金庸有哪些经典的语录呢?
金庸语录里，有一句话给我印象非常深刻：只要有人的地方就有恩怨,有恩怨就会有江湖,人就是江湖。
《射雕英雄传》里经典诗词有哪些
《行女哀辞》曹植行女生于季秋，而终于首夏。
三年之中，二子频丧。
伊上帝之降命，何短修之难裁；或华发以终年，或怀妊而逢灾。
感前哀之未阕，复新殃之重来
方朝华而晚敷，比辰露而先唏。
感逝者之不追，怅情忽而失度。
天盖高而无阶，怀此恨其谁诉
【张十五之七言诗】小桃无主自开花，烟草茫茫带晚鸦。
几处败垣围故井，向来一一是人家。
阴世新添枉死鬼，阳间不见少年人
花容月貌无双女，惆怅芳魂赴九泉。
为人切莫用欺心，举头三尺有神明。
若还作恶无报应，天下凶徒人吃人。
【讽宋室南渡诗】山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
【丘处机之未成诗】：自古中秋月最明，凉风届候夜弥清。
一天气象沉银汉，四海鱼龙跃水精。
（后补全）：吴越楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。
我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。
【丘处机赠玉阳子】九夏迎阳立，三冬抱雪眠。
【汉武帝作《天马之歌》】大一贡兮天马下，露赤汗兮沫流赭，骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友
【王处一所唱】知其雄兮守其雌，知其白兮守其黑。
知荣守辱兮为道者损，损之又损兮乃至无极。
【黄蓉所唱辛弃疾《瑞鹤仙》】雁霜寒透摸。
正护月云轻，嫩冰犹薄。
溪奁照梳掠。
想含香弄粉，靓妆难学。
玉肌瘦弱， 更重重龙绡衬著。
倚东风， 一笑嫣然，转盼万花羞落。
寂寞
家山何在：雪后园林， 水边楼阁。
瑶池旧约，麟鸿更仗谁托
粉蝶儿只解寻花觅柳， 开遍南枝未觉。
但伤心，冷淡黄昏， 数声画角。
【黄药师录欧阳修词】江南柳，叶小未成阴。
十四五，闲抱琵琶寻。
恁时相见早留心，何况到如今。
【黄药师录朱希真词】人已老，事皆非。
花间不饮泪沾衣。
如今但欲关门睡，一任梅花作雪飞。
老人无复少年欢。
嫌酒倦吹弹。
黄昏又是风雨，楼外角声残。
刘郎已老，不管桃花依旧笑。
万里东风，国破山河照落红。
今古事，英雄泪，老相催。
长恨夕阳西去，晚潮回。
【黄药师所引欧阳修《定风波》】（{}内为所引部分）（其一）{把酒花前欲问君，世间何计可留春
纵使青春留得主。
虚语，无情花对有情人。
任是好花须落去。
自古。
红颜能得几时新
}暗想浮生何时好。
唯有。
清歌一曲倒金尊。
（其二）把酒花前欲问公。
对花何事诉金钟。
为问去年春甚处。
虚度。
莺声撩乱一场空。
{今岁春来须爱惜。
难得。
须知花面不长红。
待得酒醒君不见。
千片。
不随流水即随风。
} 【桃花岛试剑亭之对联】桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫。
【黄蓉与陆乘风所唱朱希真《水龙吟》】放船千里凌波去， 略为吴山留顾。
云屯水府， 涛随神女， 九江东注。
北客翩然， 壮心偏感， 年华将暮。
念伊蒿旧隐， 巢由故友， 南柯梦，遽如许
回首妖氛未扫， 问人间英雄何处
奇谋报国， 可怜无用， 尘昏白羽。
铁锁横江， 锦帆冲浪， 孙郎良苦。
但愁敲桂棹，悲吟梁父， 泪流如雨
