请问什么是类戏剧
类戏剧，为介於新闻及戏剧二者之间之电视节目。
中华民国最早之类戏剧为盛竹如於1996年首创，其名为台湾变色龙。
类戏剧比一般戏剧更常出现旁白。
而因类戏剧之内容经常呈现人生之悲欢离合、命运无常，出现案例多为比虚构更离奇、惹人注目之真实社会案件，所谓「真实比虚构更离奇」(Truth is stranger than fiction.)，又因其旁白频繁出现刺激观众推理之文句，故有网友认社会派类戏剧可提升观众之推理能力，加以类戏剧常用譬喻、转化等修辞，故首播时多能有一定程度之收视率。
另因於此类作品扮演主角之演员，演技确实有所进步，亦较能适应演艺圈之生态，所有可能遇到之问题及状况亦会一次包揽，钜细靡遗，因而之后多能於电视剧中演主角，而被不少演员及特约经纪公司视为咸鱼翻身之关键。
近几年来此类创作有萎缩之势，然中华民国之综合电视台（包括无线及有线）频繁重播此类创作，可见其仍深受观众喜爱。
近来中国大陆不少电视台纷纷制作类戏剧，即是受台湾之影响。
除此之外，韩国亦有类戏剧之创作，如《爱情战争》，即透过类戏剧方式改编韩国发生过之怪奇离婚案例，并藉此使观众省思当今之爱情、婚姻观。
台视有播过此作品。
所谓类戏剧指的是真实社会案件透过非新闻以戏剧的方式呈现给观众如早期的台湾变色龙 蓝色蜘蛛网等等那时完全都是旁白 演员只有动作表情只要跟著旁白起舞 一句台词都没有
赞美成都的句子有哪些
1、走在成都的大街上，每个人都似曾相识，每一个笑容似乎都含有。
2、一个眼神，一次不经意的回首，都会使记忆的闸门汹涌翻开，往事滔滔泻落。
3、成都的山是静默的，成都的水是隽永的，成都的美在它的“闲看云卷云舒”的从容；每一个成都的茶馆里都会有高山流水的意境，会有沁人心脾的茶香，会有古香古色的风格，这就是成都。
4、美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。
5、成都是个“温和”的城市。
那是因为这个城市无时无刻不透着一种闲适和温和，城市人的生活不紧不慢，松弛而有乐趣。
6、成都是一座来了就不想走的城市。
7、“好烦”、“飞飞儿”、“日不拢耸”“惊风火扯”、“耙耳朵”、“雄起”……类似这样的成都方言，一方面让我好奇，一方面感觉这语言如唱歌一般有抑扬顿挫的美。
8、经历“汶川大地震”的悲痛，成都的城市性格必定会悄然变化。
或许，它会更加的团结，更加的友善，更加的坚强不屈与从容。
9、落差近5000米的成都，是大自然的两个最深的成都，是鬼斧神工最精心的雕刻。
这座落差最深的大都市，当今世界上绝无仅有，这是大自然对成都的偏爱。
10、成都的文化名人，英雄将士，纷纷芸芸，如浩瀚的星海，飞流直下，是他们创造了成都乃至中国最深厚的文化底蕴。
11、成都风景实在美，山映斜阳天接水。
12、成都，一座想走又忘了走的城市。
13、成都海棠千万株，繁华盛丽天下无，是成都的雍华;忘却成都数十载，因君未免思量，是成都的印象;晓看红湿处，花重锦官城，是成都的生机。
14、成都若一场千年的流水，流尽文人墨客的情韵，风骚才子的惆怅，三国蜀地的纷战，离人游子的思乡。
成都，也似一份千年万古的缘，牵系了古今多少人的思绪，只为驻足留步看一眼她秀丽的笑靥。
15、成都或因树木森森，草叶丰茂而绿肥天青，便如竹映纸窗，天光也会微浸一点绿意。
《声律启蒙》翻译，五微篇。
【原文】云对雨，雪对风，晚照对晴空。
来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。
