美剧西部世界的片头曲是什么 还有赫克托洗劫酒吧时的背景音乐是什么
海因里希·海涅（Heinrich Heine 1797年12月13日～1856年2月17日），德国著名抒情诗人，被称为“德国古典文学的最后一位代表”。
诗人以平常的词汇，普通的语句构造出思想深刻、生动优美的诗篇。
在德国文学中既是作家又是思想家的不乏其人，但像海涅那样将二者完美地统一起来，而又没有让诗歌负担哲学的沉重的，却不多见。
《诗歌集(1827年)为海涅赢得了世界性的声誉，是他的第一部诗集，包含、、、等组诗。
（1826年～1831年）；（1844年）；《论浪漫派》（1836年）；（1844年）；（1851年）优美的诗篇吸引了很多作曲家为其谱上曲子，据（贡特·麦茨纳著，1989年出版）一书记载，为海涅诗歌谱曲或改编加工的曲目约一万首，其中被谱曲次数最多的五首诗歌是：388曲《孤独立着的一棵苍松》209曲《我在梦中哭泣》149曲《美丽的五月》130曲《每逢注视着你的眼睛》127曲。
由作曲家弗里德希·西尔歇谱曲的《罗累莱》广为流传
你能列举出两个中华民族历史上富有气节的人物,用简洁的语言概括他们的事迹
战争与智慧的女神雅典娜,同时也是雅典城邦的守护者，也是织造技术的女神.赫拉,众神之父宙斯的妻子,可以说是神世界的王后.她和宙斯,阿波罗,黑迪斯是兄妹.此女心胸狭窄,最爱嫉妒.月神阿尔忒弥斯,是狩猎女神,太阳神阿波罗的妹妹.美神阿佛洛狄忒,是爱情与美的女神,也是火神赫淮斯托斯的妻子.但是她又与战神阿瑞斯通奸,生下了小爱神,在罗马神话里,被称做丘比特.
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1.An Apple of Discord 争斗之源；不和之因；祸根 ，出自荷马史诗 Iliad 中的希腊神话故事 An Apple of Discord 直译为“纠纷的苹果” 传说希腊阿耳戈英雄Argonaut珀琉斯Peleus和爱琴海海神涅柔斯的女儿西蒂斯Thetis在珀利翁山举行婚礼，大摆宴席。
他们邀请了奥林匹斯上Olympus的诸神参加喜筵，不知是有意还是无心，惟独没有邀请掌管争执的女神厄里斯Eris。
这位女神恼羞成怒，决定在这次喜筵上制造不和。
于是，她不请自来，并悄悄在筵席上放了一个金苹果，上面镌刻着“属于最美者”几个字。
天后赫拉Hera，智慧女神雅典娜Athena、爱与美之神阿芙罗狄蒂Aphrodite，都自以为最美，应得金苹果，获得“最美者”称号。
她们争执不下，闹到众神之父宙斯Zeus那里，但宙斯碍于难言之隐，不愿偏袒任何一方，就要她们去找特洛伊的王子帕里斯Paris评判。
三位女神为了获得金苹果，都各自私许帕里斯以某种好处：赫拉许给他以广袤国土和掌握富饶财宝的权利，雅典娜许以文武全才和胜利的荣誉，阿芙罗狄蒂则许他成为世界上最美艳女子的丈夫。
年青的帕里斯在富贵、荣誉和美女之间选择了后者，便把金苹果判给爱与美之神。
为此，赫拉和雅典娜怀恨帕里斯，连带也憎恨整个特洛伊人。
后来阿芙罗狄蒂为了履行诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅俄斯的王后---绝世美女海伦Helen，从而引起了历时 10 年的特洛伊战争。
不和女神厄里斯丢下的那个苹果，不仅成了天上 3 位女神之间不和的根源，而且也成为了人间 2 个民族之间战争 的 起 因 。
因 此 ， 在 英 语 中 产 生 了 an apple of discord 这 个 成 语 ， 常 用 来 比 喻any subject of disagreement and contentionthe root of the troubledispute 等意义 这个成语最初为公元 2 世纪时的古罗马历史学家马克朱里尤斯丁Marcus Juninus Justinus所使用，后来广泛的流传到欧洲许多语言中去，成为了一个国际性成语。
eg: He throwing us an apple of discordwe soon quarrelled again. The dispute about inheriting estate formed an apple of discord between them. This problem seems to be an apple of discord between the Soviet union and the USA.2.The Heel of Achilles 亦作 The Achilles Heel 唯一弱点；薄弱环节；要害 The Heel of Achilles 直译是“阿基里斯的脚踵” ，是个在欧洲广泛流行的国际性成语。
它源自荷马史诗 Iliad 中的希腊神话故事。
阿基里斯是希腊联军里最英勇善战的骁将，也是荷马史诗 Iliad 里的主要人物之一。
传说他是希腊密耳弥多涅斯人的国王珀琉斯和海神的女儿西蒂斯所生的儿子。
阿基里斯瓜瓜坠地以后，母亲想使儿子健壮永生，把他放在火里锻炼，又捏着他的脚踵倒浸在冥河Styx圣水里浸泡。
因此阿基里斯浑身象钢筋铁骨，刀枪不入，只有脚踵部位被母亲的手捏住，没有沾到冥河圣水，成为他的唯一要害。
在特洛伊战争中，阿基里斯骁勇无敌，所向披靡，杀死了特洛伊主将，著名英雄赫克托耳Hector，而特洛伊的任何武器都无法伤害他的身躯。
后来，太阳神阿波罗Apollo把阿基里斯的弱点告诉了特洛伊王子帕里斯，阿基里斯终于被帕里斯诱到城门口，用暗箭射中他的脚踵，负伤而死。
因 此 ， the heel of Achilles 也 称 the Achilles heel ， 常 用 以 表 示a weak point in something that is otherwise without faultthe weakest spot 等意思。
