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茅山法术修炼法： 一、斋 期 每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日； 每月农历初一、十五； 注：斋期不食酒肉五辛。
五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜 二、布 场 本功法布场设置简单而实用。
用瓷碗一个，内盛小米三分之一。
通灵符一道。
香三柱，黄纸四张，垫子一块。
修练时面向东坐。
三、通 灵 寅时（3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一 “十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。
四、修炼作法： 修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。
然后按每种法术的具体要求作法。
每种咒语念6~36遍。
（修炼作法有关问题解释） 五、画符用符时间禁忌： （一）、画符： 1. 吉日：端午节是画符、造符水的吉日； 2. 忌日：每年有四天不可乱画符。
即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。
3. 时辰：最好选择子时或亥时。
因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。
其次是午时、卯时、酉时亦可。
（二）、用符： 有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。
切记
切记
比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。
择于正月中吉日吉时安之于家中。
若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。
茅山术士的修习等级及一些修习方法与情况： 乩童与通灵的差异两者本质上相同但层次不同 所谓通灵共分为三个层次： 一为降灵,即为所谓乩童阶段,其为将身体做为神灵与人 沟通的管道,所用为神灵之力 二为附灵,即为修持者自身有些许能力,而神灵只是在旁辅助,为神灵与人的共力 三为通灵,即是人自身的神通力 乩童=傀儡。
完全被灵体操作。
附灵=共生体。
相互利用。
神通=接收器。
专门接收讯息的工具。
只要经过修练,大家都会。
在茅山术中有分:上,中,下茅! 上茅:是请仙师们(上神). 中茅:是请以过身的师叔伯们(人). 下茅:是请鬼或灵(鬼). 通灵可以分别请上身,听到,感觉到和看到! 共分六通每通三阶段： 计有觉通,眼通,耳通,心通,灵通,神通 初为鬼通段(鬼域),二为慧通段(人间神域),三为神通段(先圣神域) 而人之修行最高至灵通,因进入神通则为神了 请灵童法‘神打‘实是请鬼! 请鬼是双手结印,踏三下脚心念咒来请的! 但如在第三下踏脚踏不下时,灵童不上不落,那人便会发癫似的也可叫走火入魔! 但求仙或神的就有不同,是不用踏脚的!但不是你要请他便来,是要修练的!但当练成时便可时时请到! 如习者‘其心不正‘也很易入魔的! 切记!! 藉由灵力的帮助把气逼进皮肤的微血管使其充血而麻痹刚硬,说刀`枪不入看情况,当外力大於内力时还是痛与伤.清朝末年的义和拳就是实证.所以别太执念。
茅山术主要是借法力请神`灵帮助,本身功力足不足倒是其次.因为神不是随意能请。
上茅=意念请,神的阶级较高，中茅=符咒配合步法请,神的阶级较低，灵的阶级较高、下茅=符咒`步法加法坛请,一般灵而已。
你练气功,有导气入脉吗?如有,你已过第一阶段,过关时应该有段时间心绪杂乱吧,恭喜你度过去,这时想必任`督两脉已通。
如没，你的气能全部流於表皮,形成气动现象,气动=内部的气与大自然的磁场互动,产生身体的摆动,此有一定规律,只是时间一久.气能越大你越控制不住,一接近磁场身体就抖,甚至连脑智都会失控，做事`开车时很危险。
气能集於表皮,感应力会增强,自然会有神通,说神通是比较好听,其实只是接收器罢了。
以上都是一些茅山术士的心得，仅供参考，请勿轻信
法术篇 茅山法术有数百多种法术，其中攻击性法术五雷咒、天雷破、玄冰咒、火云咒、紫幽咒、青冥咒、苍灵咒、焚天咒、灭神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火（中级）、流星火雨(高级)、炼狱真火（高级）、雷动九天（高级）、风雪冰天（高级）玄冰毒雨（高级）、泰山压顶（高级），辅助性法术静心咒、圣灵咒、金刚咒、降魔咒、镇妖咒、御风咒、飞翔咒、破邪咒、紧箍咒、勾魂咒、定身咒、护心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九凤咒、三台咒、安神咒、天罡咒、涌泉咒、肘后咒、护身咒、缚神咒、擎天咒、天罡战气（中级），超度亡魂的清音咒、度魂咒，拘魂用的亡魂咒，做法事用的焚香咒、焚符咒、卫灵咒、净坛咒等，度魂用升天咒等，拘魂用移魂咒等，驱除瘟疫用驱瘟咒、祛邪咒、破秽咒等，乞福用乞福咒、平安咒、安泰咒等，恢复用三华聚顶、五气朝元等，画符用清水咒、清纸咒、清笔咒等，降蛊用灭蛊咒、天蚕噬蛊，以及其他用途的开山咒、迁患咒、发奏咒、传递咒、拜表咒、拜斗咒、总召咒、镇宅咒、解厄咒、和合咒、净衣咒、破狱咒、梵气灯咒、求财咒、恶意火咒、报应咒、催生保产咒、启师咒、召功曹咒、天将咒、总如咒、王灵官咒、马元帅咒、赵元帅咒、朱元帅咒、康元帅咒、温元帅咒、殷元帅咒、高元帅咒、“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解 肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒” “隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法“黑扎法” “止痛消肿法”“千斤定”“咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法” 等等法术。
法术威力是根据施法者道行、法术类型、符箓的类型、施法的环境等决定的，因此即使一个非常简单的法术在道行高深的大师手中，其威力足以撼山动地 符箓篇 其中符箓的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色五类，金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，这也是最普通的符箓，大部分道士由于悟性一般，终其一生都只能停留在使用黄色符箓的道行上，如若强行施展高级的符箓，大部分情况下由于法力不足而无法施展，若是机缘巧合施展成功也会遭到符箓法力的疯狂反噬，轻者经脉错乱、半身不遂，重者七窍流血、当场毙命，当然若是道士身家富有，也可出高价购买昂贵的宝石，借以增加自身的法力，不过大部分的道士终其一生，由于醉心道术，穷困潦倒、家徒四壁，那来的钱财购买昂贵的宝石和高级的符纸，是以只能使用些黄色符箓。
符箓的法术类型与施法者掌握的法术大部分是一致的，因为施法者施法时必须配合相应的符箓才可以施展，当然也有些不需要符箓的法术或者不需要道行的符箓，不需要道行的符箓普通大众都可以使用，属于普及型符箓。
画符时有诸多的禁忌，画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过正规训练的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。
同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。
总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。
此十戒是（一）戒贪财无厌。
画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。
（二）戒迟疑不决。
画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。
（三）戒鲁莽从事，操之过急。
应心情淡泊，中庸行事。
（四）戒假公济私。
戒用宫观器具物品，为个人发财。
（五）戒亵渎神明。
（六）戒无帮杀生。
（七）戒好色酗酒。
（八）戒铺张扬厉。
（九）戒朋比为奸。
（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。
除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验。
此八忌是：（一）避妇女经。
（二）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。
（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符，（四）避新婚蜜月期间画符。
（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。
（六）避忌见死不救。
（七）忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝。
（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。
画符的程序：符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如“百解消灾符”，画符的程序是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。
二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。
病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。
三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。
四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。
” 五：然后握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”。
咒完符成。
符成之后，还必须结煞。
俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“画符容易结煞难”。
据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。
