血缘诅咒星辰钟楼玛莉亚在哪
在星辰钟塔，在打败路德维德以后，坐电梯就可以来到星辰钟塔了
“蜃楼疑海上，鸟道没云中”赞美的是
寺山西大同恒山上有被徐霞客称为“天下巨观”的悬空寺，为恒八景之冠。
始建魏后期（约公元六世纪），距今已有1400多年的历史，为中国最著名的悬空专。
古代诗人形象地赞叹道：“飞阁丹崖上·白云几度封”，“蜃楼疑海上，鸟道没云中”。
全寺共有坐西朝东的楼阁40间，在陡崖上凿洞穴插悬梁为基，楼阁之间有栈道相通。
登楼俯视，如临深渊；谷底仰望，悬崖若虹、千百年来，此寺临风沐雨，历经数次大地震，却安然如初，是建筑史上的奇迹。
寺庙的建筑由寺院、南一楼、北楼三部分组成，南北二楼，上下对峙，既是碑亭，又是门楼，殿阁均为三层檐歇山顶式结构。
殿阁的建造以山作基，上大下小，下砌砖壁，上建楼阁，凿石卡栋，就崖起屋，所有建筑的力点都在这些岩石的缝隙之中。
在南北二楼的中央隔有断崖，飞架栈道相通，栈道之上又起双层檐楼，虽处绝地千尺峭壁但仍设有三面环廊围抱，使建筑更见壮观俊俏。
它不仅以殿阁惊险驰名，而巨佛堂道殿双全，既有佛教的三佛殿、释迦殿、地藏殿、观音殿、伽蓝殿，又有道教的太乙殿、三官殿、纯阳宫和佛道共容的关帝殿，甚至于塑孔子、释迦牟尼、老子三像于一殿。
众所周知，在我国历史上，佛道两教在发展过程中曾有矛盾和斗争，发生过“三武一宗”大规模“灭佛”的事件，其中的“一武”就是在大同称帝的北魏第三代皇帝大武帝。
但因为两教都是多神教，如佛教中有佛、菩萨、罗汉、天王、明王等千佛万佛；道教中有天尊、大帝、天神、地祗、真人，山川雷火，明月星辰，无物不神、无处不神，皆非不能容忍异教介入的一神独尊，所以在历史长河中两教友好相处、僧道彼此往来是主流。
故五台山的普化寺内建有道教玉皇阁；古道教圣地临汾姑射山洞中建有佛教观音阁；昆明西山龙门道教三清阁的慈云洞内塑有观音像；甘肃敦煌石窟中有太清观；大同观音堂内有三真殿塑儒、释、道三位真人像。
可见佛道殿神相聚一庙、塑像壁画共祀一处者并不罕见。
而且佛教还把皇帝和外国人引入罗汉的行列，如北京香山碧云寺、成都宝光寺、广州华林寺都把清代乾隆皇帝的御像塑为五百罗汉之一；康熙皇帝被塑为成都宝光寺五百罗汉中的第295尊夜多尊者；昆明练竹寺罗汉堂中有基督教的耶稣罗汉像；广州华林寺罗汉堂中有意大利旅行家马可·波罗的罗汉像。
我国除恒山悬空寺外，还有两座悬空寺，一座位于河北井陉县东北苍岩山，即河北苍岩山悬空寺；另一座位于云南省昆明市西南郊15公里处的西山罗汉崖，即云南西山悬空寺。
恒山悬空寺为首。
悬空寺游记(2006-01-24 04:25:17)对于北岳恒山第一奇观———浑源悬空寺，以前仅仅只是在电视上看过几眼，浮光掠影般，没有什么具体的印象，今有幸到悬空寺一游，置身其中，不由得便被那里的一切叹服了。
出浑源县城南五公里，至恒山金龙峡，远远望去，峡谷西侧翠屏峰的半崖峭壁间，一组古建筑凌空而挂，玲珑剔透。
它仿佛是从天宫飘落下的一处琼楼仙阁，被紧紧地抱在了恒山的怀抱之中，这便是闻名遐迩的悬空寺了。
悬空寺始建于北魏太和十五年（公元491年），迄今已有1500多年的历史。
它背靠翠屏峰，面对恒山主峰天峰岭，下临深谷约50米，坐西向东，取朝拜、供奉恒山主庙恒宗殿之势。
全寺由寺院和南北二楼三部分组成，是恒山庙群的重要组成部分，是目前全球最早、规模最大的悬空式建筑和国内现存惟一的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。
看着不大的一座寺庙究竟有何特别之处，令海内外的游人和专家称奇呢
在导游的领引下，我带着疑问，踏进了悬空寺景区，努力寻找着答案。