eg:The shortage of fortitude is his heel of Achilles. His Achilles heel was his pride--he would get very angry if anyone criticized his work.3.Helen of Troy Helen of Troy 直译quot特洛伊的海伦quot，源自源自荷马史诗 Iliad 中的希腊神话故事。
Helen 是希腊的绝世佳人，美艳无比，嫁给希腊南部邦城斯巴达国王墨涅俄斯Menelaus为妻。
后来，特洛伊王子帕里斯奉命出事希腊，在斯巴达国王那里做客，他在爱与美之神阿芙罗狄蒂的帮助下，趁着墨涅俄斯外出之际，诱走海伦，还带走了很多财宝 此事激起了希腊各部族的公愤，墨涅俄斯发誓说，宁死也要夺回海轮，报仇雪恨。
为此，在希腊各城邦英雄的赞助下，调集十万大军和 1180 条战船，组成了希腊联军，公推墨涅俄斯的哥哥阿枷门农Agamemnon为联军统帅，浩浩荡荡，跨海东征，攻打特洛伊城，企图用武力夺回海轮。
双方大战 10年，死伤无数，许多英雄战死在沙场。
甚至连奥林匹斯山的众神也分成 2 个阵营，有些支持希腊人，有些 ，彼此展开了一场持久的恶斗。
最后希腊联军采用足智多谋的奥德修斯Odusseus的“木帮助特洛伊人， ，里应外合才攻陷了特洛伊。
希腊人进城后，大肆杀戮，帕里斯王子也被杀死，特洛伊的妇女、儿童马计”全部沦为奴隶。
特洛伊城被掠夺一空，烧成了一片灰烬。
战争结实后，希腊将士带着大量战利品回到希腊，墨涅俄斯抢回了美貌的海轮重返故土。
这就是特洛伊战争的起因和结局。
正是由于海轮，使特洛伊遭到毁灭的悲剧，真所谓“倾国倾城”，由此产生了 Helen of Troy 这个成语。
特洛伊战争的真实性，已为 19 世纪德国考古学家谢里曼在迈锡尼发掘和考证古代特洛伊古城废墟所证实。
至于特洛伊城被毁的真正原因，虽然众说纷纭，但肯定决不是为了一个美女而爆发这场战争的，与其说是为了争夺海轮而打了起来，毋宁说是为了争夺该地区的商业霸权和抢劫财宝而引起战争的。
所谓“特 ，实质上是财富和商业霸权的化身。
中国历史上也有过“妲己亡商”“西施沼吴”等传说，以洛伊的海伦” ， ，吴三桂“冲冠一怒为红颜”等说法。
汉语中有个“倾国倾城”的及唐明皇因宠杨贵妃而招致“安史之乱” ： 。
成语（语出《汉书外戚传》‘一顾倾人城，再顾倾人国’）这里的“倾”字一语双光，既可指美艳非凡，令人倾倒；也可纸倾覆邦国。
其含义与 Helen of troy 十分近似。
在 现 代 英 语 中 ， Helen of Troy 这 个 成 语 ， 除 了 表 示a beautiful girl or womana beauty who ruins her country 等 意 义 外 ， 还 可 以 用 来 表 示a terrible disaster brought by sb or sth you like best 的意思。
eg:It is unfair that historians always attribute the fall of kingdoms to Helen of Troy. She didnt think of the beautiful umbrella bought the day before should become a Helenof Troy in her family.Because of this she and her husband quarreled for a long time.4.The Trojan Horse 木马计；暗藏的危险；奸细 The Trojan Horse 直译quot特洛伊木马quot，是个国际性成语，在世界各主要语言中都有。
来自拉丁语equns Trojanus.这个成语甚至还进入到汉语词汇中，同志在《矛盾论》中，谈到《水浒传》中宋江三打祝家庄时，就用了“木马计”这个典故。
。
希腊人和特洛伊人交战 10 年之久，胜负未决。
最后，希腊著名的英 这个成语出自荷马史诗《奥德赛》雄奥德修斯Odusseus想出了一个木马计，用木头做了一匹巨马，放在特洛伊城外。
全体希腊将士伪装撤退，乘船隐藏在附近的海湾里，而奥德修斯率领 20 名勇士事先藏进妈肚。
特洛伊人误认为希腊人已经败退，大开城门，看到城外的巨大木马，以为这是希腊人敬神的礼物，就把它当作战利品拖进城来，大摆宴席，欢庆胜利。
到了半夜，特洛伊人好梦正在酣，毫无戒备的时候，藏在木马里的希腊英雄们都爬了出来，打开城门，发出信号，与附近海湾里返回的希腊大军里应外合，一举摧毁了特洛伊城。
因 此 ， The Trojan Horse 经 过 不 断 引 用 而 成 为 一 个 广 泛 流 传 的 成 语 ， 常 用 来 比 喻the hidden dangerthe covert wreckers（内奸）to engage in underhand activities 等的意义。
eg:The superpowers are always sending the Trojan horses to many countries in the world. They are defeated only because of the Trojan horse in their country.5.Greek Gifts阴谋害人的礼物；黄鼠狼拜年，不安好心 Greek Gifts 直 译 是 “ 希 腊 人 的 礼 物 ” 出 自 荷 马 史 诗 《 奥 德 赛 》 以 及 古 罗 马 杰 出 诗 人 维 吉 尔 ，Publius Virgilius Maro公元前 70-前 19 年的史诗《伊尼特》Aeneis中关于特洛伊城陷落经过的叙述。
据《奥德赛》卷 8 记述：许多特洛伊人对如何处置希腊人留下的大木马展开了辩论， “他们有三种主张：有的主张用无情的铜矛刺透中空的木马；有的主张把它仍到岩石上；有的主张让它留在那里作为京观，来 。
结果是后一说占优势，把那匹木马拖进城里来，终于遭到了亡国之灾。