什么符，结什么煞，念什么咒。
自古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。
最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。
” 手决篇 讲述施法时所结的手决，手决也称法决、斗决、神决等，是法事中常用的手指功诀，分“单决”“双诀”，即单手行诀，和双手行诀，竟有七十余种，诀名即1、左雷局，代表天雷，表示霹雳镇邪。
2、右雷局（意同左雷局）。
3、白鹤，代表仙鹤，表示卸香供圣。
4、杨柳，代表飘柳，表示弹洒净水，清洁坛场。
5、玉左，代表玉宫，表示收神。
6、小金牌，代表老祖师的圣命，表示镇邪保安。
7、青灵，代表栓绑，表示看守温琼天将的马。
8、剑，代表神剑，表示画号斩恶。
9、玉环，代表斗姆娘的手镯，表示奏拜斗姆宫的信号。
10、五黑，代表黑罩，表示罩关。
11、毫光，代表阴阳电光表示照射。
12、泰山，代表巨山压顶，表示拔起泰山高万丈，压倒千邪并魍魉。
13、紫微，代表紫微星，表示压煞。
14、单斗，代表奏报天仙，表示求头号姆娘发令。
15、药叉，代表毒性武器，表示法器。
16、三叉，代表盅座， 是支撑水盅的 专用手式。
17、金龙，代表金童玉女捧印。
18、剪，代表法剪，表示剪断。
19、针，代表神针，表示追 寻，穿破。
20、金莲，代表金莲花，表示圣祖显灵之处。
21、神虎，代表神虎天将，表示召神虎将临坛。
22、聚魂，代表取胜集的符号，表示召集孤魂。
23、刀讨，代表神刀，表示斩邪恶意怪。
24、并头莲花，代表王母娘的荷莲，表示迎接圣驾。
25、茅山，代表在山野，表示祈祷（求雨）。
26、双斗，代表先天斗姆宫，表示凡间有求于斗姆娘。
27、金桥，代表金勾搭桥，表示迎接先天和后天。
28、大金牌，代表天神的圣命，表示召将。
29、大金光，代表金光灿烂，表示由凡转神。
30、侧式大金光（意大利同大金光）。
31、小金光（意同大金光，用于小法事）。
32、集神，代表聚集信号，表示汇集天神。
33、和合，代表合天将，表示召和合天将。
34、扭，代表扭索，表示揪住。
35、枷，代表套脖子的刑具，表示束缚。
36、代表封缄器。
表示锁关。
37、铳，代表枪类的火器，表示猛烈打击。
38、炮，代表枪类武器，表示打击。
39、穿山独龙，代表武器，表示打击。
40、飞魂过海，打招魂醮超度亡灵时用的手诀。
41、铜篱，代表神将，表示压邪。
42、 铜帐，代表帐篷，表示罩关。
43、刀山，代表利刀满山，表示拦截。
44、俞树，代表神剑万把，表示阻栏。
45、泰山，代表东岳大帝掌握人间生死。
46、天罗地网，代表巨大的罗网，表示收邪。
47、盘陀，代表盘陀石，表示抵档。
48、蟾，代表月宫蟾蜍，表示飘香凡间。
49、白鹤，代表仙鹤，表示骑鹤仙渡。
50、莲花，代表莲花信号，表示送信号给斗姆娘。
51、根本，代表奏求斗姆娘的信号，表示降吉祥。
52、降魔杵，代表神棒，表示下落，驯服。
53、左右八金刚，表示四大天将，表示保护。
55、哪，代表神环，表示旋滚奏报信息。
56、哒，代表咒语连声，表示急促吆喝。
57、塞辇，代表堵住缺口的物器，表示驱赶阻塞。
58、大猪头，代表斗姆娘的仙兽，表示跨兽下凡。
59、小猪头，(意同大猪头，只是小法事用)。
60、天姆印，代表斗姆宫印章，表示批奏。
61、接驾，代表恭迎宾客，表示接神临坛。
62、宝座，代表珍贵的座位，表示请斗姆娘临座。
63、狮子诀，代表神狮，表示头号姆娘的仙兽。
64、象鼻，代表神象，表示斗姆娘的仙兽。
65、宝相莲花，代表迎仙宝座，表示接仙。
66、小猪送，代表通往仙天的关卡，表示开关。
67、井诀，代表伏魔井，表示关妖。
68、双玉环，代表祖宫气，表示变运成仙。
69、双毫光，代表金光灿烂，表示宝光护身。
70、双穿山独龙，代表入地穿山信号，表示勇猛穿截，追捉。
行诀过程中必须注意运用指灵腕松，端腕齐胸，节目缠绕，环环紧扣，诀运心到，变幻无穷之气功力。
所谓气功力好以人体五脏之气徊为根本，运用功法从而达到神化道法之目的。
步法篇 讲述施法时所踏的步法，步法又称走方位，道家术语称步罡踏斗，步，指禹步，斗，指北斗，泛指星纪。
《洞神八帝度经．禹步致灵》称：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术这根源，玄机之要旨”。
创于大禹治水之时，“禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，”于是“禹遂模写其形，令之入术。
自兹以还，术无不验，因禹制作，故日禹步”。
其步先举左脚，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直互相成为丁字形。
古之真人，修炼阳神，一切奏达上天表章，便可飞身敷奏。
在施法仪式中，道士出阳神驰奏上苍，假方丈之地，以为九重之天，步以斗宿魁罡之象，或以九宫八卦之图，认为即可构通人神。
《抱朴了内篇》称：“思作七星北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登云路”。
步罡踏斗，是施法中必不可少的法术，一般常用的约三十余种，主要的如：1．八卦罡，有几种图形，用于《发奏》道场中发文书上天。
2．和合罡，用于《发奏》。
3．如那吒罡，用于《发奏》。