三尺剑，六钧弓，岭北对江东。
人间清暑殿，天上广寒宫。
两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。
【译文】云对雨，雪对风，晚上的夕阳对晴朗的天空。
飞来的大雁对离去的燕子，回巢的鸟对低鸣的虫。
三尺长的剑，六钧重的弓，岭北对江东。
人间有消夏的清暑殿，天上有凄冷的广寒宫。
两岸晨雾弥漫杨柳翠绿，一园春雨霏霏杏花艳红。
【原文】 两鬓微霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。
沿对革，异对同，白叟对黄童。
江风对海雾，牧子对渔翁。
颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东。
【译文】，清晨就有急着赶路的人了；傍晚烟雨迷蒙，老翁身披蓑衣在溪水边垂钓。
。
沿续对变革，差异对相同，白发老翁对黄口小儿。
江风对海雾，牧童对渔翁。
甘居陋巷，哭于途穷，冀北对辽东。
【原文】 池中濯足水，门外打头风。
梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。
尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。
贫对富，塞对通，野叟对溪童。
鬓皤对眉绿，齿皓对唇红。
【译文】 池中水可以浴足，迎面的风往往打头。
曾在同泰寺讲经，曾在置酒未央宫置酒。
世间烦恼事，萦绕心头，懒得抚弄七弦绿琴；鬓角生满白发，不敢对着青铜镜梳妆。
贫穷对富有，阻塞对畅通，山林老翁对溪边幼童。
鬓间白发对乌黑眉毛，洁白的牙对对鲜红的唇。
西游记第六十四回与唐长老谈论诗文的妖怪
即孤直公、凌空子、拂云叟、劲节十八公纵观《西游记》，虽然贯通儒、道、佛，体现了文化多元融合的趋势，但总体格调是扬佛抑道的。
本来《封神演义》中很多道家的神仙，到了《西游记》中成了佛家的仙佛。
如观音菩萨在封神中是慈航道人等，并且很多故事，也是扬佛抑道，最典型的是孙悟空与虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙的斗法。
但也有佛道的雅会，并且妖精表现得相当文雅。
妖精怎么会与文雅有关系
《西游记》中的妖精，有的化为美女，但大都美如西施、毒如蛇蝎；有的兽面人身，但大都丑陋不堪、心狠手辣……但《西游记》中确实有些妖精描述得非常温文尔雅、博学多才，令人叹为观止。
《西游记》第六十四回《荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗》的树妖就是此类。
师徒一行来到荆棘岭，猪八戒大显神通开辟西行之路。
休息时，松树精十八公化作荆棘岭土地来赚唐僧师徒，被孙悟空识破，十八公化作一阵阴风，把个唐僧摄到木仙庵，演绎了一段风雅的佛道聚会故事。
一、聚会场所山清水秀林静壑幽居所往往反映主人的品位和追求。
历来佛家、道家选择庙宇、道观，均选择山清水秀、风景秀丽、清静幽雅之所，所谓“山因庙观而名，水因佛道而幽。
”文中两次描写树精住处,都符合清、静、幽的特征，均是从唐僧眼中看出，唐僧虽处险境，因为环境符合唐僧的审美情趣，也不得不承认树精居所堪比仙境，为之神往、为之迷醉、流连忘返。
一是：漠漠烟云去所，清清仙境人家。
正好洁身修炼，堪宜种竹栽花。
每见翠岩来鹤，时闻青沼鸣蛙。