使天神喜悦” ，写的是特洛伊被希腊攻陷后，王子伊尼斯从混乱中携家属出走，经由西西里、 维吉尔的史诗《伊尼特》迦太基到达意大利，在各地漂泊流亡的情况。
史诗第 2 卷便是伊尼斯关于特洛伊城陷落经过的叙述，其中情节除了模拟荷马史诗的描述外，还做了更详细的补充。
当特洛伊人要把大木马拖进城的时候，祭司拉奥 “我怕希腊人，即使他们来送礼”这句话后来成了一孔Laocoon劝说不要接受希腊人留下的东西。
他说：句拉丁谚语：“Timeo Danaoset dona ferenteso.quot（原文的达奈人 Danaos，即泛指希腊各部族人）译成英语就是：I fear the Greeks even when bringing gifts.其简化形式就是 Greek Gifts.可惜特洛伊人不听拉奥孔的警告，把木马作为战利品拖进城里。
木马里藏着希腊的精锐部队，给特洛伊人带来了屠杀 和 灭 亡 。
由 此 ， Greek gift 成 为 一 个 成 语 ， 表 示a gift with some sinister purposes of the enemyone given with intent to harma gift sent inorder to murder sb 等 意 思 ， 按 其 形 象 意 义 ， 这 个 成 语 相 当 与 英 语 的 俚 谚 ：When the fox preachestake care of your geese；也与汉语“黄鼠狼给鸡拜年--不安好心”十分类似 eg:He is always buying you expensive clothesIm afraid they are Greek gifts for you. Comradesbe on guard against the Greek gifts6.A Penelopes Web 亦作 The Web of Penelope 故意拖延的策略；永远做不完的工作 A Penelopes Web 或 The Web of Penelope，直译为“珀涅罗珀的织物” ，典故出自荷马史诗《奥德赛》卷 2。
这部史诗的主人公奥德修斯是希腊半岛西南边伊大卡岛Ithaca的国王，他有个美丽而忠诚的旗子，名叫珀涅罗珀。
奥德修斯随希腊联军远征特洛伊，十年苦战结束后，希腊将士纷纷凯旋归国。
惟独奥德修斯命运坎坷，归途中又在海上漂泊了 10 年，历尽无数艰险，并盛传他已葬身鱼腹，或者客死异域。
正当他在外流浪的最后三年间，有一百多个来自各地的王孙公子，聚集在他家里，向他的妻子求婚。
坚贞不渝的珀涅罗珀为了摆脱求婚者的纠缠，想出个缓宾之策，她宣称等她为公公织完一匹做寿衣的布料后，就改嫁给他们中的一个。
于是，她白天织这匹布，夜晚又在火炬光下把它拆掉。
就这样织了又拆，拆了又织，没完没了，拖延时间，等待丈夫归来。
后来，奥德修斯终于回转家园，夫妻儿子合力把那些在他家里宴饮作乐，胡作非为的求婚者一个个杀死，终于夫妻团圆了。
由于这个故事，英语中的 Penelope 一词成了 a chaste woman（贞妇）的同义词，并产生了with a penelope faith （ 坚 贞 不 渝 ） 这 个 短 语 。
而 A Penelopes Web 这 个 成 语 比 喻the tactics of delaying sth on purposelthe task that can never be finished 的意思eg:Mr Jones made a long speech at the meeting.Everyone else thought it a Penelopes web. My work is something like the Penelopes webnever donebut ever in hand.7.Swan Song 最后杰作；绝笔 ，源于希腊成语 Kykneion asma. Swan Song 字面译做“天鹅之歌” 天鹅，我国古代叫鹄，是一种形状似鹅而体形较大的稀有珍禽，栖息于海滨湖畔，能游善飞，全身白色。
因此，英语成语 black swan用以比喻稀有罕见的人或物，类似汉语成语“凤毛麟角”之意。
在古希腊神话中，阿波罗Apollo是太阳神、光明之神，由于他多才多艺，又是诗歌与音乐之神，后世奉他为文艺的保护神。
天鹅是阿波罗的神鸟，故常用来比喻文艺。
传说天鹅平素不唱歌，而在它死前，必引颈长鸣，高歌一曲，其歌声哀婉动听，感人肺腑。
这是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。
因此，西方各国就用这个典故来比喻某诗人，作家，作曲家临终前的一部杰作，或者是某个演员，歌唱家的最后一次表演。
即 a last or farewell appearancethe last work before death 之意；偶尔也可指某中最后残余的东西。
Swan Song 是个古老的成语，源远流长。
早在公元前 6 世纪的古希腊寓言作家伊索Aisopos的寓言故事中，就有“天鹅临死才唱歌”的说法。
古罗马政治家、作家西塞罗Cicero公元前 106-前 43在其《德斯肯伦别墅哲学谈》等论文中，就使用了“天鹅之歌”来比喻临死哀歌。
在英国，乔叟，莎士比亚等伟大诗人、剧作家，都使用过这个成语典故。
如：莎翁的著名悲剧《奥噻罗》othello中塑造的爱米莉霞的形象，她在生死关头勇敢得站出来揭穿其丈夫的罪行。
她临死时把自己比做天鹅，一生只唱最后一次歌。