4．大弥罗罡，《宿启》用。
5．发遣罡，《拜斗》。
6．九凤罡，《敕水》用于画敕水字号。
7．三台罡，《发奏》用于召灵官将。
8．驱邪罡，《驱治》用于收捉妖邪。
9．灵官罡，《发奏》用于召灵官将。
10．殷帅罡，《发奏》用于召殷帅。
11．张使者罡，《发奏》用于祈祷。
12．收魂罡，《发奏》收魂用。
13．收魂藏禁罡，作款，《发奏》用。
14．集神罡，《驱治》集合天神用。
15．神虎罡，《发奏》如神虎将用。
16．护送罡 ，《发奏》护送公文上天用。
17．南斗罡，《驱治》收治妖邪用。
18．北斗罡，《驱治》驱治收妖用。
19．五行罡，《拜表》拜五地方位（金木水火土）用。
20．五常罡，《拜表》拜五常位（心肝脾肺肾）用。
21．五星罡 ，《拜表》拜先天五星（太阳、太阴、天罡、北斗、南斗）用。
22．五罡，《拜表》拜后天五气（呵呼吹）用。
23．夹篱笆罡 ，《安龙奠土》清除污秽，净洁坛场用。
阵法篇 阵法包括金罡阵、八卦两仪阵、七星八卦阵、九宫八卦阵、五行八卦阵、六合阵、北斗七星阵、奇门八卦阵、四象阵、七煞锁魂阵等。
“通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，与（某某——作法人）愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵
鬼吹灯里面的胡八一多少岁
35岁左右,书中有交代的。
中文名胡八一外文名Hubayi其他名称胡爷 老胡 胡司令饰演陈坤（2015年电影《鬼吹灯之寻龙诀》）赵又廷（2015电影《鬼吹灯之九层妖塔》）靳东（2016年电视剧《鬼吹灯之精绝古城》）配音寻龙诀：陈坤九层妖塔：赵又廷鬼吹灯之精绝古城：靳东登场作品鬼吹灯系列生日8月1号年龄1950年出生性别男血型可能是O型身高180左右体重78kg左右喜欢的人SHIRLEY杨 丁思甜崇拜的人中外无产阶级革命家伙伴王胖子 SHIRLEY杨 大金牙祖父胡国华父亲胡云宣星座狮子座（详见天下霸唱微博）出生地福建泉州籍贯福建祖籍湖南（详见《怒晴湘西》）儿子胡天 《鬼吹灯之牧野诡事》
鬼吹灯胡八一的老婆
胡八一，网络著名小说《鬼吹灯》男主角，虚拟人物；初起名：胡建军（后因他父亲觉得叫建军的人太多了，遂改为八一）；职业：红卫兵，军人，个体户，摸金校尉。
敢想、敢说、敢做、敢闯、敢革命，一句话概括就是敢造反，总能找到理由说服自己和别人，凭借一本十六字阴阳风水秘书掌握寻龙诀的摸金校尉，一腔孤勇；内心深处一直忘记不了初恋，对于初恋的死一直内疚至今，在爱情面前是个弱者，与shirley杨、王胖子三人走上了探险盗墓之路，由此引发一系列的探险故事。
中文名胡八一外文名Hubayi其他名称胡爷 老胡 胡司令饰 演陈坤（2015年电影《鬼吹灯之寻龙诀》） 赵又延（2015电影《鬼吹灯之九层妖塔》） 靳东（2016年电视剧《鬼吹灯之精绝古城》）配 音寻龙诀：陈坤 九层妖塔：赵又廷 鬼吹灯之精绝古城：靳东登场作品鬼吹灯系列生 日8月1号年 龄1950年出生性 别男血 型可能是O型身 高180左右体 重78kg左右喜欢的人SHIRLEY杨 丁思甜崇拜的人中外无产阶级革命家伙 伴王胖子 SHIRLEY杨 大金牙祖 父胡国华父 亲胡云宣星 座狮子座（详见天下霸唱微博）出生地福建泉州籍 贯福建祖 籍湖南（详见《怒晴湘西》）
关于歌颂毛主席的歌
我国的顶级电影节比较奇特，人家奥斯卡一年一届，清清楚楚的。
我国一年是金鸡奖，一年是百花奖，你要找金鸡奖或百花奖的获奖名单发现它都是隔年的。
同一部影片理论上能在今年得一个金鸡奖，然后在明年大家都不记得这个片子的时候再得一个百花奖。
金鸡奖号称是专业评委评选的，百花奖是人民群众选出来的，把所谓文艺界和广大无产阶级人民群众分开了。
所以你一个片子再烂，只要人气高就能得一个百花；片子再不接地气，你只要政治正确就能拿一个金鸡。
这就是春晚式的皆大欢喜。
其实对于专业评选和观众口味的兼顾，即便是对于奥斯卡也是一个令人发愁的问题。
像漫威的大片除了技术奖项一般不会得到提名，这样就得损失一大堆通俗的观众。
但是人家明星多而且玩儿的开啊，就算是演艺术片的也是大腕，照样一票粉丝，中国的这些腕儿们谁愿意演艺术片
谁能演艺术片
所以今年的最佳男女配就是笑话，是人气的胜利。
李易峰在《老炮儿》里甚至不如吴亦凡，安琪拉宝贝儿在《寻龙诀》里除了傻笑还干嘛了
今年是百花奖，也就是大众口味的奖。
看着台上坐的那所谓的101个评委我就释然了，还有穿着少数民族服饰的，真是56个民族56朵花。
所以你们不认识张译，无视他在《亲爱的》里面撕心裂肺的演技，然后选择了一个努力把台词说出北京味儿的面瘫。
《那一天 那一月 那一年：仓央嘉措的诗与情》里面仓央嘉措的诗都有么
那倒是不知道不过有这么一本全的电子书
（txt格式）-仓央嘉措情诗六十六首仓央嘉措情诗六十六首六世达赖仓央嘉错（一六八三――一七四五），是西藏历史上著名的人物。
出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。
后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。
二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。
先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。
曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。
由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉错情歌》。
一说仓央嘉错被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。
“在那高高的东山顶上，升起一轮皎洁的月亮，玛吉阿米美丽而醉人的容颜，时时荡漾在我的心房。
”其一 心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
（此言倩影之来心上，如明月之出东山。
） 其二 转眼荣枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。
（藏南布丹等地产良弓，以竹为之。
） 其三 意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。
其四 邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，可怜璀粲松精石，不遇知音在路旁。
（松石藏人所佩，示可避邪，为宝石之一种。
） 其五 名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤，比似园林多少树，枝头一果骋鲊（
）妍。
（以枝头果状伊人之美颇为别致。
） 其六 一自魂消那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。
其七 我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。
其八 青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍，黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。
（意谓拆散蜂与花者霜也。
） 其九 飞来野骛恋丛芦，能向芦中小住无，一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。
其十 莫道无情波日舟，舟中木马解回头，不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。
（藏中渡船皆刻木为马，其头反顾。
） 其十一 游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊，匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。
其十二 长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边，树底阿哥须护惜，莫教飞石到幡前。
（藏俗于屋前多坚经幡，用以祈福。
此诗可谓君子之爱人也，因及于其屋之幡。
） 其十三 手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，纵然灭却书中字，难灭情人一片心。
其十四 小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟，烦君刻画相思去，印入伊人一寸心。
（藏人多用圆印，其色作黛绿。
） 其十五 细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮，但使侬骑花背稳，请君驮上法王家。
（曼遮，佛前供养法也。
） 其十六 含情私询意中人，莫要空门证法身，卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。
（此上二诗于本分之为二。
言虽出家，亦不相离。
前诗葵花比意中人，细腰蜂所以自况也。
其意一贯，故前后共为一首。
） 其十七 至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。
其十八 入定修观法眼开，启求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。
其十九 静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难。
（以上二诗亦为一首，于分为二。
藏中佛法最重观想观中之佛菩萨，名曰本尊。
此谓观中本尊不现，而情人反现也。
昔见他本情歌二章，余约其意为蝶恋花词云：静坐焚香观法像，不见如来，镇日空凝想。
只有情人来眼上，亭亭铸出娇模样。
碧海无言波自荡，金雁飞来，忽露惊疑状。
此事寻常君莫怅，微风皱作鳞鳞浪。
前半阕所咏即此诗也。
） 其二十 醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家，空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。
（空行女是诸佛眷属，能福人。
） 其二十一 为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷，琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。
