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希望团委多组织一写团员活动，让我们了解一些团员知识，充分提高团员的道德品质，以便让团员积极分子更好的向团员学习。
“阳春布德泽，万物生光辉”是什么意思
青少年违法犯罪的主要原因从青少年犯罪的特点来看，青少年犯罪往往带有盲从性、模仿性、突发性等特点，其犯罪手段向团伙化、成人化、智能化方面发展，其犯罪原因是复杂的、多方面的，既有主观因素，也有客观因素，概括起来主要有以下几个方面：(一)、社会不良风气的负面影响。
随着改革开放的进一步深入，个人主义、拜金主义、享乐主义思想在社会上蔓延，人们的思想观念、价值取向、生活方式、道德标准等都发生着深刻的变化。
一些不良的社会风气常常对涉世不深、判断能力较差的未成年人起导向作用。
含有色情、暴力、赌博、迷信的腐朽落后文化和有害信息乘隙而入，严重腐蚀未成年人的心灵，一些意志薄弱的青少年腐化堕落，甚至走上犯罪的道路。
(二)、学校教育失衡的消极影响。
相当一部分学校只注重书本知识的教育，片面追求升学率，对学生的思想和法制教育不够，导致许多青少年缺乏正确的法制观念教育，不知何为违法，何为犯罪。
有的学校分等级、年级分重点，只注重“尖子学生”的培养，而忽视“后进生”、“双差生”的教育和转化工作，甚至放任不管，伤害了部分学生的自尊心和上进心，致使这些学生对学习失去信心，自暴自弃，甚至利用某种违法行为引起周围人的关注，最终走上违法犯罪的道路。
(三)、家庭教育失当的不良影响。
有的父母在日常生活中只是千方百计地满足孩子的要求，生怕孩子受委屈，缺少科学正确的家庭教育，使孩子养成好逸恶劳、贪图享乐的坏习惯。
有的是因家长教育简单粗暴，或
火影忍者里面的五代水影到底是叫什么
姓名：干柿鲸鱼子 出处：《火影忍者》 初次登场：漫画454话 年龄：25-30岁（因为第二部中干柿鬼鲛32岁） 外貌：成熟妖娆的美女 目前职位：第五代水影 所属：雾忍者村（水之国） 随身部下：长十郎、青（独眼，两耳挂著类似灵符的装饰物。
似乎因是年长级的忍者，对于年轻的长十郎那种柔弱的性格，表现出一副不屑的态度，及不停地向其说教，连水影也忍受不住。
现陪同水影出席五影会议。
） 简介： 是干柿鬼鲛的亲妹妹。
和大哥令人害怕的外貌不同,鲸鱼子是类似于纲手的貌美型女忍者，外型更为妩媚，性格却更温柔，对于身为“忍刀七人众”的长十郎加以鼓励。
十分忌讳“婚期”相关词汇，其实谁也不知道在水影温柔外表之下的内心深处隐藏着恋人去世的痛苦。
在晓的幕后人，宇智波家族的前族长—— 宇智波斑之后接任第五代。
目前正在参加五影大会。
水调歌头.今日非昨日这首词的翻译
现在来看第四首。
“今日非昨日，明何如
”光阴似箭，日月如梭，过得是非常之快呀。
李太白曾有诗，“长绳难系日，自古共悲辛”，李商隐也曾写过，“从来系日乏长绳，水逝云回恨不胜”的诗句，而在这种长逝的无常中，我们人类以一个有限的生命又将怎样来对待它呢
所以张惠言在第四首词的一开端，乃立即就写下了“今日非昨日，明日复何如
”的问句。
上一句所写的就是逝者之不返与年命的无常，而次句所写的则正是对未来之明日究应如何处理和对待的一个严肃的思考。
根据已逝的体验，我们都早就认知了一切身外之物之都不能够被自己长相保有，如此说来，则也许惟有进德修业才是真正能属于自己的一种获得。
所以接下来张氏就又写出了“朅来真悔何事，不读十年书”的两句词，“朅来”二字是诗文中的常用之语，或以为乃“去来”之意，或以为乃“聿来”之间，或以为乃“尔来”之意。
