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原文：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。
卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。
且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。
愚者闇於成事，知者见於未萌。
民不可与虑始而可与乐成。
论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。
是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
”孝公曰：“善。
”甘龙曰：“不然。
圣人不易民而教，知者不变法而治。
因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。
”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。
常人安於故俗，学者溺於所闻。
以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。
三代不同礼而王，五伯不同法而霸。
智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。
”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。
法古无过，循礼无邪。
”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。
故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。
反古者不可非，而循礼者不足多。
”孝公曰：“善。
”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
令民为什伍，而相牧司连坐。
不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。
民有二男以上不分异者，倍其赋。
有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。
僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。
事末利及怠而贫者，举以为收孥。
宗室非有军功论，不得为属籍。
明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。
有功者显荣，无功者虽富无所芬华。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。
民怪之，莫敢徙。
复曰“能徙者予五十金”。
有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。
卒下令。
令行於民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。
於是太子犯法。
卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。
”将法太子。
太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。
明日，秦人皆趋令。
行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。
民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。
秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之於边城。
其后民莫敢议令。
於是以鞅为大良造。
将兵围魏安邑，降之。
居三年，作为筑冀阙宫庭於咸阳，秦自雍徙都之。
而令民父子兄弟同室内息者为禁。
而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。
为田开阡陌封疆，而赋税平。
平斗桶权衡丈尺。
行之四年，公子虔复犯约，劓之。
居五年，秦人富彊，天子致胙於孝公，诸侯毕贺。
译文：孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。
卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。
况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。
愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。
不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。
探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。
因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。
”孝公说：“讲的好。
”甘龙说：“不是这样。
圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。
顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。
”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。
一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。
这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。
三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。
聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。
”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。
仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。
”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。
所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。
反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。
”孝公说：“讲的好。
”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。
下令把十家编成一什，五家编成一伍，互相监视检举，一家犯法，十家连带治罪。
不告发奸恶的处以拦腰斩断的刑罚，告发奸恶的与斩敌首级的同样受赏，隐藏奸恶的人与投降敌人同样的惩罚。
一家有两个以上的壮丁不分居的，赋税加倍。
有军功的人，各按标准升爵受赏；为私事斗殴的，按情节轻重分别处以大小不同的刑罚。
致力于农业生产，让粮食丰收、布帛增产的免除自身的劳役或赋税。
因从事工商业及懒惰而贫穷的，把他们的妻子全都没收为官奴。
王族里没有军功的，不能列入家族的名册。
明确尊卑爵位等级，各按等级差别占有土地、房产，家臣奴婢的衣裳、服饰，按各家爵位等级决定。
有军功的显赫荣耀，没有军功的即使很富有也不能显荣。
新法准备就绪后，还没公布，恐怕百姓不相信，就在国都后边市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中能把木头搬到北门的人赏给十金。
百姓觉得这件事很奇怪，没人敢动。
又宣布“能把木头搬到北门的人赏五十金”。
有一个人把它搬走了，当下就给了他五十金，借此表明令出必行，绝不欺骗。
事后就颁布了新法。
新法在民间施行了整一年，秦国老百姓到国都说新法不方便的人数以千计。
正当这时，太子触犯了新法。
卫鞅说：“新法不能顺利推行，是因为上层人触犯它。
”将依新法处罚太子。
太子，是国君的继承人，又不能施以刑罚，于是就处罚了监督他行为的老师公子虔，以墨刑处罚了给他传授知识的老师公孙贾。
第二天，秦国人就都遵照新法执行了。
新法推行了十年，秦国百姓都非常高兴，路上没有人拾别人丢的东西为己有，山林里也没了盗贼，家家富裕充足。
人民勇于为国家打仗，不敢为私利争斗，乡村、城镇社会秩序安定。
当初说新法不方便的秦国百姓又有来说法令方便的，卫鞅说：“这都是扰乱教化的人”，于是把他们全部迁到边疆去。
此后，百姓再没人敢议论新法了。
于是卫鞅被任命为大良造。
率领着军队围攻魏国安邑，使他们屈服投降。
