曹娥的故事
曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。
过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。
后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
（端午节第三个意义是为纪念东汉孝女曹娥救父投江而死。
)
谁能帮我翻译一下《世说新语》曹娥碑....
原文：《世说新语·捷语》：“魏武尝过曹娥碑下，杨修从，碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙臼’八字。
魏武谓修曰：‘解不
’答曰：‘解。
’魏武曰：‘卿未可言，待我思之。
’行三十里，魏武乃曰：‘吾已得。
’”令修别记所知。
修曰：‘黄绢，色丝也，于字为绝；幼妇，少女也，于字为妙；外孙，女子也，于字为好；臼，受辛也，于字为辞，所谓绝妙好辞也。
’魏武亦记之，与修同。
乃叹曰：‘我才不见卿，乃觉三十里。
’” 翻译：曹操曾经率军从曹娥碑下经过，杨修跟着他，看见碑后题着“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字，大家都不知道是什么意思。
曹操对杨修说：“理解吗
”杨修回答：“理解。
”曹操说：“你先别说，等我想一想。
”走了三十里地，曹操才说：“我已经知道了。
”让杨修另外记下自己的理解。
杨修说：“黄绢，有颜色的丝帛，解做字就是‘绝’；幼妇，说的是少女，解做字就是‘妙’；外孙：女儿的儿子，解做字就是‘好’；齑臼：说的是‘受辛’，解做字就是‘辞’。
连起来就是‘绝妙好辞’。
”曹操也写好了，同杨修的一模一样，于是感叹地说：“我才不如你，相差三十里。
”
《红楼梦》第五回有句话“演出这怀金悼玉的《红楼梦》”脂砚斋评论说“怀金悼玉，大有深意。
”怎么理解
怀金悼玉应当是作者撰写《红楼梦》一书的本意，即《红楼梦》是为怀金悼玉而作。
怀悼者，是作者，也即书中的贾宝玉，对此大家应该没有什么异议。
“怀金悼玉”中的“玉”，应当指林黛玉，对此大家也应该没有什么异议。
问题在于对“怀金”却有不同的看法。
大多数人说是指有金锁的薛宝钗，但也有人说是指有金麒麟的史湘云。
那么“金”究竟是指谁呢
丽花思语在《京华论坛》网站上发表帖子说：“脂批透露，将有宝玉宝钗成婚。
姑且不论宝钗、宝玉并不相爱，夫妻整日厮守，何‘怀’之有
既然怀想的是宝钗，红楼梦曲子里怎么会有‘空对着山中高士晶莹雪（薛）’
贾宝玉又何必‘悬崖撒手’去做了和尚
总曲子的下面有脂批：‘ 怀金悼玉，大有深意’。
有正本作‘怀金悼玉，四字有深意’。
如果明明白白摆着，一看就知道是怀念宝钗，如何称得上‘深意’
”因此认为这里的“金”不是指薛宝钗，而是指史湘云。
丽花思语进一步说道：“第三十一回回目‘撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星’一直赫然屹立在那里
史湘云经历重重磨难，终于与贾宝玉‘遇合’，结为夫妇，相谐白头，应该看成是雪芹的原意。
……现实生活中，曹雪芹曾与续娶之妻，相濡以沫，于贫寒中厮守白头。
雪芹的好友敦敏有《赠芹圃》诗云：‘燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华’。
周汝昌先生推测，此燕市遇合者，即史湘云原型，也就是与雪芹相扶相伴、共同创作了《红楼梦》的脂砚斋。
”并论证道：“庚辰双行夹批：妙极
凡宝玉、宝钗正闲相遇时，非黛玉来，即湘云来，是恐洩漏文章之精华也。
若不如此，则宝玉久坐忘情，必被宝卿见弃，杜绝后文成其夫妇时无可谈旧之情，有何趣味哉
这一批注包含这些信息：湘云、黛玉并提并论，‘对立面’却是宝钗；宝钗并不爱宝玉，即使宝玉久坐忘情，也必被宝钗见弃（她瞧不起这个在她看来不务正业的浪荡公子）；宝钗嫁宝玉后，两人竟无可谈旧之情——如果没有‘非黛玉来，即湘云来’的那些故事；后面这一点，不正是‘怀金悼玉’怀的是湘云、悼的是黛玉的最好的注脚么
”丽花思语这段论述包含两层意思：一是贾宝玉与薛宝钗并不相爱，结婚后又整日相守在一起，无“怀”之因，无“怀”之由。
二是史湘云与贾宝玉曾经离散，且后来二人结为夫妻，有“怀”之因，有“怀”之由。
事实果真如此吗
我们先来看看贾宝玉与史湘云的关系。
且看第三十二回中有一段描写：“湘云笑道：‘还是这个情性不改。
如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。
没见你成年家只在我们队里搅些什么
’宝玉听了道：‘姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。
’袭人道：‘云姑娘快别说这话。
上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。
这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是。
幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。
提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。
我倒过不去，只当他恼了。
谁知过后还是照旧一样，真真有涵养，心地宽大。
谁知这一个反倒同他生分了。
那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢。
’宝玉道：‘林姑娘从来说过这些混帐话不曾
若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。
’袭人和湘云都点头笑道：‘这原是混帐话。