至于“何事”二字，如依标点断句，则此二字自当为“真悔”之宾语，也就是说近来我所真正后悔的是什么事呢
于是下面的“不读十年书”，就成了此一问题的答案。
但在词的惯例上也可以句虽断而语意不断，如此则“何事”二字便可直与“不读十年书”一句相连贯，也就是说近来我所真正后悔的，是为了何事而未曾好好地读十年书呢
这两种读法的意思虽不全同，但却也并不互相抵触，因此可以并存。
总之此二句词所表示的，乃是在“今日非昨日，明日复何如”的反思下，所得到的一个既是自悔也是自勉的答案。
“为问东风吹老，几度枫江兰径，千里转平芜”，东风吹来，把万物都吹复苏了，但是也把万物都吹得撩乱了。
在开端数句全用赋笔的直叙以后，转入了一种景物的兴象，不过此数句所写却又并非单纯的眼前之景物，而是含有一个《楚辞》的出处。
“几度枫江兰径”，运用了一个出自《楚辞》的典故。
原来《楚辞•招魂》一篇，在结尾之处曾写有“朱明承夜兮时不可以淹，皋兰被径兮斯路渐。
湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心!”的句子。
所以春天的时候，草木苏醒了，极目千里，一片平芜。
《招魂》，根据王逸的注解，是为宋玉所作，屈原“忠而见疑，信而被谤”，宋玉同情屈原，说屈原如同兰花，被人采折，荒芜在江边之上了，宋玉以此来招屈原的魂魄回来。
并且这里不仅用了《楚辞•招魂》，而且还用了《楚辞•九歌》之中的典故。
“寂寞斜阳外，眇眇正愁予”二句，我们看《楚辞•九歌•湘夫人》篇的开端，曾经有“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”及“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张”的叙写。
期待着帝子的降临，从北渚降下来相会。
《九歌》都是祭神的歌，都是人在与神灵交流，那神就是湘夫人，传说中的湘水之神。
“眇眇”两字连用有高远之意，如陆机《文赋》有“志眇眇而凌云”之句，可以为证。
另外“眇”字单用，也有“细视”之意，如《汉书•叙传》有“离娄眇目于毫分”之言，可以为证。
总之，“眇眇”二字连用所给我们直接的反应，乃是一种极目远望而不可得见的感受。
故曰“眇眇正愁予”也。
至于前面一句“寂寞斜阳外”，则正是从前面所引的《楚辞》原文“与佳期兮夕张”一句变化而来，洪兴祖补注谓此句所写“言己愿以此夕设祭祀、张帷帐，冀夫人之神，来此愔飨”。
因其所期待的神之降临在日夕，故曰“斜阳”，而神则并未降临，故曰“寂寞斜阳”，而更着一“外”字，则当与下句之“眇眇”一起参看，正写其极目远望之远至“斜阳外”也。
以上半阙，张惠言既已从光阴易逝年命无常，写到了进德修业的自勉，但进德修业也依然改变不了年光之流逝与期待之落空的怅惘和哀愁，所以下半阙就针对于人类究竟是否能突破生命短暂之拘限的问题。
开始了既是情绪的也是理性的思考。
“千古意，君知否
只斯须”一开始“千古意”三个字，所写的就正是人类千古长存的一种内心的追求，只要在无常尚未真正到来的一刻以前，每个人都不肯停止自己的向往和追求，所以各有其千古之意。
而张氏在此乃给了人们一个当头棒喝，说“君知否
只斯须”，“斯须”是极言其顷刻之短，张氏正是要向人点明，原来人们所认为的“千古”，其实只不过是顷刻的“斯须”，而“君知否”则是使人醒觉的一种呼唤和警告。
《古诗十九首》说：“人生不满百，常怀千岁忧。
”张氏也如这一样阐扬人们有警觉之心，不能得过且过。