【黄蓉所引张于湖《六州歌头》】（{}为所引部分）长淮望断，关塞莽然平。
征尘暗，霜风劲，悄边声。
黯消凝，追想当年事，殆天数，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥。
隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。
看名王宵猎，骑火一川明，笳鼓悲鸣，遣人惊。
念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成
时易失，心徒壮，岁将零，渺神京。
干羽方怀远，静烽燧，且休兵。
冠盖使，纷驰鹜，若为情。
{闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌。
使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。
}
止杀令观后感
欣赏这部电影之前，先了解道教的宗旨根本，才能更好的品味。
道教作为炎黄子孙的本土信仰，源远流长。
自上古伊始，神仙方术融合了诸子百家尤其是儒家、墨家、易学和阴阳的精髓而衍生出道教。
它的根本是道法自然、天人合一，上善若水、柔弱不争，自然无为、济世安贫。
其宗义接近佛家的度世人之苦解世人之厄，尚积极乐观之精神，于修身治国皆有大益。
鲁迅先生曾经说过：中国根坻全在道教。
而“止杀令”讲述的正是道士丘处机一言止成吉思汗西征杀戮的历史，所宣扬的就是上天好生恶杀，其德乃上善，如水至软至韧。
回到影片。
故事从成吉思汗西征这一段波澜壮阔的历史徐徐展开，分为三段。
第一段：文登求雨。
西征途中，蒙古军队瘟疫横行，成吉思汗为避病祸，派近卫侍官刘仲禄请全真仙人丘处机出山论道。
丘处机心系文登大旱，一心求雨，果降甘霖。
丘处机认为此乃上天促他西行，以劝解成吉思汗停止杀戮班师东还。
丘处机告别众弟子和百姓，踏上西行之路。
拍摄场景壮阔，从沙漠到雪山到大海，天高路远，季节变换，无不鲜明。
不过，最美的是昆嵛山。
群山青葱，白雾袅袅；飞瀑溅玉，湖心澄澈；古观屋宇，依湖蜿蜒；白鹤飞渡，音美神怡。
此景如世外仙山，丘处机此处修道，真正给人天人合一的感觉。
这段要点明的就是修仙修道都应讲求顺应天意道法自然，西行既是修道立德，也是顺应天意。
此景此情让人的感情很自然的融入，觉得理应如此。
情节设置和拍摄手法互相应和，精美大气，细腻自然。
此处，有三个细节回味悠远。
一是丘处机求雨，风起雨落，落在众人脸上的是雨，落在丘处机掌中的是血。
水是生命之源，如同血是肉身的根本。
世人眼中水只是水，在丘处机的眼中水就是血。
有水才有血行于躯，这就是天人合一道法自然。
用这种简单明了的对比方式来阐述艰深的道法让人拍案叫绝
二是丘处机临别之言：勿尚名，勿自贵，勿自誉，勿妄语，勿沉溺于音色美食，济世利人，慈心于物，柔弱不争，周人之急，救人之穷，施恩不求报。
这段赠言基本包含了道法真意，且简单易懂，动彻人心，值得我们现世的人思考，也可作为行为之规范。
三是丘处机挥手退虎，刘仲禄大为敬畏。
（观后感 ）丘处机言道：久居深山，日日与虎狼为伴，无猎兽之心，虎无所用其爪。
即是说，万物皆有灵性，顺势而生，心无争斗，自然万事平和。
这既是叹道法神奇，也是为后面劝服成吉思汗另一细节埋下伏笔。
第二段：西行跋涉。
丘处机带弟子赵道安随刘仲禄西行，一路上有旖旎风光，有满目疮痍，有艰难险阻，有危机重重，但无论何时何地，丘处机不忘弘扬道法，或实践或劝诫。