eg:All the tickets have been sold for the singers performance in London this week--thepublic clearly believes that this will be her swan song The Tempest was W.Shakespeares swan song in 16128.Win\\\/Gain Laurels 获得荣誉赢得声望 Look to Ones Laurels 爱惜名声保持记录 Rest on Ones Laurels 坐享清福光吃老本Laurel月桂树是一种可供观赏的常绿乔木树叶互生披针形或者长椭圆形光滑发亮花带黄色伞形花序.laurels 指用月桂树叶编成的quot桂冠quot.古代希腊人和罗马人用月桂树的树叶编成冠冕献给杰出的诗人或体育竞技的优胜者作为奖赏以表尊崇.这种风尚渐渐传遍整个欧洲于是 laurels 代表 victorysuccess 和distincion. 欧洲人这种习俗源远流长可上朔到古希腊神话.相传河神珀纳斯Peneus的女儿达佛涅Daphne长的风姿卓约艳丽非凡.太阳神阿波罗为她的美所倾倒热烈追求她但达佛涅自有所爱总是逃避权利很大的太阳神的追求.一天他俩在河边相遇达佛涅一见阿波罗拔腿就跑阿波罗在后边穷追不舍达佛涅跑得疲乏不堪情急之下只好请她父亲把她变成一株月桂树.阿波罗非常感伤无限深情地表示:quot愿你的枝叶四季长青装饰我的头装饰我的琴让你成为最高荣誉的象征quot.他小心得将这株月桂树移植到自己神庙旁边朝夕相处并取其枝叶遍成花冠戴在头上以表示对达佛涅的倾慕和怀念. 因此古希腊人把月桂树看做是阿波罗的神木称为quot阿波罗的月桂树quotThe Laurel of Apollo.起先他们用月桂枝叶编成冠冕授予在祭祀太阳神的节目赛跑中的优胜者.后来在奥林匹亚Olympia举行的体育竞技中他们用桂冠赠给竞技的优胜者.从此世代相传后世欧洲人以quot桂冠quot作为光荣的称号. 由于阿波罗是主管光明.青春.音乐和诗歌之神欧洲人又把源自quot阿波罗的月桂树quot的桂冠献给最有才华的诗人，称quot桂冠诗人quot.第一位著名的quot桂冠诗人quot就是欧洲文艺复兴时期人文主义的先驱者.意大利诗人彼特拉克Francesco Petrarch1304-1374.他的代表作lt抒情诗集gt全部为 14 行诗体系诗人献给他心中的女神劳拉的情诗彼特拉克喜欢了劳拉一辈子但是劳拉从来都不知道抒发他对恋人的爱情，描写大自然的景色，渴望祖国的统一.这部被称为西方quot诗三百的诗集虽不能与我国古代lt诗经gt相提并论但不失为世界文学的瑰宝.中古时代英国的大学也曾授予过quot桂冠诗人quot的称好，但是这只是一种荣誉称号而非目前含义的类似职务学衔的专用名称. 作为专名的quot桂冠诗人quotThe Poet Laureate也称 The Laureate系英国王室赐予御用诗人的专用称号从 17 世纪英皇詹姆士一世James I1566-1625开始延续到现在已历三个世纪了.凡获得quot桂冠诗人quot称号者可领取宫廷津贴每遇到王室喜庆或官方盛典时都要写作应景诗以点缀和宣扬喜庆事件歌功颂德粉饰升平.17 世纪在英国被封为第一位quot桂冠诗人quot的是约翰德莱顿John Dryden1631-1700他一生为贵族写作美化君主制度不过他创造的quot英语偶句诗体quot成为英国诗歌的主要形式之一.从 1670 到1972 这三百年间英国王室相继封了 17 位quot桂冠诗人quot年限最长的是 19 实际的浪漫诗人阿弗里德丁尼生Alfred Tennyson1809-1892他从 1850 年获得这个称号一直到逝世长达 42 年，算是quot终身桂冠诗人quot了.英国最近的quot桂冠诗人quot是约翰本杰明John Benjamin.其实所谓quot桂冠诗人quot大部分是徒具虚名的在英国文学史上享有盛名者极少就象中国封建时代的quot钦点状元quot从公元 960 到 1904清关绪 30 年最后一届科举止近 1000 年历代状元 341 名在中国文学史上著名的寥寥无几.eg:Shakespeare won laurels in the dramatic world. The student gained laurels on the football fieldas well as in his studies. Tom won the broad jumpbut he had to look to his laurels Getting an A in chemistryalmosst cause Mike to rest on his laurels9.Under the Rose 秘密地私下得暗中 Under the rose 直译quot在玫瑰花底下quot而实际上却表示 in secret privately confidentially 的意义语言外壳与内涵，似乎风马牛不相及.它源自古罗马的神话故事和欧洲的风尚. 罗马神话中的小爱神丘比特Cupid也称希腊神话里的厄洛斯Eros在文艺作品中以背上长着双翼的小男孩的形象出现常携带弓箭在天空中遨游谁中了他的金箭就会产生爱情.丘比特是战神玛斯Mars和爱与美之神维纳斯venus所生的儿子.维纳斯，也就是希腊神话里的阿芙罗狄蒂Aphrodite传说她是从大海的泡沫里生出来，以美丽著称从宙斯到奥林匹帕斯的诸神都为起美貌姿容所倾倒.有关她的恋爱传说很多，欧洲很多文艺作品常用维纳斯做题材.小爱神丘比特为了维护其母的声誉给沉默之神哈伯克拉底Harpocrates送了一束玫瑰花请他守口如瓶不要把维纳斯的风流韵事传播出去.哈伯克拉底受了玫瑰花就缄默不语了成为名副其实的quot沉默之神quot 古罗马人对维纳斯非常尊崇不仅奉为掌管人类的爱情.婚姻.生育的爱与美的神而且尊为丰收女神.园艺女神.罗马的统治者恺撒大帝甚至追搠维纳斯是罗马人的祖先.由于上述神话传说古罗马人把玫瑰花当作沉没或严守秘密的象征并在日常生活中相尚成风.人们去串门做客当看到主人家的桌子上方画有玫瑰客人就了解在这桌上所谈的一切行为均不应外传.于是在语言中产生了 Sub rosa 在玫瑰花底下这个拉丁成语. 据lt牛津英语词典gt解释英语 under the rose 系源自德语 unter der Rosen. 古代德国的宴会厅.会议室以及旅店的餐室在天花板上常画有或雕刻着玫瑰花用来提醒在场者要守口如瓶严守秘密不要把玫瑰花底下的言行透露出去.