更赛天台丹灶，仍期华岳明霞。
说甚耕云钓月，此间隐逸堪夸。
坐久幽怀如海，朦胧月上窗纱。
二是：水自石边流出，香从花里飘来。
满座清虚雅致，全无半点尘埃。
二、与唐僧聚会四妖长相清奇仙风道骨孤、空、虚等均为佛道两家之追求。
孙悟空、猪悟能、沙悟净均为“悟”字辈，佛道两家均讲究“顿悟”。
几位妖精的外表，形貌清奇、仙风道骨；姓名也符合道家风范，因此令唐僧觉得亲近，敌意大减，顿生好感。
三个老者：前一个霜姿丰采，第二个绿鬓婆娑，第三个虚心黛色。
再看姓氏名号：“霜姿者号孤直公，绿鬓者号凌空子，虚心者号拂云叟，老拙号曰劲节。
”再者四个妖精虽不比汉之四皓，但自比“深山之四操”，基本消除了唐僧的敌意，为欢会打下了基础。
三、与唐僧聚会四妖谈吐文雅如谦谦君子四个妖精用诗歌来自报家门介绍自己，突出自己的年龄，总结自己的特征，概括自己的长处，介绍自己的性情，阐明自己的喜好，表明自己的追求。
四位妖精自表皆是修心秉性之全真，好黄老三清之道。
虽然佛道不同，但均是向佛求道之人，唐僧是苦行僧，四妖是修真客，因此唐僧顿觉与四妖有相见恨晚之感。
孤直公：我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。
香枝郁郁龙蛇状，碎影重重霜雪身。
自幼坚刚能耐老，从今正直喜修真。
乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘。
凌空子：吾年千载傲风霜，高干灵枝力自刚。
夜静有声如雨滴，秋晴荫影似云张。
盘根已得长生诀，受命尤宜不老方。
留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡。
拂云叟：岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。
不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。
七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。
戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。
十八公：我亦千年约有余，苍然贞秀自如如。
堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机。
万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。
盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书。
四、与唐僧聚会四妖谈经论道本法自然佛道两家均重视出家修行，我等生来坚实，体用比尔不同。
感天地以生身，蒙雨露而滋色。
——表明自身本来是树木出身。
笑傲风霜，消磨日月。
一叶不凋，千枝节操。
——指明了自身千百年来，耐风霜斗严寒的修炼之苦、之难。
似这话不叩冲虚，你执持梵语。
——点明自身追求与唐僧不同，志在“道”不在“佛”。
道也者，本安中国，反来求证西方。
空费了草鞋，不知寻个什么
石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。
忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝壮浑言。
此般君子，怎生接引