影片或直接或间接，处处体现道法，层层推进，展现主题。
它此时要说服的不是成吉思汗，是观众。
这段是重头戏。
其实真正劝说成吉思汗的戏只有三分之一，前面的这些全是铺垫。
这个过程很重要。
它通过丘处机的言行体现了道教精神，让观众进入到道教的世界，看明白了，也就明白了最后成吉思汗为什么会被劝服，一切都是道法自然。
看不明白，那套用影片中我最喜欢的一句话：无所畏惧才是无可救药。
这样的情节铺设，都不能让你有敬畏之心，悲悯之心，那么你也就无可救药了。
这一段精彩的地方实在太多了，文戏武戏，处处可点。
我就选四个场景来说吧。
第一个场景：野狐岭退盗匪。
众人遇盗匪袭击被擒，匪首从丘处机招式中识破其身份，十分礼敬，众人转危为安。
丘处机使的招数被唤作“顺风云手”，但在丘处机的眼中心中却并非招数，只不过是随心而出顺势而为。
一句看似简单的台词，其实也暗含道法。
盗匪如同虎狼，却也有敬畏之心同乡之情，顺其性也并非无可救药，暗合了之后的“无所畏惧才无可救药”的道法箴言。
第二个场景：死城埋尸。
丘处机听到哭声，众人却未见生人，前行只见到一座死城。
丘处机遂言天哭杀戮，令众人掩埋尸首。
这固然是弘扬道家悲天悯人之心，也是令众人通过实践修道修德。
掩埋的过程中，尸首的腐臭可怖，是对这些曾经的杀戮者无言的控诉，他们会联想，精神上就会产生微妙变化，就会被潜移默化。
第三个场景：石林遇险。
石林中，阿拉伯人突袭，后至的蒙古援军（接应丘处机）扭转局势一举拿下阿拉伯人。
刘仲禄要杀俘，丘处机劝诫：人会死，仇恨不会。
仇恨的背后是恐惧，只有无所畏惧的人才无可救药。
这句话正是全片的核心。
丘处机为什么最终能一言止杀
那是因为成吉思汗敬畏长生天，按道法，他就是可救的，那么他的杀戮终究会停止。
无所畏惧的人，人道无药可救，那么自有天道。
这就是所谓的顺应道法吧。
第四个场景：道安之死。
丘处机途径雪山，周济饥民，身体虚弱。
赵道安采雪莲救契丹女而死。
丘处机大恸。
刘仲禄要派人送赵道安还昆嵛山安葬，丘处机言道：他已经得道升霞，身体留在此处无妨。
赵道安舍命救人，此乃上善，自然得道，灵魂升天，身体只不过空皮囊，顺其消亡，这是天人合一。
第三段：一言止杀。
丘处机历经三万五千里的路程，终于见到成吉思汗，丘处机坦言没有长生之药，只有养生之道。
成吉思汗感佩其诚实，留他住下论道。
丘处机在长达半年的时间里，抓住一切机会劝说成吉思汗止杀，彰显道法，最终令成吉思汗班师东还。
这一段我印象深刻的有三个地方。
一是丘处机以水配合草药治疗瘟疫。
他以水为喻，言道水乃上天（长生天）最大恩赐，不应辜负水的善意，而上善若水。
二是我前面提到丘处机退虎的伏笔，与这里成吉思汗遇野猪化险为夷遥相呼应。
丘处机抓住野猪未伤害落单的成吉思汗这个机会，示意上天好生恶杀，上天保佑他，他也应该顺应天意止杀戮。
三是攻打巴里黑。
在这场惨烈的战争中，成吉思汗的孙子中箭身亡。
这里其实也正应了那句“无所畏惧无可救药”。
小孩无知，自然无畏，不明白战争的残酷，才酿成了悲剧。
此时的成吉思汗无比悲愤，战事更烈。
丘处机深感无力，临别痛陈自己无能辜负上苍。
成吉思汗终有所动，下令止杀。
值得一提的是，战争场景很恢弘，非常直观的再现了古战场。
最后的手杖生芽，人死而复生，有点神话的感觉。
如果这是真实的，我只能说是巧合加计谋。
那两颗仙丹估计只是暂时让人昏迷，丘处机应该是知道的，但他抓住机会，利用这个机会，让众人产生对道法的敬畏之心，坚定了成吉思汗止杀的想法。