中华大地上的寺庙殿宇可谓星罗棋布，但大部分建在地势较为平坦的地方，像悬空寺这般别具匠心的在陡直的峭壁上落座的实在罕见。
最初的设计者如一个作家一般，对太多的俗世文章大概已经厌恶了，遂产生写一篇惊世之作的想法。
经过一番构思后，一出手便是大手笔。
你瞧，悬空寺所在的翠屏峰的峭壁中间略呈弧形，悬空寺不偏不倚就坐在弧形的底上，上面悬崖的突出部分像遮阳帽，或像屋檐，把整个寺院呵护着，任他风雨飘摇，烈日炎炎，峡谷雨季洪水泛滥，他自岿然不动。
如果碰上有雾的天气，云雾缭绕，时隐时现，似真似幻，晃如闯入人间仙境，让人迷醉，留连忘返。
难怪明代王湛初会留诗赞曰：“谁凿高山石，凌虚构梵宫。
蜃楼疑海上，鸟道没云中。
”浑源当地流传着这样一首民谣：悬空寺，半天高，三根马尾空中吊。
这是对悬空寺外形的写照。
从正面来看，悬空寺整个建筑用十几根小腿肚子般粗的松木柱支撑着，给人以岌岌可危之感，仿佛撤掉了木柱，悬空寺就会掉下来。
其实不然，除了部分建筑以山石为基础外，悬空寺大部分重量被暗插在峭壁上的飞梁分散传递给了岩石和山体。
在峭壁上建寺，首先要解决的是支撑问题。
我们的前人是聪明智慧的，他们先在峭壁上凿洞，然后插入桐油泡过的木梁，再在上面具体建造。
据专家考证，为了保证稳固性，在插入木梁前，在进洞的一端先把一个楔子打入少许，等木楔接触洞底后，随着用力，木楔会慢慢把木梁撑开，而且打得越深，插得越紧，与今天的膨胀螺丝原理一般。
支撑的十几根木柱常态下只起了装饰作用，无人的时候并不受力，上面负载超过一定限度时，才发挥作用。
哇，这下明白了。
怪不得悬空寺又名玄空寺，虚中有实，实中有虚，虚实相生，灵活变化，融兵家的道理于建筑之中，单凭这一点它便令人刮目相看了。
悬空寺面积虽然不大，却建有禅房、佛堂、三佛殿、太乙殿、关帝庙、钟楼、鼓楼、纯阳宫、三官殿、观音殿、雷音殿、三圣殿等大小殿阁40余间，拥有全国最小的大雄宝殿。
寺内供奉各种铜铸、铁铸、木雕、泥塑等佛像、神像80余尊，他们表现形式各异，造型生动鲜活、异彩纷呈，具有很高的美学价值。
全寺最有特色的就是最高层的三教殿。
三教是指佛、道、儒三教。
让三教的开山鼻祖释迦牟尼、老子、孔子同居一室，充分体现了“三教合一”的思想，形成了一处信仰自由、和平相处、共同发展的人间天堂。
假如美国总统布什能站在这三教殿里，他也一定会为自己的好战而羞愧不已的。
悬空寺有一处石窟内壁上镌刻“公输天巧”四个大字，作何解释呢
鲁班姓公输，名班，因是鲁国人，人们常称他鲁班。
“公输天巧”以我的理解是夸赞鲁班心灵手巧，技艺高超，雕刻出的东西胜过天然之物。
这里面还有一个有趣的传说呢。
相传当年鲁班和小妹鲁姜到恒山游览，当游至悬空寺所在的地方时，觉得这里紫气环绕，景色宜人，便决定在翠屏峰半山腰修建一座佛寺，在金龙峡的浑河上建一座桥。
因为人手不够，鲁班想请其他高手建桥，自己亲手建寺。
争强好胜的鲁姜知道后，说自己便可修建，不劳他人。
于是二人打赌，约定一昼夜完工，并以鸡叫为限。
兄妹二人你追我赶，谁也不示弱。
不多时，哥哥就完成了寺庙的主体工程。
谁知妹妹的速度略胜一筹，刚过子时，桥就完工了。
她站在桥头，看哥哥还在忙乎，就耍了个鬼心眼，捏住鼻子学了三声鸡叫。
鲁班听到鸡叫，乱了方寸，三下五除二，凑齐了寺内的神像，使一座本该属于佛家的寺院，变成了佛、道、儒“三教合一”的地方。
虽然只是一个传说，却使本来已经超凡脱俗的悬空寺更加神奇美妙了。
从悬空寺出来，对它“寺山合一”的景致已经佩服得五体投地了，正想不出该用什么词来形容，忽然看见寺的下方有一块大石头，上书“壮观”二字，正好配了这巧夺天工之作。
问导游，才知是唐代诗仙李白游历后留下的。