“名山料理身后，也算古人愚”针对人类内心这种“千古意”的心灵追求，就也想出了一种慰藉的说法，那就是德业与声名的“不朽”。
此句又可“互文”。
早在春秋时期，叔孙豹和范宣子在一次谈话中提出了“立德、立功、立言”的三不朽之说。
汉代司马迁遭受腐刑后，在写给他朋友任安的书信中，自叙自己能够苟且偷生，就是希望以自己发愤的精神去著书立言，并且将所写之作“藏之名山，传之其人”，于是司马迁到今天都果然不朽。
不过司马迁的《史记》虽在，而他自己却早已化为尘土了，故杜甫在《梦李白》的诗中，就曾写有“千秋万岁名，寂寞身后事”的句子，而这也就正是张惠言何以在此一词中，也写下了“名山料理身后，也算古人愚”两句词的缘故。
儒家的修养还不只是让你留的千秋万岁的盛名，儒家的修养还在当前，还在眼下，注重追求当下的价值。
张氏忽然笔锋又一转，以“一夜庭前绿遍，三月雨中红透，天地入吾庐”三句，写出了一片充满生机的超然妙悟的见道境界。
如果以此种境界，与前面所提及的所谓“三不朽”者相比较，我们自不难看出，所谓“三不朽”者原来还是一种向外的追求，而此三句所写的，则已经进入了一种以天地之心为心的，充实饱满而不复更假外求的境界了。
韩愈《原道》说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
”德表现在你对外物已经没有了期待。
《庄子》中说：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼於致福者未数，数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
”列子能够驾着风行走，飘飘然，非常逍遥，那当然是非常好的呀。
可是你要能行走，还是有所待的，因为你要有风呀，没有风的帮助，你就不能飞行了。
只有真正无所待了，才是最高的德行。
西方人本主义学者马斯洛曾说到“自我的实现”，他指出人生有种种的追求，要穿衣吃饭，要有朋友和家庭，要有归属和群体，种种你都不得不去追求，可是最高级的是自我的完善和实现。
只有你达到了此，才进入了最高的状态。
陶渊明为什么可以舍弃官位而去乡村种田呢
在于他自己有他内心的一份安然的宁静的持守，他对官位等都不在乎，达到这种境界，你才知道不有所待的重要了。
你感觉充实不假外求，才是无待，才是达到了最高的无欲无求的境界，这就是学道的好处。
张惠言的妙就在于他把这些义理写到小词里面来，写的非常的美丽。
就文学之美感而言，这三句确实写得极好。
前面是两个偶句，“一夜”与“三月”相对，“庭前”与“雨中”相对，“绿遍”与“红透”相对。
“一夜”极言此生机之到来的迅速，“三月”极言此春日之生机的美好，“庭前”写出了此生机之近在眼前，“雨中”写出了此生机之沾濡润泽，“绿遍”写草之青，“红透”写花之美，而“遍”字与“透”字则淋漓尽致地写出了生机之周遍与生机之洋溢。
而也就在此两两相对充满张力的对天地间大自然之生机的叙写之后，作者却突然承接了一个五字的单句，把“天地”之生机做了一个“入吾庐”的收尾，真可说是笔力万钧地写出了一种“天人合德”的境界。
与中国古人讲究“以天地之心为心”、“万物皆备于我”、“与天地合其德”、“天行渐，君子以自强不息”种种提升相合。
而且张氏乃是纯从春日的景物之兴象写起，全以美的直观，把自我提升进入了一种与天地同德的意境，这是需要作者果然有此美感直观，才能够有此妙悟的。
这也正是张惠言这五首词之所以与一般道学家之以韵语说教之作之有所不同的主要缘故。
接下来张惠言又写下了“容易众芳歇，莫听子规呼”的戒惧的叮咛。