这就是因势利导，让事情往好的方面转变吧。
最后送上丘处机那首吟别诗：昨日花开满树红，人间生灭有谁穷。
百年大小枯荣事，过眼浑如一梦中。
你道是花开正好，生生死死却哪有穷尽
人世繁华落尽，不过是过眼云烟。
个中滋味，请大家细品。
纵观整部影片，从场景来说，无论是仙风处处的昆嵛山，还是海花翻飞的渤海湾；无论是黄昏寂寞的野狐岭，亦或是毫无生机的死城池；无论是险峻陡峭的石林，还是银装素裹的雪山；无论是流沙脉脉的荒漠，亦或是青草伏动的草原，无不壮哉美哉，只能叹声自然神奇。
拍摄上，文戏细腻，武戏真实。
道具精美，服装考究。
最值得称赞的是编剧，思维缜密，设计巧妙，环环相扣，遥相呼应，句句台词有真意，没什么废话，直奔主题。
真的很久没看到如此厚重又不乏味的历史文化影片了，值得反复欣赏。
翟鸿燊经典语录
忽如一夜春风来,千树万树梨花开. －－－这个写雪的1、果园中栽满了梨树,此时正是梨花盛开时节,远远望去,那一簇簇雪白的梨花,如团团云絮,漫卷轻飘.2、春天,那些树枝纷披的梨树上缀满花朵,仿佛是飘着大片的雪花.3、在远处看梨花,树密花稠,好似看一幅重笔浓彩的油画,浓郁、热烈.4、在近处看梨花,树稀花疏,好似看一幅轻笔淡墨的山水画,清淡、恬雅.5、如果一株一株看,梨树就像地下冒出来的一个又一个的喷泉,那花朵,就像是雪白的浪花儿,就像明灿灿的项链.6、风夹着梨花的馨香,在树旁枝尾悠悠飘荡,人吸一口,心都醉了.7、山坡上,一片片雪白的梨花、嫩红的桃花,在阳光里流泻着醉人的色彩.8、登高远眺,村里村外,山上山下,密密麻麻的梨花融成了一片白茫茫的花海,连山野都被逮住了.9、这时正是梨花盛开的季节,整个山头像敷上一层白雪.10、那枝头上挂满了雪白的梨花,每朵花由5个瓣组成,中央有淡红的花蕊；正迎着春风向我们点头、欢笑!11、正是梨树花开的时节,银白如雪的花朵衬托得这农家小院分外的安静.12、皎洁的明月,把银辉洒向那4棵老树,洒向整个院落,微风吹拂,那满树雪白的梨花,轻轻摇动,像点点繁星在闪烁.13、雪白雪白的梨花挂满枝头,微风拂过,宛如穿着缟素的玉女翩翩起舞.14、空气中氤氲着淡淡的梨花的香甜气息,扑人肺腑,使人像喝醉了醇酒,轻飘飘,晕乎乎的.15、春天,簇簇闪光的梨花,酷似那江上的朵朵雪浪.16、这梨花一簇簇,一层层,像云锦似的漫天铺去,在和暖的春光下,如雪如玉,洁白万顷,流光溢彩,璀璨晶莹.17、那些梨花,密密匝匝,层层叠叠,如白云轻飘,如雪花漫洒,满枝,满树,满园.天下的花中,要说白,当数梨花.春风荡漾,梨树花开,千朵万朵,压枝欲低,白清如雪,玉骨冰肌,素洁淡雅,靓艳含香,风姿绰约,真有“占断天下白,压尽人间花”的气势.“梨花风起正清明, 游子寻春半出城”,古时候,每逢梨花盛开时节,人们最爱在花阴下欢聚,雅称“洗妆”.唐朝时,这一风俗十分盛行,据《唐余录》记载：“洛阳梨花时,人多携酒其下,曰：‘为梨花洗妆’,或至买树.” 人们最爱用梨花作头饰,当时,汝阳侯穆清叔赏梨花曾赋诗云：“共饮梨树下,梨花插满头.清香来玉树,白议泛金瓯.……”历代诗人钟爱梨花,留下了很多描写梨花神、气、韵、致的诗篇.梨花白得清纯,白得玉洁,白得无瑕,如雪一般晶莹；美而不娇,秀而不媚,倩而不俗,似玉一般纯洁,这首先引起了诗人们的遐想.南北朝的王融《咏池上梨花》：“ 芳春照流雪,深夕映繁星.”温庭筠有诗云：“ 梨花雪压枝,莺啭柳如丝.”雷渊赞梨花：“雪作肌肤玉作容,不将妖艳嫁东风.”