来悬空寺前，听人说那里的凉粉很好吃，我似信非信。
游了一圈，出口的地方正好有凉粉店，要了碗吃下，果真滑嫩爽口，满腹留香，与那里的景色不差上下，真是一种美的享受。
悬空寺险、悬、奇、巧，把力学、美学、建筑学、阴阳学、宗教等融为一体，设计者用心良苦，建造者精益求精，游历者叹为观止，不愧为明代旅行家徐霞客所云的“天下巨观”。
观景悟理，愿我们仁者见仁、智者见智，在欣赏美景的同时从中得到顿悟和启迪，并活出自己的精彩人生。
血源诅咒dlc有哪些boss
《血源：老猎人》新增Boss：科斯的孤儿路德维希(《血源》中路西维德圣剑的主人)星辰钟楼的玛利亚女士失败者没能成为古神的人劳伦斯
血缘诅咒老猎人dlc是什么剧情
1.小渔村 科斯 玛利亚从渔村比较容易理顺通篇故事的起因渔村村口的变异人一直喃喃自语：拜伦维斯，拜伦维斯，弑神的杀人者渴求血液的恶魔，为恶行赎罪承受科斯母亲的愤怒，饶恕凋零的可怜孩子每个可鄙的降生都将新生的孩童带入毕生的痛苦。
渔村的惨状的原因应该就是拜伦维斯所带来的。
我个人认为科斯应该是海神一类的上位者，而渔村对于科斯的信仰应该有着悠长的历史，为渔村带来安逸富裕。
但拜伦维斯当时开始着手研究上位者的子嗣，不巧此时的科斯很可能因为怀上了子嗣而受到拜伦维斯的注意。
于是便出动了教会猎人前往渔村想活抓科斯带回研究，由劳伦斯策划组织，路德维德，玛利亚应该有参与其中，格曼也可能有前往。
捕获行动并不顺利，科斯受到重创命不久矣，如果上位者在诞下子嗣前死亡，那么子嗣有可能便胎死腹中，劳伦斯觉得科斯已无任何价值，放弃了科斯返回亚楠。
无辜的科斯遭到此无妄之灾，临死前对始作俑者落下了诅咒“诅咒这些野兽们，以及他们的子孙，诅咒他们世世代代。
”这是在我们进入猎人梦魇前，所听到的话语，不言自明就是科斯说出的。
说说玛利亚姐姐，她的身世是该隐女王的亲戚，格曼的爱徒。
如果跟该隐有联系，那么玛利亚应该也是污秽血族的一员，擅长血质攻击，但装备说明玛利亚并不喜欢血质武器，而更喜欢灵巧敏捷的。
武器洛阳上说到玛利亚因为惭愧而把洛阳弃于渔村的井底，那么玛利亚所为之惭愧的事情可能指的就是杀死了科斯。
然后亲自用星象盘跟星辰钟楼把此处隔绝，把秘密永远封印。
在我们触发玛利亚战斗的时候，她说：尸体就应该让她好好安息才对。
这里的尸体多多少少一语双关，但更多的应该就是说科斯的遗体了。
而为了守护着这个秘密，玛利亚不惜使出了自己所厌恶的血统力量与我们对战，看得出玛利亚对于守护渔村的决意。
2.猎人的梦魇 西蒙 路德维德 格曼猎人的梦魇重现了当时猎人们出动肃清亚楠的场面，而不断的猎杀使得很多猎人已经丧失了理智，只沉浸在猎杀与浸透血液的快感中。
根据故事我们第一个遇到还是正常人的第一位NPC猎人，西蒙。
从对话里可以看出他是置身于事外的，可以确定他并不是当时的古老猎人，可能是跟我们一样进来了猎人的梦魇一探当年的秘密的，当他需要利用我们来为他开路，坐享渔翁之利的意思。
而后在我们战胜路德维德他也出现进行一番怜悯之语。
我个人觉得，猎人的梦魇到星辰钟塔是同一个时间线，而当我们到了渔村，应该是脱离了梦魇的范围吧?我们见到的劳伦斯，路德维德，玛利亚都是已故之人，只有在梦魇才得以重现。
那么根据我的推测，梦魇的本体是知道玛利亚所要维护的渔村，持有星象盘才能开启渔村的入口，而当时到至今还健在的，不就是格曼了吗?路德维德为何变成这幅模样我还是没有多少头绪，这个欢迎大家一起解析。
还有一个，猎人工场里得到的脐带，会不会就是从科斯身上由格曼带回来的呢?3.布拉多的证词 劳伦斯布拉多，我们在推图过程中不断凭空出现的猎人，其本体被禁锢在了地牢，通过摇铃不断召唤自己的分身。