其二十二 贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来，无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。
其二十三 情到浓时起致辞，可能长作玉交枝，除非死后当分散，不遣生前有别离。
（前二句是问词，后二句是答词。
） 其二十四 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
其二十五 绝似花蜂困网罗，奈他工布少年何，圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。
（工布藏中地名，此女子诮所欢男子之辞。
） 其二十六 别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台，同行只有钗头凤，不解人前告密来。
（此疑所欢女子有外遇而致恨钗头凤之缄口无言也。
原文为髻上松石今以钗头凤代之。
） 其二十七 微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差，此时心意真相属，可肯侬前举誓词。
其二十八 飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贳酒娘，但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。
（拉萨酒家撮合痴男怨女，即以酒肆作女闾。
） 其二十九 密意难为父母陈，暗中私说与情人，情人更向情人说，直到仇家听得真。
其三十 腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成禽，无端又被卢桑夺，一入侯门似海深。
（腻婥拉荣，译言为夺人魂魄之神女卢桑人名，当时有力权贵也。
藏人谓此诗有故事，未详。
） 其三十一 明知宝物得来难，在手何曾作宝看，直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。
其三十二 深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人，自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。
其三十三 盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢，思量昔日天真处，只有依稀一梦中。
（此盗亦复风雅，唯难乎其为失主耳。
） 其三十四 少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀，传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。
（一云：当垆女子未死日，杯中美酒无尽时，少年一身安所托，此间乐可常栖迟。
此当垆女，当是仓央嘉措夜出便门私会之人。
） 其三十五 美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
（此以桃花易谢，比彼姝之情薄。
） 其三十六 生小从来识彼姝，问渠家世是狼无，成堆血肉留难住，奔走荒山何所图。
（此竟以狼况彼姝，恶其野性难驯。
） 其三十七 山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
（此又以野马况之。
） 其三十八 羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非，我为忧思自憔悴，那能无损旧腰围。
（鹰怒则损羽毛人忧亦亏形容，此以比拟出之。
） 其三十九 浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜，班弟貌僧心是俗，明明末法到沧桑。
（班弟教名，此藏中外道，故仓央嘉措斥之。
） 其四十 外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰，往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。
（谓被美外柔内刚惴惴然常恐不当其意。
） 其四十一 弦望相看各有期，本来一体异盈亏。
腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。
（此与杜子美所却月中桂清光应更多同意，藏中学者谓此诗以月比君子，兔比小人，信然。
原及其晦，疑其上下句有颠倒，余以意通之，译如此。
） 其四十二 前月推移后月行，暂时分手不须哀，吉祥白月行看近，又到佳期第二回。
（藏人依天竺俗，谓月满为吉祥白月。
） 其四十二 须弥不动住中央，日月游行绕四方，各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。
（日月皆绕须弥，出佛经。
） 其四十四 新月才看一线明，气吞碧落便横行，初三自诩清光满，十五何来皓魄盈
（讥小人小得意便志得意满。
） 其四十五 十地庄严住法王，誓言诃护有金刚，神通大力知无敌，尽逐魔军去八荒。
（此赞佛之词。
） 其四十六 杜宇新从漠地来，天边春色一时回，还如意外情人至，使我心花顷刻开。
（藏地高寒杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。