张建描写梨花初绽为“嫩苞开破雪搓球”,丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》以“白锦无纹香烂漫,玉树琼葩堆雪” 赞美梨花.而岑参在《白雪歌送武判官归京》中,则从另一个角度把飞雪比作梨花：“北风卷地白草折,胡天八月即飞雪,忽如一夜春风来,千树万树梨花开.”以雪喻花,以花喻雪,具有异曲同工之妙.但更妙的是“花开白雪香”,古人曾把雪与梅花作过对比,说“梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香”,如将梨花与雪、梅相比,梨花既不逊雪之白,也不输梅之香了. 清代文学家李渔赞曰：“雪为天上之雪,梨花乃人间之雪；雪之所少者香,而梨花兼擅其美.”读古人梨花诗,便觉有清香从纸上飘出,清凉怡人——“柳色黄金嫩,梨花白雪香”（李白）；“冷艳全欺雪,余香乍入衣”（邱为）； “粉淡香清自一家,未容桃李占年华.常思南郑清明路,醉袖迎风雪一杈.”（陆游）“梅花雪,梨花月”,月下梨花,更有一番风韵.“一树梨花一溪月”——在皎洁的月光之下,在潺潺小溪的伴奏之中,那一树梨花简直像缥缈的仙子一样可爱；梨花入月,月光化水,是流不尽的温柔.“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风”——院子里梨花盛开,月光如水；池塘边柳絮轻漾,春风和煦,是何等的良辰美景!“静夜沉沉,浮光霭霭,冷浸溶溶月.人间天上,烂银霞照通彻.”（丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》）；“云满衣裳月满身,轻盈归步过流尘”——夜色朦胧,星月临空,梨花似月若云在春风中轻盈舞,偶有花瓣飘落,好似月光在闪烁,月色与梨花完全融合在一起了.这是一种多么美妙的境界呀!怎不令人心驰神往,陶然怡悦,叹为观止!最妙的要数梨花经雨了.雨中梨花,尤其妩媚动人.白居易一句“玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨”,写杨贵妃在仙山上听说唐玄宗的使者到来时潸然泪下的仪容,形象生动,刻意人微,明丽动人,可谓写出了人间美色的极致.后人多沿此把雨中梨花比作美人垂泪,如宋·王洙《梨花》诗：“院落沉沉晓,花开白雪香,一枝轻带雨,泪湿贵妃妆.”文征明在《梨花》诗中有“粉痕白露春含泪” 梨花带雨悲而不伤,却写出人间美色的极致,一滴滴,一点点的,不需风吹,自然引出心湖里那一圈圈又是怜,又是爱的痴情.在铺垫环境和渲染气氛时,诗人们也常常把梨花衬托出一种凄凉的意境、哀怨的心情.如戴叔伦《春怨》诗“金鸭香消欲断魂 ,梨花春雨掩重门”宋人李重元有一首《忆王孙》：“萋萋芳草忆王孙,柳外楼高空断魂,杜宇声声不忍闻.欲黄昏,雨打梨花深闭门.作者用黄昏时雨打梨花的景象,衬托了一位深怀相思之情的女子的孤寂的心态.周邦彦 “弄夜色 ,空馀满地梨花雪”,用具体的梨花落满地以象征“ 春去 ”.恨春去匆匆,只留下满地梨花如雪,极写怨恨之情.汪元量《莺啼序·重过金陵》：“更落尽梨花,飞尽杨花,春也成憔悴.” 周密有《浣溪沙》词云“梨云如雪冷清明”,写春残的用语冷峭动人.杜牧诗：“带叶梨花独送春”.梅尧臣《苏幕遮·草》“落尽梨花春又了”以梨花落尽写自然界春色的匆匆归去 ,暗示自己仕途上的春天正在消逝 .吟诵古人咏梨花的诗句,只觉全身都浸透了梨花的圣洁清香,五脏六腑有说不出的妙境,惬意极了.