这等规模，如何印授
——指出唐僧求佛与自身好道的区别，并指出唐僧舍近求远、舍本逐末，难以修成正果。
必须要检点见前面目，静中自有生涯。
没底竹篮汲水，无根铁树生花。
灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。
——提醒唐僧不要再向西天取经，可在此修道，清静无为求得龙华正果，否则竹篮打水一场空。
五与唐僧聚会四妖联诗对句博学多识第一次联句：禅心似月迥无尘。
（唐僧）诗兴如天青更新。
（劲节）好句漫裁抟锦绣。
(孤直公)佳文不点唾奇珍。
(凌空子)——表明唐僧一心向佛，一尘不染，一心一意，志向不改；同时体现出道家秉性，唾液为道家修炼吐纳之宝，视为奇珍。
六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分。
(拂云叟)半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。
（唐僧）——后两句虽然分别出自佛道弟子之口，但基本精神是相通的，“六朝一洗繁华尽”之后，一切归于虚无；“半枕松风茶未熟”却道出佛家、道家弟子“清、静”的生活追求。
第二次联句用顶针体：春不荣华冬不枯，云来雾往只如无。
（十八公）无风摇拽婆娑影，有客欣怜福寿图。
（凌空子）图似西山坚节老，清如南国没心夫。
（拂云叟）夫因侧叶称梁栋，台为横柯作宪乌。
（孤直公）——还是突出佛道的共同相似之处，枯禅、虚无、长生等等。
第三次联句和诗：唐僧：杖锡西来拜法王，愿求妙典远传扬。
金芝三秀诗坛瑞，宝树千花莲蕊香。
百尺竿头须进步，十方世界立行藏。
修成玉象庄严体，极乐门前是道场。
——唐僧再次表明向佛之心、西天之意，所谓“即心即佛 即佛即心 心不离佛佛不离心。
”对修成正果之后的展望，表明佛教重来生，重超脱轮回。
十八公：劲节孤高笑木王，灵椿不似我名扬。
山空百丈龙蛇影。
泉泌千年琥珀香。
解与乾坤生气概，喜因风雨化行藏。
衰残自愧无仙骨，惟有苓膏结寿场。
——道家重今生，通过苦修行善、吐气炼丹、服食灵药以求长生不老。
孤直公：霜姿常喜宿禽王，四绝堂前大器扬。
露重珠缨蒙翠盖，风轻石齿碎寒香。
长廊夜静吟声细，古殿秋阴淡影藏。
元日迎春曾献寿，老来寄傲在山场。
——自号“四绝”，伴鸟随风、迎春送秋、寄情山林求长寿、凌空子：梁栋之材近帝王，太清宫外有声扬。
晴轩恍若来青气，暗壁寻常度翠香。
壮节凛然千古秀，深根结矣九泉藏。
凌云势盖婆娑影，不在群芳艳丽场。
——虽被帝王砍伐做梁栋，不失追寻“太清”之理想。
拂云叟：淇澳园中乐圣王，渭川千亩任分扬。
翠筠不染湘娥泪，班箨堪传汉史香。
霜叶自来颜不改，烟梢从此色何藏
子猷去世知音少，亘古留名翰墨场。
——逃脱藩篱，寄情山水、沉醉翰墨，返璞归真、超凡入圣。
但究竟道不同不相与谋，唐僧兀然醒悟。
在四妖看到唐僧不改向佛之志想要离开时，想用美色一改唐僧之志，便引出杏仙、腊梅、丹桂，以色诱唐僧，被唐僧拒绝并被孙悟空兄弟打断，欢会成空，四妖以及杏仙等被八戒一顿钯，将松柏桧竹一齐筑倒，一切归于空无，一切归于虚妄。
但仍不失为《西游记》中难得的一次佛、道的雅会。
翻译 宋武帝与臧焘敕
宋武帝与臧焘敕【原文】顷学尚废弛，后进颓业，衡门之内，清风辍响。
良由戎车屡警，礼乐中息，浮夫恣志，情与事染，岂可不敷崇文籍，激厉风尚。
此境人士，子侄如林，明发搜访，想闻令轨。
然荆玉含宝，要俟开莹，幽兰怀馨，事资扇发，独学寡悟，义著周典。