） 其四十七 不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
（谓人不知佛法，不能观死无常虽智实愚。
） 其四十八 君看众犬吠狺狺，饲以雏豚亦易训，只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。
（此又斥之为虎,且抑虎而扬犬，读之可发一笑。
） 其四十九 抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情，输他一种觇星术，星斗弥天认得清。
（天上之繁星易测，而彼美之心难测，然既抱惯娇躯识重轻矣。
而必欲知其情之深浅，何哉
我欲知之，而彼偏不令我知之，而我弥欲知之，如是立言是真能勘破痴儿女心事者，此诗可谓妙文嘉措可谓快人。
） 其五十 郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟，知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。
（此野合之词。
） 其五十— 拉萨游女漫如云，琼结佳人独秀群，我向此中求伴侣，最先属意便为君。
（琼结地名佳丽所自出。
杜少陵诗云：燕赵休矜出佳丽，后宫不拟进才人。
此适与之相反。
） 其五十二 龙钟黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才，莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。
（比黄犬当是为仓央嘉措看守便门者。
） 其五十三 为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中，就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。
（以上二诗原本为一首而于本分之。
） 其五十四 夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波。
而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。
（此记更名宕桑汪波，游戏酒家，踏雪留痕为执事僧识破事。
） 其五十五 玉软香温被裹身，动人怜处是天真，疑他别有机权在，巧为钱刀作笑颦。
其五十六 轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行。
不久与君须会合，暂时判袂莫伤情。
（仓央嘉措别传言夜出，有假发为世俗人装，故有垂发结缨之事。
当是与所欢相诀之词，而藏人则谓是被拉藏汗逼走之预言。
） 其五十七 跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。
（七世达赖转生理塘，藏人谓是仓央嘉措再世，即据此诗。
） 其五十九 死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬，一困阶下成禽日，万鬼同声唱凯旋。
其五十九 卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃，情人一见还成鹄，心箭如何挽得回
（卦箭卜巫之物，藏中喇嘛用以决疑者。
此谓卦箭中鹄，有去无还，亦如此心驰逐情人，往而不返也。
） 其六十 孔雀多生印度东，娇鹦工布产偏丰，二禽相去当千里，同在拉萨一市中。
其六十一 行事曾叫众口哗，本来白璧有微暇，少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。
其六十二 鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈，若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄
（虽两情缱绻而事机不密，亦足致败，仓央嘉措于此似不无噬脐之悔。
） 其六十三 结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
其六十四 盼咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣，画眉阿姊垂杨畔，我要听他唱一声。
（时必有以不入耳之言，强聒于仓央嘉措之前者。
） 其六十五 纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾，眼前苹果终须吃，大胆将他摘一枚。
（龙魔谓强暴，苹果喻佳人，此大有见义不为无勇之慨。
） 其六十六 但曾相见便相知，相见何如不见时
安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。
（强作解脱语，愈解脱，愈缠绵，以此作结，悠然不尽。
或云当移在三十九首后，则索然矣。
）他也许不是一个出色的喇嘛，却是一个出色的诗人，温柔的情人。
那次和同学约好去雍和宫烧香，她就一直逗我，到那你就能见到你的六世了。
于是我拜完大殿拜小殿，在整个雍和宫热切的寻找，看到西藏那些元老的时候更加激动，眼睛迫切寻找着六世，可是哪有什么六世，有的只是六世班禅。
想想也知道，一个在统治者眼中离经叛道的喇嘛，又怎么会高高贡起给人们做“坏”的示范。