止杀令里丘处机的配音是谁
不是 给你全真教的简历 全真道是中国道教后期的两大派别之一。
创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而 成。
大派一直流传至今。
全真道的创始人王嚞（1112～1170）。
原名中孚，字允卿。
入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。
陕西咸阳人。
金正隆四年（1159），声称于 甘河镇遇仙，改儒为道。
曾居终南山修道。
金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后 在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三 教玉华会、三教平等会，传道说法。
在这期间，先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、 王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道。
（一） 全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持 着向上发展的势头。
与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。
在金 元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、张志敬、王 志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的 传承。
它整个发展的历史，大略经历了四个时期。
初传时期 全真道从初建至金末，是初传时期。
王嚞经过多年努力，于大定七年（1167）把教 派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中。
马钰嗣教，七大弟子分别在 秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心。
尹志平《北 游语录》称，马钰掌教时期，遵行“以无为为主”的教旨。
所谓无为，指全真道的个人 内修之“真功”，即以很大精力从事个人修炼，而不以太多的精力与时间去发展教徒， 营造宫观。
此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。
但却逐渐吸引了一部分信 徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。
此时与金廷上层统治者也无直接关系，组 织规模和力量也比较小。
自刘处玄于金大定二十六年、邱处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐 重视创立宫观和收徒活动。
《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、有为相半”，至邱处机则“有为十之 九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。
所谓有为，即指创观收徒活动。
在此时期，他们 以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观。
从而引起了金廷的重 视。
大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道。
次年又召邱处机进京，命庵 于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。
翌年，又召王处一。
王抵 京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。
皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展。
元好问《紫 微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林 城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破。
”明昌元年（1190），金廷“惧其 有张角斗米之变”，虽“以惑众乱民”为由，下令“禁罢全真及五行、毗卢”，①但一 直未能遏制其发展，以致“已绝而复存，稍微而更炽”。
②这样经过二三十年的发展之 后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，已有了相当深厚的组织 基础。
鼎盛时期 金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭 的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。
鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机 则是成吉思汗对他的召见。
在金世宗、章宗两朝（1161～1208），经过刘处玄、邱处机 的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东驸马 都尉之请，出而招安杨安儿的起义军。
于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三 方交相争取的对象，在金贞皊、兴定（1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处 机。
邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾， 乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。
他不辞年届 七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多 的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。
成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈。
邱处机对其所问为治之 方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。
深得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱神仙”。
当他于1223年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋 税。
1224年邱处机返抵燕京，被请住大天长观（后改名长春宫），他顿时身价百倍，成 为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。
“由是玄风大振，四 方翕然，道俗景仰，学徒云集”。
③邱处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。
实 际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日，夜宿盖里泊（抚州之丰利 县境内）时，就语其随行弟子曰：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是 也。
立观度人，时不可失。
此修行之先务，人人当铭诸心”。
④ 故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。
全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李 志常掌教期间。
在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。
仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附 近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志常掌教期间 所建。
其次，在河北、河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨，先 后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”。
⑥刘志源也在 大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”。
⑥赵志源也在河北“大名、 磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”。
⑦李志远则在河南卫州胙城等地建 立庵观。
⑧又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度弟子千 余人，庵观称是”。
⑨潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫。
俗称永乐宫。
宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，“犹假余力，即莱州神山开九 阳洞及建立宫观，自燕至秦晋，凡四十余区”。
⑩薛知微也“度门弟子数百人”，“立 观度人于河东云、应”之间。
⑾再次，在陕西、甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据 邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观 院于凤翔、汧、陇之间”。
⑿綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事，曾“度门弟子 数百人，建立宫观二十余所”。
⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去 陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之， 至百余所”。
⒁ 在邱处机的“立观度人”的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟 子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。
《清虚宫重显子返真碑铭》 称： “东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。
”《修武清 真观记》称：自“邱往赴龙廷之召，…… 自是而后，黄冠之人，十分天下之二。
声焰隆盛，鼓动海岳。
” 1228年安葬邱处机，和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅。
据载， 安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。
⒂会葬王嚞时，“时 陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。
⒃不仅如此， 据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民 犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。
不久，在去云中化度 道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。
出井陉，历赵魏齐鲁，请 命者皆谢遣。
原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。