’”从这段描写中看出，由于湘云与宝钗一样说了“这些混帐话”，因此宝玉对湘云的关系，与他对宝钗的一样，显得有些“生分”。
贾宝玉与史湘云二人有不同的人生观，在感情上是有一定距离的。
宝玉对湘云的亲密程度显然不如对黛玉的亲密程度。
宝玉对湘云只是兄妹之间的感情，不是情爱。
有人根据第三十一回回目“因麒麟伏白首双星”，认为宝玉与湘云二人后来结为夫妻并白首偕老。
理由是：一只金麒麟是宝玉从道士那里得的，另一只金麒麟是湘云随身佩带的，暗示两人以后成为夫妻并且白首到老。
我认为这种可能性不大。
庚辰本第二十八回回前批云：“茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄、宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
”在第一回《好了歌解》“说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜
”句旁脂砚斋批道：“宝钗、湘云一干人。
”上引批语表明：在原稿后半部，二宝结为夫妻，并且白头到老。
据此，完全可以排除湘云嫁给宝玉的可能性。
有的论者认为，虽然宝玉出家前没有与湘云结为夫妻，但以后又还俗了，再与湘云结合，并最终白头偕老。
我认为这亦不过是一种猜想。
无论是前八十回书文，还是脂批披露的后半部内容，都找不到这种情节安排的线索与依据，因此无法得出“伏”八十回后宝玉湘云结为夫妻并“白首偕老”的结论。
再者，《红楼梦》也只是写到宝玉“悬崖撒手”为止，至于以后的事情，已经超出了《红楼梦》描写的范围，故在《红楼梦》这部书中不可能出现宝玉出家后再还俗与湘云结为夫妻并白首偕老的情况。
“白首双星”不是指贾宝玉和史湘云二人，那么是指哪两人呢
要弄清这个问题，首先要弄清“双星”的含义。
双星：一般是指牛郎织女星的别称，“白首双星”应理解为“夫妻二人分离到老不得团聚”。
这对“到老不得团聚”的夫妻就是这里所说的“白首双星”。
那么这夫妻二人是谁呢
“因麒麟伏白首双星”，显然“白首双星”应从麒麟上寻找线索。
湘云随身佩带一个金麒麟，而且第三十一回中用几大段文字描写湘云翠缕论阴阳、拾麒麟辨公母，表明“双星”中的一星是湘云，而另一星就是湘云的夫君。
从“因麒麟伏白首双星”这句看，以后谁拥有那只“又大又有文彩”的金麒麟谁就是湘云的夫君。
第三十一回正文中没有指明此人是谁，然而第三十一回回后有一条不知出自何人之手的批语：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。
”表明“双星”中的另一星是卫若兰。
书中曾经写过蒋玉菡系了袭人的汗巾后来二人成为夫妻，同样，卫若兰佩戴贾宝玉送给史湘云的金麒麟，也是在暗示读者：卫若兰和史湘云后来将结为夫妻。
无论是蒋玉菡佩带袭人的汗巾，还是卫若兰佩带史湘云的金麒，贾宝玉在中间只是起了个传带作用。
“白首双星”是伏湘云以后夫妻离别到老不能团聚，暗示湘云晚年独自一个孤凄生活。
书中暗示湘云如此结局的还有几处，如她的《点绛唇》灯谜：“溪壑分离，红尘游戏，真何趣
名利犹虚，后事终难继。
”“溪壑分离”正对应了“云散高唐”、“白首双星”的结果。
还有湘云的咏海棠诗：“自是霜娥偏爱冷”，庚辰双行夹批：“又不脱自己将来形景”。
所谓“将来形景”，就是指与丈夫两地分居的境况。
在第二首中，如“难寻偶”、“烛泪”、“嫦娥”等皆暗示她和丈夫成了牛郎织女那样的“白首双星”。
既然书中的暗示和脂砚斋的提示都表明湘云晚年独自一个孤凄生活，因而也就排除了湘云后来嫁给宝玉的可能性。
湘云这个角色与钗黛相比，显然处于次要地位。
她在书中的作用，正象脂批说的那样：“金玉姻缘已定，又写一金麒麟，是间色法也。
何颦儿为其所感
故颦儿谓‘情情’。
”绘画为使主色鲜明，另用一色衬托叫“间色法”。
湘云在宝、钗、黛三角恋关系中只是起到“间色”的作用，是为了陪衬和烘托宝、钗、黛的复杂婚姻恋爱关系。
由此可见，“怀金悼玉”中的“金” 并不是指史湘云。
“金”应当是指薛宝钗。
如果“金”是指薛宝钗，也存在一些疑问：即正象丽花思语在《京华论坛》网站上发表帖子说的那样：“脂批透露，将有宝玉宝钗成婚。
姑且不论宝钗、宝玉并不相爱，夫妻整日厮守，何‘怀’之有
”产生这种疑问的原因，是不了解贾宝玉薛宝钗在贾家败亡后曾经失散过。
贾宝玉薛宝钗在贾家败亡后，曾经失散过，后来几经磨难，夫妻二人再次相聚。
这些在《红楼梦》正文和脂砚斋的评语中都有提示。
庚辰本第二十八回回前批“茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
”蒋玉菡与袭人供奉宝玉宝钗，应在宝玉从狱神庙出来之后。
也许过了一段时间后，宝玉宝钗觉得依靠袭人夫妇养活于心不安，遂又离开袭人夫妇去投靠亲友；然而二宝投亲不着，只好乞讨为生。
脂砚斋曾在《好了歌解》“展眼乞丐人皆谤”侧批道“甄玉、贾玉一干人”，第十九回中批道“以此一句留与下部后数十回‘寒冬噎酸虀，雪夜围破毡’等处对看”，表明宝玉在贾家败亡后曾经有过一段在风雪之中乞讨的经历。
后来宝钗似乎是在风雪之夜的乞讨途中与宝玉走散了，至作者写书时仍未找到宝钗，作者以为宝钗已经冻死，被大雪所埋，故宝钗的判词有“金钗雪里埋”一语。
宝钗失散后，宝玉孤苦一个寄住在破庙里，故书中写宝玉最后“悬崖撒手”，出家当了和尚。
全书也到此结束。
实际上，宝钗与宝玉走散后，并没有被冻死，而是失散多年后又意外重逢。
因此脂砚斋后来在《好了歌解》“如何两鬓又成霜
”侧批道：“宝钗、湘云一干人。
”书中贾宝玉的经历与曹雪芹的实际生活经历大致相同。
敦诚《寄怀曹雪芹（沾）》诗中写道：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富门。
残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。