这个流行于 15 至 17 世纪的德语成语反映了这种习俗. 罗马帝国全盛时其势力几乎席卷了整个欧洲罗马某些文化风尚也随着他的军事力量渗透到欧洲各国.因此，以玫瑰花象征沉默的习俗并不限于德国.. under the rose 是 个 状 语 性 成 语 ， 在 句 中 修 饰 动 词 其 含 义 因 所 修 饰 的 动 词 的 不 同 而 略 有 不 同 .如:born under the rosequot私生的quotquot非婚生的quotdo under the rosequot暗中进行quot eg:The senator told me under the rose that there is to be a chance in the cabinet. The matter was finally settled under the rose. Do what you like undeer the rosebut dont give a sign of what youre about...10.The Augean Stables肮脏的地方藏垢纳秽之所积弊 The Augean Stables直译quot奥吉亚斯的牛圈quot源自古希腊神话中关于赫拉克勒斯的英雄传说. 奥吉亚斯（Augeas）是古希腊西部厄利斯Elis的国王。
他有一个极大的牛圈，里面养了 2000 头年（一说 3000 匹马）30 年来未清扫过， ， 粪秽堆积如山， the 因此， Augean stablevery dirty place. 十分肮脏。
古希腊神话中的英雄赫拉克.
中国神话与古希腊神话的区别
中国神话: 中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。
中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。
这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。
几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
1、丰富、短小，故事性不强。
2、神话样态比较零乱，往往是对同一个神的事迹有几种相抵牾矛盾的不同说法。
3、神之间跨越区域的联系比较少，没有形成一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。
4、神的形象比较原始，多呈人兽同体的半人半兽状。
神在伦理道德上比较“严谨”，思想感情亦超凡脱俗，世俗色彩比较淡薄。
参考资料： 翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。
尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。
这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。
中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。
在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。
这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。
几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。
他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。
在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。
在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。
当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。
由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。
相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。
主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。
在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。
希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。
又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。
如此等等。
可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。
当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。
二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。
这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。
中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。
所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。
另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。
所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。