今经师不远，而赴业无闻，非唯志学者鲜，或是劝诱未至邪。
想复弘之。
【译文】近来学校教育事业还是废弃懈怠，年轻的后辈们（也都）废弃了学业，门庭之内，清惠的风气消失不见。
（这）确实是由于战事频仍，礼乐中断，轻浮的人丧志放纵，容易受情事的影响，岂能不广兴文教事业，来勉励风俗风气呢
这里的人们，子弟众多，（大家都）在黎明就踏上征程，到处访求，希望听到良好的教诲。
然而荆山里蕴藏着宝玉，要等到有人发现琢磨才能光彩照人，兰花有奇香，还要用力吹动才能远扬，独自学习领悟也少，这在周代的典制中非常显著。
如今经师就在眼前，而近求学业的却没有听说，不只是有志于学的人少，或许这也是劝勉引导不到位啊
（我）想重新弘扬（这种好学求知）的社会风气。
【注释】1、这段话是南朝宋武帝刘裕写给臧焘的一封敕书。
出自《宋书·臧焘传》（见《列传第十五》臧焘、徐广、傅隆合传）。
《宋书》是记述南朝刘宋一代历史的纪传体正史，作者是南朝梁人沈约。
含本纪10卷、志30卷、列传60卷，共100卷。
今本个别列传有残缺，少数列传是后人用唐高峻《小史》、《南史》所补。
八志原排在列传之后，后人移于本纪、列传之间，并把律历志中律与历两部分分割开。
《宋书》收录当时的诏令奏议﹑书札﹑文章等各种文献较多，保存了原始史料，有利于后代的研究。
该书篇幅大，一个重要原因是很注意为豪门士族立传。
2、废弛：废弃懈怠。
谓应施行而未施行。
《汉书·王莽传上》：“朝政崩坏，纲纪废弛。
”宋范仲淹《奏陕西河北攻守等策·河北备策》：“州郡因循，武事废弛。
”3、后进：后辈。
亦指学识或资历较浅的人。
《论语·先进》：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
”邢昺疏：“后进，谓后辈仕进之人也。
”唐张继《送顾况泗上觐叔父》诗：“吴乡岁贡足嘉宾，后进之中见此人。
”沙汀《淘金记》十七：“龙哥之所以最得人望，并不是因为他资格最老，比较起来，他还算是后进。
”4、颓业：废弃学业。
《宋书·臧焘传》：“顷学尚废弛，后进颓业，衡门之内，清风辍响。
”5、衡门：（1）横木为门。
指简陋的房屋。
《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。
”朱熹集传：“衡门，横木为门也。
门之深者，有阿塾堂宇，此惟横木为之。
”《汉书·韦玄成传》：“圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安衡门之下。
”颜师古注：“衡门，谓横一木于门上，贫者之所居也。
”郁达夫《木曾川看花》诗：“原野青青春事繁，鸣禽诱我出衡门。
”（2）借指隐者所居。
汉蔡邕《郭有道碑文》：“尔乃潜隐衡门，收朋勤诲，童蒙赖焉，用袪其蔽。
”晋陶潜《癸卯岁十二月中作》诗：“寝迹衡门下，邈与世相绝。
”（3）专指隐者所居屋舍之门。
唐刘沧《赠隐者》诗：“何时止此幽栖处，独掩衡门长绿苔。
”这里指一般人家的门户。
6、清风：（1）清惠的风化。
《文选·张衡〈东京赋〉》：“清风协于玄德，淳化通于自然。
”薛综注：“清惠之风，同于天德。
”晋夏侯湛《三国名臣序赞》：“丧乱备矣，胜涂未隆，先生标之，振起清风。
”宋苏辙《贺致政曾太傅启》：“出同忧患，措国步于安宁；归共优游，播清风于长久。
”（2）高洁的品格。
南朝梁刘勰《文心雕龙·诔碑》：“标序盛德，必见清风之华。
”明李贽《豫约·感慨平生》：“夫陶公清风千古，余又何人，敢称庶几。