外边的一切繁华，很快就消逝了，所以我们还是应该珍惜，不要让一切美好的事物都瞬间消逝了。
昔屈原《离骚》曾写有“及年岁之末晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴂之先鸣兮,使夫百草为之不芳”的句子。
洪兴祖补注曾引《反离骚》颜师古注云“鹈鴂，一名子规，常以立夏鸣，鸣则众芳皆歇”，这当然正是张惠言此二句词的出处。
而张惠言这五首词原是“赋示杨生子掞”的，所以在提示了前面的“天地入吾庐”之境界后，乃更戒之以及时自勉的叮咛，但表面上则仍是从春日之“众芳”叙写下来，表层的意思与深层的意思密合无间，同时在勉人之中，也有自勉之意。
为此词开端所提出的“明日复何如”之人生困惑，做了一个圆满的回答。
如何戒断网瘾
心理学研究表明--网瘾能消除
瘾，是指各种生理需要以外的、超乎寻常的嗜好。
过度迷恋上网实际上也是一种成瘾行为，网瘾行为综合征的诊断标准有：\ 1.上网已成为生命活动中的必须部分，并由此产生心理、生理依赖性。
如网瘾者可以在网吧内上网达8小时甚至更长时间，不知饿，不知渴，或睡在网吧，上网时精力集中、愉快，从网上得到解脱与欢乐，忘记人世忧伤与烦恼。
\ 2.强令终止上网便会出现戒断症状。
如网瘾者感到空虚、无聊、烦躁、无助、不安、抑郁，或出现摔物、吵架、打人、偷窃、拔眉毛、寻死觅活等冲动行为，一旦父母又准其上网，则上述戒断症状全部消失，同时产生欣快感。
\ 正常上网者和网瘾者的区别在于，前者能自我控制、自我约束，不影响正常学习和正常生活节律，也不会流连往返，不上网时也不出现戒断症状，情绪如旧。
后者则对上网如痴如醉，不准上网便出现戒断症状。
\ 现代心理学研究认为，网瘾形成机理如同烟瘾、酒瘾、毒瘾一样，同样是操作条件反射形成、巩固、习惯化的过程。
上网是操作过程，网上尝到的甜头是强化物，上网操作和甜头强化物的结合称为强化，多次强化后，便形成了网瘾操作性条件反射。
瘾对人都有害，烟瘾可致癌、心血管病、胃炎等。
网瘾则可妨碍学习进步，养成说谎恶习，疏远家庭，损伤网瘾者的身心健康，导致各种慢性疾病发生，并降低个体免疫力。
网瘾本身即是一种心理障碍和异常行为，需要诊断、治疗。
\ 认知。
家长和网瘾孩子像朋友一样协商，不要说教，双方互相尊重，首先明确学习是青少年的主要任务，身心健康是青少年发育、发展的关键。
然后理出网瘾对青少年的危害，如荒废学业，损伤身心健康，上网要钱，而钱不够便会养成说谎的习惯，上网占用时间过多会疏远亲情与友谊，不利心理发展。
与此同时，家长还要主动与老师配合。
\ 2.系统脱敏。
家长与网瘾孩子双方协商，定出总体计划，在两个月内逐步减少上网时间，最终达到偶尔上网或不上网。
如原来每天沉迷网吧8小时以上，则第一周减为6小时，第二周4小时，第三周3小时，第四周2小时。
网瘾者能按计划执行则给予奖励（用代币制），即每周发给适当的代币，到月终换为现金。
做不到时则罚，但不可打、骂，而是将孩子最喜欢的食物、娱乐、看电视或其他活动予以减少，如不给吃快餐，不给吃冰淇淋等。
这样，两个月内会消除网瘾。
\ 3.代替疗法。
青少年需要充实的精神生活和娱乐，所以不让其上网则必须找别的爱好替代。
如游泳、打球，陪孩子登山、旅游等。
\ 4.厌恶疗法。
叫孩子左手腕带上粗的橡皮筋，当孩子有上网念头时立即用右手拉弹橡皮筋，橡皮筋回弹便会产生疼痛感，转移并压制上网的念头。
拉弹的同时，孩子还要提醒自己，网瘾有危害。
家长要培养孩子的意志力，用意志力压制上网的念头。