击败他的分身能得到他所穿的装备，最后一件便是名叫布拉多的证词的头套。
根据物品描述，说布拉多杀害了一位变身成圣职员野兽的伙伴，并把它的头皮制成了这个头套。
被杀害，而且被割下了头颅，用头皮做了头套的圣职员野兽。
想到了谁?很可能就是我们所遇到的第一教主劳伦斯，本篇里劳伦斯的头骨是已经变化为野兽的头骨，在大教堂。
同样DLC里的劳伦斯也是在大教堂，那么劳伦斯是被布拉多所杀害的，可能多少有些联系。
沙加厉害还是撒加厉害
Un ange frappe a ma porte 歌手：Natasha st pier 专辑：Longueur d ondes Un signe, une larme, 一个信号，一滴泪水 un mot, une arme, 一个字，一件武器 nettoyer les étoiles à l alcool de mon âme 用我灵魂的酒来清洗星辰 Un vide, un mal 一片真空，一种邪恶 des roses qui se fanent 凋谢的玫瑰 quelqu’un qui prend la place de quelqu’un d autre 一些人代替了另一些人 Un ange frappe a ma porte 有一个天使在敲我的门 Est-ce que je le laisse entrer 我该让他进来吗 Ce n’est pas toujours ma faute 如果有一些东西破碎了 Si les choses sont cassées 并不总是我的错 Le diable frappe a ma porte 恶魔在敲我的门 Il demande a me parler 他要跟我说话 Il y a en moi toujours l’autre 在我体内总有另一个我 Attiré par le danger 被危险而吸引 Un filtre, une faille, 一片滤镜，一个过错 l’amour, une paille, 爱情，一根稻草 je me noie dans un verre d’eau 我在一杯水里淹没 je me sens mal dans ma peau 我内心有些不舒服 Je rie je cache le vrai derrière un masque, 我笑，我将真相藏在面具后 le soleil ne va jamais se lever. 太阳永远不再升起 [重复] Je ne suis pas si forte que ça 我并不是那么坚强 et la nuit je ne dors pas, 夜晚无法入睡 tous ces rêves ça me met mal, 所有的梦都让我难过 Un enfant frappe à ma porte 一个孩子在敲我的门 il laisse entrer la lumière, 他让光线照进来 il a mes yeux et mon coeur, 他有着我的眼睛，我的心 et derrière lui c’est l’enfer 在他身后却是地狱 童星出身的 Natasha St-Pier 娜塔夏圣皮耶，十四岁就在电视上演出，1996 年推出第一张专辑《Emergences》《初体验》。
1999 年，十八岁的她，登上舞台扮演歌舞剧『Notre Dame de Paris』『钟楼怪人』里头的 Fleur De Lys 小茉莉，与众家大明星，法国新天王 Garou 卡胡、温婉天后 Hélène Ségara 爱莲西家贺、Patrick Fiori派崔克费欧西、Daniel Lavoie 丹尼尔拉伐 同台演出，却毫不逊色。