”清唐孙华《合肥谒包孝肃祠》诗：“高原遗庙郁嵯峨，待制清风久不磨。
”这里是第一个义项。
7、辍响：停止声响。
这里指消失不见。
8、良：确实；实在。
9、戎车：兵车。
《书·牧誓》：“武王戎车三百两，虎贲三百人。
”《诗·小雅·采薇》：“戎车既驾，四牡业业。
”《后汉书·张衡传》：“夫战国交争，戎车竞驱。
”引申指战事。
唐元稹《范季睦授尚书仓部员外郎制》：“而况于戎车未息，飞挽犹勤，新熟之时，岂宜无备。
”清钱谦益《顺义县知县张国纲授文林郎制》：“顷者，东方多故，戎车未宁。
”10、中息：中间停歇；中止。
《文选·马融〈长笛赋〉》：“荩滞抗绝，中息更装。
”李周翰注：“中道息曲而复调气缓吹。
”南朝宋高祖《与臧焘书》：“戎车屡警，礼乐中息。
”南朝梁武帝《答萧颖胄书》：“处分已定，安可中息。
”11、浮夫：轻浮的人。
《宋书·臧焘传》：“良由戎车屡警，礼乐中息，浮夫恣志，情与事染，岂可不敷崇坟籍，敦厉风尚。
”12、恣志：放心，大胆。
《国语·晋语四》：“君若恣志以用重耳，四方诸侯，其谁不惕惕以从命
”这里有放纵之意。
13、染：熏染；影响。
14、敷崇：广兴。
《晋书·儒林传·杜夷》：“汉武钦贤，俊彦响应，故能允协时雍，敷崇盛化。
”15、文籍：文章典籍。
泛指书籍。
《后汉书·文苑传下·赵壹》：“文籍虽满腹，不如一囊钱。
”唐白行简《李娃传》：“二岁而业大就，海内文籍，莫不该览。
”宋俞文豹《吹剑四录》：“王文正公之父，见破旧文籍，必加整缉。
”清陈维崧《夜合花·为丁子硜催妆》词：“今宵夜冷，劝郎文籍休攻。
”鲁迅《集外集·〈奔流〉编校后记》：“现在关于这类理论的文籍，译本已有五六种。
”16、激厉：勉励；刺激使奋发。
《后汉书·阴识传》：“帝敬重之，常指识以勑戒贵戚，激厉左右焉。
”宋叶适《胡崇礼墓志铭》：“启发颖锐而守以凝固，激厉勇敢而行以和顺。
”清李渔《怜香伴·搜挟》：“当初虽是他不是，我也亏他激厉了一番，才有今日。
”瞿秋白《饿乡纪程》十四：“风起潮涌的自由战激厉他们驱逐地主，打破封建遗毒的偶像。
”17、风尚：风俗；风气。
18、明发：本指黎明；平明。
《诗·小雅·小宛》：“明发不寐，有怀二人。
”朱熹集传：“明发，谓将旦而光明开发也。
二人，父母也。
”唐王维《春夜竹亭赠钱少府归蓝田》诗：“羡君明发去，采蕨轻轩冕。
”清周亮工《寒食后一日新乡道上示许傅岩》诗：“烽燧十年归未得，却愁明发渡旃然。
”这里指早晨起程。
晋陆机《招隐》诗之二：“明发心不夷，振衣聊踯躅。
”宋杨万里《郡治燕堂庭中梅花》诗：“翁欲还家即明发，更为梅花留一月。
”19、搜访：寻访；访求。
《晋书·山涛传》：“涛甄拔屈隐，搜访贤才，旌命三十余人，皆显命当时。
”唐刘知几《史通·古今正史》：“有诏：‘齐氏故事，布在流俗，闻见既多，可自搜访也。
’”清梁章钜《归田琐记·张宜刘升道》：“余喜搜访乡里旧事，曩有《钓游丛话》之辑，因细碎不能成卷，置之箧中。
”徐迟《火中的凤凰·劫馀一》：“（郑振铎）年将四十，别无嗜好，就好搜访书籍。
”20、令轨：良好的法度、制度。
《三国志·魏志·高堂隆传》：“爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言，以遂其情志，恬忽变戒，未有不寻践祸难，至于颠覆者也。
”《魏书·张白泽传》：“伏惟三载考绩，黜陟幽明，斯乃不易之令轨，百王之通式。