过了三年，秦国在咸阳建筑宫廷城阙，把国都从雍地迁到咸阳。
下令禁止百姓父子兄弟同居一室。
把零星的乡镇村庄合并成县，设置了县令、县丞，总共合并划分为三十一个县。
废除井田重新划分田塍的界线，鼓励开垦荒地，而使赋税平衡。
统一全国的度量衡制度。
施行了四年，公子虔又犯了新法，被判处劓刑。
过了五年，秦国富强，周天子把祭肉赐给秦孝公，各国诸侯都来祝贺。
商鞅变法文言文翻译
【原文】 孝公既鞅，鞅欲变法，下议己，令既具，未恐民之不信，三丈之木于国都市南门，募民能徙置北门者予十金。
民怪之，莫敢徙。
复曰：“能徙者予五十金!”有一人徙之，辄予五十金,，以明不欺.卒下令。
摘自《史记·卷六十八·商君列传》。
【译文】 孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议，法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。
百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆.就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金.”，有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈，终于颁布（变法的）法令。
商鞅变法文言文 翻译
[译文]：孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。
卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。
况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。
愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。
不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。
探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。
因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。
”孝公说：“讲的好。
”甘龙说：“不是这样。
圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。
顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。
”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。
一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。
这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。
三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。
聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。
”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。
仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。
”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。
所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。
反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。
”孝公说：“讲的好。
”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。
下令把十家编成一什，五家编成一伍，互相监视检举，一家犯法，十家连带治罪。
不告发奸恶的处以拦腰斩断的刑罚，告发奸恶的与斩敌首级的同样受赏，隐藏奸恶的人与投降敌人同样的惩罚。
一家有两个以上的壮丁不分居的，赋税加倍。
有军功的人，各按标准升爵受赏；为私事斗殴的，按情节轻重分别处以大小不同的刑罚。
致力于农业生产，让粮食丰收、布帛增产的免除自身的劳役或赋税。
因从事工商业及懒惰而贫穷的，把他们的妻子全都没收为官奴。
王族里没有军功的，不能列入家族的名册。
明确尊卑爵位等级，各按等级差别占有土地、房产，家臣奴婢的衣裳、服饰，按各家爵位等级决定。
有军功的显赫荣耀，没有军功的即使很富有也不能显荣。
新法准备就绪后，还没公布，恐怕百姓不相信，就在国都后边市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中能把木头搬到北门的人赏给十金。
百姓觉得这件事很奇怪，没人敢动。
又宣布“能把木头搬到北门的人赏五十金”。
有一个人把它搬走了，当下就给了他五十金，借此表明令出必行，绝不欺骗。
事后就颁布了新法。
新法在民间施行了整一年，秦国老百姓到国都说新法不方便的人数以千计。
正当这时，太子触犯了新法。
卫鞅说：“新法不能顺利推行，是因为上层人触犯它。
”将依新法处罚太子。
太子，是国君的继承人，又不能施以刑罚，于是就处罚了监督他行为的老师公子虔，以墨刑处罚了给他传授知识的老师公孙贾。
第二天，秦国人就都遵照新法执行了。
新法推行了十年，秦国百姓都非常高兴，路上没有人拾别人丢的东西为己有，山林里也没了盗贼，家家富裕充足。
人民勇于为国家打仗，不敢为私利争斗，乡村、城镇社会秩序安定。
当初说新法不方便的秦国百姓又有来说法令方便的，卫鞅说：“这都是扰乱教化的人”，于是把他们全部迁到边疆去。
此后，百姓再没人敢议论新法了。
[原文及注释][原文]孝公既用卫鞅①，鞅欲变法，恐天下议己。
卫鞅曰：“疑行无名②，疑事无功。
且夫有高人之行者，固见非于世③；有独知之虑者，必见敖于民④。
愚者暗于成事⑤，知者见于未萌⑥。
民不可与虑始而可与乐成⑦。
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
是以圣人苟可以强国，不法其故⑧；苟可以利民，不循其礼。
”孝公曰：“善。
”甘龙曰：“不然。
圣人不易民而教⑨，知者不变法而治。
因民而教，不劳而成功；缘法而治者⑩，吏习而民安之。
”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。
常人安于故俗，学者溺于所闻。
以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。
三代不同礼而王
商鞅变法文言文答案。
文言文阅读：商鞅变法商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。
鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子。
公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地。
乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。
孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。
罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪
”景监以让卫鞅。
卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。
”后五日，复求见鞅。
鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。
罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。
鞅曰：“吾说公以王道而未入也。
请复见鞅。
”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。
罢而去。
孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。
”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。
诚复见我，我知之矣。
”卫鞅复见孝公。
公与语，不自知膝之前于席也。
语数日不厌。
景监曰：“子何以中吾君
吾君之驩甚也。
”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：'久远，吾不能待。
且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎
故吾以疆国之术说君，君大说之耳。