”这些描写，难免 夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实。
尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治 者的猜忌。
因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场， 使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。
全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。
南北归宗时期 自元宪宗八年（1258），全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教 徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。
中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继 掌教，一直处于发展的低谷。
直至成宗即位后的元贞元年（1295），始宣布大弛禁： “梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”。
⒄方使全真 道从艰难处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。
特别值得指出的是，元朝实现了南北统 一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上 的机会。
据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人。
“师乔潜道及潘清容。
博学多闻。
后居武当山，十年不火食。
”于中统甲子（1264）逝 世。
⒅乔潜道是马钰弟子，吉志通即是马钰之再传。
推其居武当山的时间，当在元宪宗 时。
比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真弟子日众， 武当山遂成为全真道的重要据点。
继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等 地区，如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄 公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊，以及活 动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。
他们大多是南宗道士而加入全真道 者。
全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗（南宗与全 真道）增加了接触的机会。
由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特 别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。
为了使二宗合为一宗，必须对 二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统， 以便合宗后共同崇祀。
这是二宗合并必不可少的工作。
在这过程中，陈致虚是积极的推 动者，他根据二宗已有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下 的祖师系统： 这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫、钟离权、 吕岩、刘海蟾、王嚞等为“真君”、“帝君”的条件下，这是最好的安排，故终被双方 所接受，完成了二宗的合并。
时间大约在元代中后 期。
全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为 唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、 完颜德明等相继掌教。
自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道 教事。
这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。
他们在此褒封宠遇下，都相 继由清静恬淡之士变为道士官僚。
他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的 茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。
平时所为，除为皇室建斋祈福外，则是忙 于与通显豪家相往还。
陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”。
上层贵盛 了，教务随之却退步了。
前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期 那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。
衰落时期 入明以后，全真道步入衰落时期。
这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所 施政策的原因。
明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务 以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。
特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗， 其功大矣哉
”表现出只支持正一，不支持全真的意向。
后来的实际作法确是如此。
朱 元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任， 全真道士被召见和受委任者极少。
全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。
在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”。
即 宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处 一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。
其中以龙门派势力最大，记载也 较多，其余六派所知甚少。
至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。
除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、 道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。
以上派系再经繁衍，在明清时期，又 分化出更多的小派。
据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系）， 每派均有取名排辈用字。
派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。
（二） 全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。
它与原有的道教旧派有显著的不同。
三教合一的思想 六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面 人物出来打此旗帜，以推行其学说。
王嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。
他在山东文登等地 所建立的五个会，皆冠以“三教”二字。
传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教 《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。
在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆 是。
如在《金关玉锁诀》中说：“三教者，如鼎三足，……不离真道也。
喻曰：似一根 树生三枝也。
”在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。
义理显 时何有界
妙玄通后更无加。
”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。
”在 《答战公问先释后道》中称：“释道从来是一家，两般形貌理无差。
”他的这种思想亦 为其弟子所接受，而加以广泛宣传。
如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘 兼呈净公长老》诗云：“虽有儒生为益友，不成三教不团圆。
”《丹阳真人语录》称他 “在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。
”其他弟子也如此。
邱处机《磻 溪集》卷一有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。
” 刘处玄《仙乐集》卷三也称“三教归一，弗论道释”。
全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。
全真道的教义集中体现于“全真”二字。
对此二字有过多种解释，或谓使“真性”保全， 或谓使“精气神”三全，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全。
后者是全真道创建者们十分强调的。
他们以“忍辱含垢”为“真功”的重要内容，但为什么要忍辱含垢
则引进了佛教 的因果报应思想。
尹志平的《北游语录》中称：“凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害， 莫非还宿债也。
”郝大通弟子王志谨说：“乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相 嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。
须当欢喜承受，不敢辩证。
承当忍耐，便是还讫。
但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。
”⒆他们以“苦己利人” 为“真行”，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦 行生活。
他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”、“真行”的前提。
这是对道教 传统的积功累行的修行原则的继承和发展。
王嚞教在家修道者尽伦常之道，“与六亲和 睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量”。
⒇又谓修炼内丹，必以“忠君王， 孝顺父母师资”MD为首务。
马钰入道的《立誓状文》也以“遵依国法为先。
”总之，在 教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。
可以说，三教合一是全真道立教的主旨， 是比其他旧派道教更为鲜明的特征。
成仙证真的信仰 长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。