”《旧唐书·于志宁传》：“伏愿遵高宗之令轨，略孝文之权制，国家于法无亏，公主情礼得毕。
”21、荆玉：荆山之玉。
即和氏璧。
晋卢谌《览古》诗：“连城既伪往，荆玉亦真还。
”明何景明《送石秀才下第还赵州》诗：“荆玉已三献，冀群当一空。
”后用以比喻美质贤才。
《艺文类聚》卷四七引晋孙绰《贺司空修（循）像赞》：“质与荆玉参贞，鉴与南金等照。
”唐权德舆《过张监阁老宅对酒奉酬见赠，其年停贡举》诗：“荆玉收难尽，齐竽喜暂闲。
”22、俟：等待。
23、幽兰：兰花。
《楚辞·离骚》：“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
”前蜀韦庄《上春词》：“幽兰报暖紫芽折，夭花愁艳蝶飞回。
”陈毅《冬夜杂咏·幽兰》：“幽兰在山谷，本自无人识。
”24、扇发：猛烈吹动。
三国魏曹植《诰咎文》：“炎旱赫羲，飈风扇发。
”25、周典：周代的典章制度。
《国语·周语中》：“郑未失周典，王而蔑之，是不明贤也。
”26、经师：本指汉代讲授经书的学官。
《汉书·平帝纪》：“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校。
校、学置经师一人。
”后泛指传授经书的大师或师长。
晋袁宏《后汉纪·灵帝纪上》：“盖闻经师易遇，人师难遭。
故欲以素丝之质，附近朱蓝耳。
”清俞樾《春在堂随笔》卷八：“梁敬叔观察尝书楹联见赠云：‘家有百旬老母，身为一代经师。
’”徐特立《各科教学法讲座》二：“因为中国过去教经书中的知识的称经师，现在是教科学知识，为了容易记，所以仍袭用这个名称。
”27、无闻：听不见；没有听到。
《孟子·滕文公下》：“三日不食，耳无闻，目无见也。
”汉刘向《说苑·正谏》：“朝居严，则下无言；下无言，则上无闻矣。
”《太平广记》卷三六九引唐牛僧孺《玄怪录·岑顺》：“夜中闻鼓鼙之声，不知所来，及出户，则无闻。
”宋王谠《唐语林·补遗一》：“国有大赦，则命卫尉树金鸡于阙……案金鸡，魏晋以前无闻焉。
”28、非唯：亦作“非惟”。
不只；不仅。
《左传·昭公八年》：“子大叔曰：‘若何吊也
其非唯我贺，将天下实贺。
’”汉司马相如《封禅文》：“非唯雨之，又润泽之。
”明李东阳《〈琼楼吟稿〉序》：“（杜诗）非惟不易学，亦不易读也。
”29、志学：专心求学。
语本《论语·为政》：“吾十有五而志于学。
”《魏书·儒林传·刁冲》：“冲免丧后便志学他方，高氏泣涕留之，冲终不止。
”唐白行简《李娃传》：“（李娃）因令生斥弃百虑以志学，俾夜作昼，孜孜矻矻。
”30、鲜：音xian，少。
31、或：或许；也许。
32、是：这。
33、劝诱：劝勉诱导；规劝诱导。
北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·景明寺》：“子才罚惰赏勤，专心劝诱，青领之生，竞怀雅术。
”明张居正《番夷求贡疏》：“乃授策边臣，使之随宜操纵，因机劝诱，阴修内治，以待其变。
”巴金《家》三一：“（克明）又雄辩地劝诱了一番，也没有用。
”34、弘：弘扬；发扬。
形容盆景的语句
这些树桩盆景，有根错节，如盖；有的悬崖倒挂，凌空；有的叶舒，婀娜多姿；有的鲜果累累，红艳欲流……竹那大理石磨制成的圆盘里盛着沃土，上面长着一根根嫩竹，仿佛是一群亭亭玉立的少女。
盆竹那修长白哲的主干上围绕着一个个竹节，就像一个个玉镯套在纤细的娇嫩的小手上。
盆景里那棵文竹，有细细的枝干，毛茸茸的叶子，好像是一片片绿色的云彩。
这盆景中竹子的旁边是座假山。