然亦难以比德于殷周矣。
”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。
卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。
且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。
愚者闇于成事，知者见于未萌。
民不可与虑始而可与乐成。
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
”孝公曰：“善。
”甘龙曰：“不然。
圣人不易民而教，知者不变法而治。
因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。
”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。
常人安于故俗，学者溺于所闻。
以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。
三代不同礼而王，五伯不同法而霸。
智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。
”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。
法古无过，循礼无邪。
”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。
故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。
反古者不可非，而循礼者不足多。
”孝公曰：“善。
”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
(节选自《史记·商君列传》)阅读题：1、对下列句中加粗的词的解释，不正确的一项是：( )A、语事良久——语：交谈B、景监以让卫鞅——让：谦虚C、而循礼者不足多——多：赞扬D、缘法而治者——缘：沿袭2、以下各组句子中，全都能从侧面表现商鞅很有才能的一组是：( )①鞅少好刑名之学②孝公善之而未用也③公与语，不自知膝之前于席也④语数日不厌⑤吾君之驩甚也⑥功不十，不易器A、①③④B、③④⑥C、②⑤⑥D、③④⑤3、下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是：( )A、商鞅从小就表现出浓厚的治理国家的兴趣，喜欢钻研那些刑罚和吏治的学说，深得魏国国相公叔座的赏识，并且在其府上做了中庶子，荣耀一时。
后来商鞅投奔秦国不久，公叔座就去世了。
B、商鞅在秦国东扩领土时到了秦国。
为了将自己的才学有所施展，他毛遂自荐勇敢地直接去面见秦孝公。
然而秦孝公起初并不认可他。
C、一而再，再而三地面见秦孝公，商鞅终于明白之前不被秦孝公重用的原因是，没有提出合乎孝公想法的施政方略。
在好友景监的帮助下，他提出了切合秦孝公想法的变法策略。
D、商鞅的变法之举并非所有人都赞同，秦国的老臣子甘龙和杜挚就反对变法革新的典型代表。
但是商鞅并没有被困难吓倒，据理力争，陈述变法图强的意义。
在秦孝公的支持下，最终确立了变法改革的国策。
4、把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
①孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。
__________________________________________________②常人安于故俗，学者溺于所闻。
__________________________________________________答案：1、B2、B3、D4、①孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又担心天下人议论自己。
②一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。
我记得有一段古文是描述商鞅变法以后的秦军作战时的场景，大致意思是：一个赤裸着上身的士兵左手提着人头
商鞅变法译文： 商鞅变法的法令已经准备就绪，但没有公布。
他担心百姓不相信自己，就在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头，告示：有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十金。
百姓们感到奇怪，没有人敢来搬动。
商鞅又出示布告说：“有能搬动的给他五十金。
”有个人壮着胆子把木头搬到了集市北门，商鞅立刻命令给他五十金，以表明他说到做到。
接着商鞅下令变法，新法很快在全国推行。
注释： 1.孝公：秦孝公。
2.具：完备。
3.已乃：旋即，不久 。
4.辄（zhé）：就。
5.卒：终于。
6.下令：颁布法令 。
7.徙:将物体搬离原地。
黄帝与童子译文 黄帝到具茨山去拜见大隗，方明赶车，昌宇做陪乘，张若、謵朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。
正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗
”少年回答：“是的。
”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗
”少年回答： “是的。
”黄帝说：“真是奇怪啊，这位少年
不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。
请问怎样治理天下。
”少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢
我幼小时独自在宇宙范围内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。
’如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。
至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊
”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。
虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。
”少年听了拒绝回答。
黄帝又问。
少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢
把危害马群的马驱逐出去就行了、任其自然罢了
”黄帝听了叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。
1.大隗：传说中的神明。
2.涂：同“途”，路。
3.奚：何，什么。
桑怿传译文： 桑怿是开封雍丘人。
考进士，两次没有考中，离家到汝颍一带游学，得到龙城几顷废田，回来后竭力耕种。
年成不好，汝颍旁边众县盗贼很多。
桑怿向县令说：“我愿意往来其中察访不法之徒。
”于是召见乡间少年，告诫他们说：“偷盗不可做
我在这儿，不容许你们（偷盗）
”少年们都答应了。
乡里有一个老人儿子死了还未装殓，盗贼在夜里盗走了他的衣服。
老人害怕，没其他孩子，不敢上告，裸露着儿子的尸体，不能安葬。
桑怿听说后很同情他，可是他怀疑是姓王的少年所为。
夜里潜入他家，探摸他的箱子，没让王生发觉。
第二天遇到他，问道：“你答应我不偷盗，现在又偷盗乡里老人的尸衣，不是你吗
”王生很震惊，（桑怿）就将王生推倒在地捆绑起来。
（桑怿）后来被授予郏城尉。
天圣年间，该任渑池县尉。
一年多，又改任永安县巡检。
枢密史对他说：“给我银子，我为你谋个内阁职务。
” 桑怿说：“用贿赂获得官职，非出我心，何况我贫穷无银。
即使有，本来也不能那样做。
” 枢密史很愤怒。
桑怿学问不深，行事却合乎情理，事迹大多如此类。
（桑怿）当初居住在雍丘时，遭遇大水，有两米仓的粮食，将用船运送。
发现那些逃难躲水患的百姓，就抛弃了粮食，用船载让百姓。
看到百姓年成不好，会聚乡里供养他们，直到粮食没有了才停止。
桑怿擅长使剑和铁简，力量可抵过几个人，并且很有谋略。
遇人时常表现的畏怯，好象力量不够。
他为人不自大，也很注重在威仪方面修养，言语好象言不由衷。
猛然与他相遇，不知他身形矫健并且勇武。
庐陵欧阳修说：“勇力是人都所有的，可是能真正运用其勇力的太少了。
像桑怿，可谓是义勇之士。
他的学问不深却能做到，可能是天性。
我本来就乐于为人作传记事，尤其喜欢司马迁善于作传，可是他所书写的都是伟烈奇节之士，喜欢读书，想学习他的作法，奇怪现今之人像司马迁那样作史的人太少了
于是怀疑司马迁只是文笔雄健，在叙事中善于渲染，而古人不一定就是这样。
等到了解到桑怿的事迹，才知道古时的人也有这样的情况，司马迁的书并没有说假话，知道今人中本来就有，只是未能全都知晓而已。
”