2000 年在加拿大发行第二张专辑《à Chacun Son Histoire》《往事片段》，除了成为在法国的出道专辑，也因此代表法国出赛了『Concours Eurovision de la Chanson』『欧洲音乐大赛』，以一曲〈Je N’ai Que Mon me〉〈仅有我心〉，得到第四名的成绩。
趁胜追击，旋即推出《Je N’ai Que Mon me》专辑，除了收录同名的单曲，也集结了过去两张唱片当中的主打，成为一张超值专辑。
当中的第二波主打歌〈Je T’aime Encore〉〈仍然爱你〉更出现了舞曲混音版，大受舞客的欢迎
2002 年Natasha St-Pier 娜塔夏圣皮耶 推出新专辑《De L’amour Le Mieux》《有爱最美》，请到法国摇滚才子 Pascal Obispo 帕斯卡欧比斯波 操刀，首发单曲〈Tu Trouveras〉〈你将发现〉，不但成为法国专辑榜季军，更让她一举夺得法国『Les Victoires de La Musique』『音乐之光音乐奖』的『最佳新人奖』
专辑的最后一首更请来法国流行天王 Florent Pagny 佛罗宏帕格尼 助阵，可见 Natasha St-Pier 娜塔夏圣皮耶 在法国的人气正急速窜升中
“人诗意地栖居在大地上”出自哪首诗
在柔媚的湛蓝中 弗里德里希·荷尔德林 Dasha 译 在柔媚的湛蓝中 教堂钟楼盛开金属尖顶。
燕语低回，蔚蓝萦怀。
旭日冉冉升起，尽染金属尖顶， 风中，风向标在高处瑟瑟作响。
谁在钟底缘阶而下， 谁就拥有宁静的一生，因为 一旦外表被极度隔绝， 适应性便在人之中彰显。
钟声中的窗，恰如向着美的门。
同样，因为门依然遵循着自然， 便具有林中秀木的相似性。
纯真毕竟也是美。
严肃的心灵生自逝去之物的内部。
影像如此单纯、神圣，以至于 我们事实上时常畏惧于将之描绘。
上苍，始终至善至美， 拥有富足、德行与愉悦。
人或可仿效。
当生命充满艰辛，人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般
诚然。
只要良善纯真尚与心灵同在， 人就会不再尤怨地用神性度测自身。
神莫测而不可知
神如苍天彰明较著
我宁愿相信后者。
神本人的尺规。
劬劳功烈，然而诗意地， 人栖居在大地上。
我是否可以这般斗胆放言， 那满缀星辰的夜影， 要比称为神明影像的人 更为明澈洁纯
大地之上可有尺规
绝无
同样 造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。
花是美的，因为花在阳光下绽放。
我们的双眼总会在生命中发现， 更美的事物仍要以花为名。
哦，我对此颇为明暸
莫非神矢志于身心喋血， 而不再完整存在
灵魂，我相信，必当葆有纯真， 否则，就会抵达权力之巅，在鹰翼之上，膺受 赞美的歌咏与众鸟的和鸣。
这就是本性，这就是外表。
哦美丽的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌， 宛若穿过银河的神的目光。
我如此熟谙你， 泪水夺眶而出。
我看见，在我的外表 一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为 我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论。
只缘我有一颗跳动的心， 微笑依然是我在忧伤着世人。
我是否能成为一颗彗星
我相信。