这山雄伟壮观， 奇峰罗列，形态万千。
缝里还长着倔强的胡刺，常年翠绿， 映衬着 亭亭翠竹。
松瞧那“将军松”，八面威风。
棕色的树干上斑斑驳驳，似一位百岁爷爷的额头上爬满的深深皱纹。
看这盆松景，树枝相互交错。
有的低垂，有的昂首，有的左右弯曲。
那深色的松针又尖又细，充满生气。
那枝最高的也向左边伸展过去，那姿势像伸了个懒腰。
柏树的叶子并不长，像一根根绿丝线，配着棕色的树枝，显得古朴、大方。
每个树枝盘曲而上，犹如三条青龙脱水而出。
海棠：海棠的苔有些像竹子，不光颜色是绿的，而且分成一节一节的，每节上都长着一片又宽又大的叶子．像一把小芭蕉扇伸展着。
那盆红叶的叶子恰似心的形状。
中心部分红红的，艳如胭脂，周围镶着墨绿加紫色的边儿，别致有趣，看起来，真像一颗颗红心。
文竹：那盆文竹，天气越冷，越绿得苍翠可爱，它细细的枝干像一节节挺拔的竹枝，竹枝上飘浮着一片片像绿云的羽状复叶，似云似竹。
几株扶疏的文竹摇曳于片石之旁，像风姿绰约的仙子凌风欲飞。
一棵嫩芽从土里钻出来，像竹子那样节节拔高，一直向上，很快就超过了所有的茎叶。
然后，才开始舒枝展叶，而周围的老茎总是尽力腾出空隙，让新茎自由自在的生长。
清晨，一串水珠落在文竹的叶网上，碰碎了，化成一粒粒更小的绿。
阳光吻着它，那叶网上的小水珠便熠熠发亮，泛出七彩的光。
通身上下都是绿的，细细的茎有竹一般的分节，直上直下，侧面看去，网状的叶子变成薄薄的一层，竟像晨光中遥远的山巅上松的剪影。
这些奶白色的细小的花，一尘不染。
它们默默地竭尽全力地用自己微微的身躯，装点着文竹。
远远看去星星点点的花和那晶莹的、含在茂密的绿叶中的小水珠，在阳光下交相辉映，像无数奇特的珍珠在闪亮。
文竹的样子很像松树，就好像是有人把松树变小了栽在花盆里了。
那颗文竹生长得那样潇洒。
每根叶脉上有许许多多的小细刺，是那样纤细，就像一根根兔毛，但又苍翠碧绿。
远看，小细刺和叶脉组成的平展展的叶子就像一块块碧绿的小绒毯。
近看，那些叶子又像是在夏天特别受人欢迎的扇子。
文竹像轻纱一样柔美，象翠竹一样挺拔。
‘臼柔美中带着不屈的气质，文雅中流露着刚毅的性格。
秋天，百花开始落叶了，而文竹还是那么绿茸茸的，那绿丛构成的叶子一片叠一片，形成了一块绿荫，让人感到清雅、文静。
盛夏，微风偶而从纱窗吹来，文竹轻拂绢袖，悄悄地婆婆起舞。
刚浇过水的文竹，更是好看，晶莹的小水珠，点点滴滴附在茂密的绿叶上，阳光一照，像无数奇妙的珍珠在闪亮。
文竹那苍郁伸展的枝叶，长短各异，是由许许多多丝绦样短而细的枝权组成，一层层一叠叠，层层叠叠交织成薄薄的翠绿色的云片，向四周伸展着，显得那样悠然幽雅。
文竹那粗枝老叶，颜色偏深，宽大平坦，显得稳重严肃。
刚刚萌发出的嫩叶青翠欲滴，给人一种清新润泽的感觉。
初春，那绿油油的枝条上抽出了几枝新芽，新芽渐渐长成茸茸的绿叶，到了暮春，文竹的新枝上又伸出了许多嫩绿、纤细的新叶片，显得郁郁葱葱。
初冬，许多花草都凋谢了，而文竹还像苍松翠柏那样挺立着。
它那每片苍郁伸展的绿叶上，显示着生命的活力，让人觉得它是那么温柔。
又是那么坚强。
每当太阳向着文竹微笑的时候，那些珍珠似的露珠就会变成水蒸汽到空中旅行去了。
文竹不像玫瑰那样绚丽多姿，也不像月季那样娇艳惹人，而是以它那绿色的美给人一种舒畅的感觉。
一个巨大的花盆里，生长着十几株台湾竹，茎是新绿的，叶是墨绿的，芽是新绿的，都是那样的苍翠茂盛。
轻风一吹，那浓淡相间的绿色互相掩映，像要从叶尖上流下来似的。
