品以上：可携带两名女史】 8：【正九品以下：可携带一名女史】 9：【正八品以下妃嫔、如果身怀龙嗣、可佩一名女官、得宠者可佩两名女官、两人宫人】 =-=-=-=后宫重地、后妃均乃玉体、凤体、宫人女史皆为护驾所用=-=-=-= =-=-=-=-有仪仗者方能摆驾、望各个后妃莫越矩、切勿随意“摆驾”-=-=-=-= 参考资料：