”表明曹雪芹有过一段投亲靠友和四处乞食的经历。
敦敏在《赠芹圃》中有“燕市哭歌悲离合”的诗句，表明曹雪芹夫妻曾经失散过。
敦敏在《赠芹圃》诗中写道“寻诗人去留僧舍”，张宜泉也有《和曹雪芹西郊信步憩废寺原韵》诗，表明曹雪芹曾在废寺寄住过。
《红楼梦》里写宝玉的经历和脂砚斋的批注，大概都是以曹雪芹这段经历为依据。
根据脂砚斋批语得知，宝钗与宝玉走散后并未冻死，而是经过多年后夫妻二人又重逢了，这种情况与曹雪芹后来的经历也基本相符。
敦敏的“燕市哭歌悲离合”诗句，就是写曹雪芹夫妻二人失散多年后又重逢的情景。
敦诚在《挽曹雪芹》诗中有“新妇飘零目岂瞑”句，我认为这个“新妇”不是别人，正是宝钗的生活原型。
敦诚在第一首《挽曹雪芹》中的诗句是“泪迸荒天寡妇声”，后在甲申年整理诗稿时又改为“新妇飘零目岂瞑”，是因为敦诚不知道他们原来就是夫妻，还以为雪芹娶的是新妻子，故改称“新妇”。
如果知道了贾宝玉薛宝钗曾经失散过后来几经磨难再次相聚的情节，对“怀金悼玉”中的“怀金”二字就不难理解了。
因为曹雪芹着手写《红楼梦》时还没有找到他的妻子，他还以为妻子被冻死埋在雪里了，因而判词里有“金钗雪里埋”和红楼梦引子里的“怀金悼玉”等语。
薛宝钗与贾宝玉是夫妻关系，林黛玉与贾宝玉是恋人关系，二人都是贾宝玉生命中最重要的人。
然而在她们在贾家败亡后，死的死散的散，只剩下贾宝玉即作者曹雪芹孤凄一人。
作者在百无聊赖中写出这部《红楼梦》，以寄托对失散妻子的怀念之情和对已死恋人的哀悼之情。
红楼梦引子“开辟鸿蒙，谁为情种
都只为风月情浓。
趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。
因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
”如实地反映了作者当时的景况和心情。
《红楼梦》一书就是为“怀金悼玉”而撰。
因已知黛玉已死，故用了一个“悼”字；因宝钗走散后，作者不能确定她是否已死，故用了一个“怀”字。
怀：怀念、思念之意。
端午节关于屈原跳河的故事
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。
端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种： 源于纪念屈原 据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。
他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。
他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。
公元前278年，秦军攻破楚国京都。
屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。
渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。
有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。
人们见后纷纷仿效。
一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。
后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
源于纪念伍子胥 端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。
伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。
当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。
吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。
子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。
子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
源于纪念孝女曹娥 端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。
曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。
过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。
后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
源于古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。
该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。
出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。
其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。
作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。
直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。
在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。
《曹娥善歌》是选自《列子》的第几卷的
是《说符》吗
又名韩娥善歌，出自《列子 汤问》