因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中， 宛若向着纯洁的赤子。
伟大岂是人之本性所敢僭妄。
德行之喜悦理应得到嘉许， 得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的 嘉许。
窈窕淑女必当头饰 爱神木之花，因为她的本性与情感 酷似爱神。
而爱神木仅仅 生长在希腊的大地。
当一个人向镜中凝望， 在镜中看见自己如同被临摹的影像； 影像酷似真人。
人的影像生有双目， 明月秉有辉光。
而俄狄浦斯王拥有一目或已逾分。
他的人之苦难，无法描绘，无以言表， 无可置辩。
一旦戏剧表现这样一个人物，苦难油然而生。
当此刻我怀念着你，苦难于我意味着什么
当溪流将我裹挟至亚细亚般 绵延的某处尽头。
无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难。
无疑事实如此。
是否赫拉克勒斯也曾苦难
毫无疑问。
这对相交莫逆的朋友 不也承受着他们的苦难
赫拉克勒斯同诸神干戈相向，就是苦难。
分享这些被生命嫉妒的不朽， 也是一种苦难。
而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点 彻底覆盖，更是一种苦难
这是艳阳的作为： 太阳裁处着万物。
太阳以光芒的魅力玫瑰一般 引领着少年人的道路。
俄狄浦斯承受的苦难， 看上去恰如 一个穷人悲叹 丢失了什么。
哦，拉伊俄斯之子，希腊大地上穷困的异乡人
生即是死，死亦是一种生。
译后记： 荷尔德林的汉译名句“人诗意地栖居在大地上”，就是出自本诗。
荷尔德林在汉语语境中成为神圣，“人诗意地栖居在大地上”这个诗句想来是其根本魅力——面对冷漠现实而无可奈何地归隐心灵，原因自然颇多。
荷尔德林的诗歌汉译，钱春绮是目前最常见的，但篇数寥寥；北大出版社1994年也曾出版过一个叫顾正祥的人的译文集（顾的译文，在Dasha眼中，绿原的徒弟罢，从略）。
而目击思想界，则荷尔德林的流传离不开马丁·海德格尔。
不想揣度颇有争议的哲学家海德格尔在大陆大行其道的原因，但海氏热中于用哲学思辨阐述荷尔德林的诗思（或者说借荷尔德林来阐明自身），却因此引进了荷尔德林，以至于许多人谈论海氏便自然而然地引用荷尔德林的“诗意”。
海氏谈论“诗意栖居”的专文全译，出现在正式出版物上Dasha是在刘小枫主编、魏育青等译的《人类困境中的审美精神》（上海知识出版社1994年版）上看到。
Dasha手中是一本红色封面的精装本，里面“……人诗意地栖居……”，译者陈维纲，译自海氏的Vort?ge und Aufs?tze。
可惜：一，海氏没有援引荷尔德林全诗；二，抛开将荷诗第一句blühen（动词，开花、花开）轻率误译外，关于“只要良善，纯真尚与人心同在”句，海氏在文章中明确指出“……‘良善’一语究指何物
它只是一无关紧要的字，但荷尔德林却用大写的修饰词‘纯真’来命名它……”，而这样的译文我们能看出“纯真”是“良善”的同位语指称着同一个物么
（而大陆学人引用的某些不知从什么地方译来的这句话，竟成为“只要良善和纯真……”），海氏的论述如何在译文中自圆其说
然而，说实话，在看到戴晖的《荷尔德林文集》前，陈维纲却是我最折服的人。
因为他的译文中的“彰明”、“较著”、“劬劳”、“功烈”，我一直畏惧于动笔翻译荷尔德林。
Dasha一直坚持，荷尔德林作为十八世纪末十九世纪初的“高古诗人”，译诗必须文质彬彬、好尚古文（他的原文也是如此，他的文字也是令如今普通以德语为母语的人费解的），也是这个原因，本诗的翻译建立在陈维纲先生的译笔之上，仅致谢忱。
Dasha 2002年7月29日