全真道的基本信仰 也是如此。
但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不 死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。
全真道则不然，它在成仙 信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。
他们认为，人 的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。
王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡 躯做本求。
假合四般终是坏，真灵一性要开收。
”ME又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。
MF因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。
……今之人 欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。
”MG刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至 其百年则身死，其性不死也。
”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。
”“无形 之道则真也”。
“伪我，则养身之道，则假也。
”全真道放弃肉体不死的信念，只追求 “真性”解脱和“阳神”升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的“涅 ”相近似。
实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教。
既然肉体是要死的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他 们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。
所以人们在王嚞及 其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。
邱处机斥肉体为“臭皮 囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还 乡。
”“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。
”“一团脓，三寸 气，使作还同傀儡。
”MH谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。
MI王嚞 等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。
曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。
谭处端云： “骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。
”MJ邱处机又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。
MK又斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。
如此等等。
全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生 死，得到阳神解脱。
谭处端称“一念不生，则脱生死”。
ML 邱处机称“一念无生即自由”。
NC王嚞进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸 境即超色界，不着空见即超无色界。
”他认为这种精神上超出“三界”的人，就像莲根 在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓 之“法身”。
“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用 则无所不通，藏之则昏默无济”。
ND这里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那 个不死的“真性”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相 似的。
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼 术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。
NE他们的内丹术渊 源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以 修命为主，而是先性后命，以修性为主。
王嚞云：“宾者是命，主者是性。
”NF邱处机 称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命——引者注）其次也。
”又说该派内丹功 是“三分命术，七分性学”。
NG其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节 为性学。
所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定 念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹 法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。
《丹阳真人语录》称，做清净心地 工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结， 九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。
”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所 有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。
牧常晁《玄宗 直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。
很显然，全真道这 种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为 “释氏金仙之道”，可谓一语破的。
森严的教制教规 全真道倡导道士必须出家住宫观。
他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥肉 体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。
他们称家 庭为“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊 笼”，出家修道。
王嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取
总是冤家敌面仇，争 如勿结前头苦。
”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿 女从前债”。
NH谭处端云：“茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头。
恩爱妻儿，都是宿 世冤仇”NI将“这冤亲系脚绳儿一刀两断。
”NJ所以马钰宣称“家”、“道”不能两全， 应该及早觉悟，“莫待丰都追帖至，早归物外住云庵”。
NK 王嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。
《重阳立教十五论》谓： “茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。
” 在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。
如马钰修 道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。
王处一“曾于沙石中跪 而不起，其膝磨烂至骨。
山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。
NL邱处机 “入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。
既而隐陇 州龙门山七年，如在磻溪时”。
OC郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦 不动。
“寒暑风雨，不易其处”。
OD 全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障 碍，生死轮回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳”而“与天为徒”。
OE 邱处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色， 以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。
……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情， 则散其气。
”而气散则体衰夭亡，死后还要“沉于地为鬼”。
OF王重阳规定：“凡人修 道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。
”OG 尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲，宣称“修行之害，食、睡、 色三欲为重，多食则多睡，多睡情欲所由生”。
OH 随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大 殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行。
但是宫观的管理制 度和清规戒律却随之逐步完善。
其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严 格，在道教诸派中是首屈一指的。
经过王嚞及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道 具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。
参考资料：中国道教 给你一段话 张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。
中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。
参考资料 在给你一段话，是电视武当里的话 第二十五集 雪鹰香消玉陨，张君宝将其尸体沉入百尺冰潭。
之后张君宝神情大变，默坐潭边一夜白头。
火狼和白浪飞则背着赤必烈去找夜魔人求医。
张君宝黯然回到武当，全真教中人再次请张君宝接任掌门，张君宝拒绝，面壁悟道，终于在「雷鸣听木，风雨观柳」启示下，悟出绝世神功太极拳，并为自己改名为「张三峰」。
此时少林有难，文僧首座觉先勾结陈友谅和夜魔人，意图在少林只手遮天。
张三峰义不容辞，赴少林救难，途中与沈蓉重逢，恍如隔世，张三峰惊喜莫名，匆匆辞别沈蓉赶往少林，大战夜魔人、陈友谅和觉先三人，觉先不敌，摆出当年重创张君宝的少林十八铜人阵
参考资料 看完以上的你一定理清他们的关系了吧。