今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。
后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。
燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。
不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。
在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。
所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。
而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。
中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。
在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。
开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。
尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。
该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。
这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。
后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。
克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。
克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。
在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。
后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。
宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。
这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。
不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。
记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。
创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。
北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。
三 中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。
在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。
远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。
这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。
他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。
特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。
这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。
于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。
首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。
其中大禹就是一个典范。
大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。
其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。
同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。
所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。
这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。
古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。
在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。
“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。
作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。
普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。
宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。
与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。
厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。
对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。
西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。
如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。
中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。
它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。
经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。
于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。
正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。
在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。
只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。
在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。
似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。
这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子 古希腊神话: 古希腊神话与传说，对历史学家而言，是研究和认识古希腊必不可少的参考书；对作家和艺术家而言，是进行创作的借鉴和源头之一；而对我们普通人来说，是知识和素养的标志之一。
它们有着很强的审美价值和认识价值。
阅读它们得到的不仅是审美上的愉悦，还能从中对远古希腊有一个更好的理解。
希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰。
人类童年时代的自尊、公正、刚强以及秩序，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷，一直延伸至今…… 古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。
古代希腊是世界文明古国之一。
古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。
此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。
古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。
古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。
由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。
神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。
古希腊神话也是包括了这两个方面。
古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。
神话起初口传，后来见之于书面文字。
它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。
史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。
在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。
古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。
公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。
古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。
英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。
古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。
古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。
这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。
人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照『J己的形象创造神，赋予神以人形、人性．甚至人的社会关系。
神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。
古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美_＼的勇敢和进取精神。
古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。
古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。
古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，发出蛙人的力量，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。
