守住本心的经典语录
1、不忘初心，方得始——2、宠辱不惊，看庭前花开花落留无意，望天上云卷。
——陈继儒《小窗幽记》3、不乱于心,不困于情,不畏将来,不念过往。
如此,安好。
——丰子恺《不宠无惊过一生》4、守其初心,始终不变。
——苏轼5、小水长流，则能穿石。
—— 翟灏6、立志不坚，终不济事。
——朱熹7、穷且益坚，不坠青云之志。
——王勃8、虽九死其犹未悔。
——屈原9、有一种人，他们始终坚守着本心，不因为寂寞而恋爱。
他们一直单身，只因未曾遇见自己的命中注定。
因为，有一种单身叫“宁缺毋滥”，若想爱，请深爱，若只为消遣，宁可从未发生。
10、我不明白未来是什么，我只是想坚守本心，不被时间洪流所湮灭。
11、即使腐朽侵蚀了我，我一依会坚守本心，欲望还是淡化，一切由你。
7、过多的尔虞我诈带来的只是陌生，我们要做的是坚守本心。
8、坚守不住本心，坚持不住离开。
9、对于碳基生命来说，生命太过短暂，一个人追求的信念容易随着环境的改变而改变。
但是，作为泛维度生命，拥有永恒的生命，所坚守的的必须是不能更改的，意志中容不得虚假，所说的每一句话，只要是出自本心的，都是无比真实的，只要稍有背叛，就是无法逆转的毁灭。
10、不骄不躁，不争不抢，坚守本心，是为真人。
11、这世界上有那么一群人，不断的被世界抛弃、伤害，但他们却还坚守本心。
也许他们的生命并不富贵，但是，他们的生命美丽而完美。
12、不骄不躁，不争不抢，坚守本心，是为真人。
13、过多的尔虞我诈带来的只是陌生，我们要做的是坚守本心。
14、即使腐朽侵蚀了我，我一依会坚守本心，欲望还是淡化，一切由你。
15、人生不需要什么人的评价、讨论，只需要做好自己，坚守本心就足够了。
坚守本心有哪些名言
出淤泥而不染 濯清涟而不妖众人皆醉我独醒，举世混浊我独清宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外支卷云舒
赞美荷花的诗句
小池 杨万里 泉眼无声惜， 树阴爱晴柔。
小荷才露尖尖角， 蜻蜓立上头? 吴歌 李白 镜湖三百里，菡萏发荷花。
五月西施采，人看隘若耶。
回舟不待月，归去越王家。
晓出净慈寺送林子方 杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
奉和钱七兄曹长盆池所植 韩愈 翻翻江浦荷，而今生在此。
擢擢菰叶长，芳根复谁徙。
露涵两鲜翠，风荡相磨倚。
但取主人知，谁言盆盎是。
采莲曲 李白 若耶溪傍采莲女，笑摘荷花共人语。
日照新妆水底明，风飘香袂空中举。
岸上谁家游冶郎，三三五五映垂杨。
紫骝嘶人落花去，风此路蹰空断肠。
乌栖曲 张籍 西山作宫潮满池，宫乌晓鸣茱萸枝。
吴姬自唱采莲曲，君王昨夜舟中宿。
【采莲曲】王昌龄 荷叶罗裙一色裁， 芙蓉向脸两边开。
乱入池中看不见， 闻歌始觉有人来。
【晓出净慈送林子方】 杨万里 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。
【荷花】 清. 石涛 荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇； 相到薰风四五月，也能遮却美人腰。
青阳渡 晋·乐府 青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。
下有并根藕，上有并头莲。
咏芙蓉 南朝·梁·沈约 微风摇紫叶，轻露拂朱房。
中池所以绿，待我泛红光。
夏歌 南朝·梁·萧衍 江南莲花开，红花覆碧水。
色同心复同，藕异心无异。
采莲曲 南朝·梁·萧纲 晚日照空矶，采莲承晚晖。
风起湖难渡，莲多采未稀。
棹动芙蓉落，船移白鹭飞。
荷丝傍绕腕，菱角远牵衣。
咏芙蓉 南朝·梁·萧纲 圆花一蒂卷，交叶半心开。
影前半照耀，香里蝶徘徊。
欣随玉露点，不逐秋风催。
咏同心芙蓉 南朝·梁·朱超 青山丽朝景，元峰朗夜光。
未及清池上，红蕖并出房。
日分双蒂影，风合雨花香。
鱼惊畏莲折，龟上碍荷长。
云雨流轻润，草木隐嘉祥。
徒歌涉江曲，谁见缉为裳。
咏同心芙蓉 隋·杜公瞻 灼灼荷花瑞，亭亭出水中。
一茎孤引绿，双影共分红。
色夺歌人脸，香乱舞衣风。
名莲自可念，况复两心同。
莲花 唐·郭震 脸腻香熏似有情，世间何物比轻盈。
湘妃雨后为池看，碧玉盘中弄水晶。
采莲曲 唐·王昌龄 荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。
乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。
曲池奇 唐·卢照邻 浮香绕曲岸，圆影覆华池。
常恐秋风早，飘零君不知。
折荷有赠 唐·李白 涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。
攀荷弄其珠，荡漾不成圆。
佳人彩云里，欲赠隔远天。
相思无因见，怅望凉风前。
采莲曲 唐·李康成 采莲去，月没春江曙。
翠细红袖水中央，青荷莲子杂衣香。
云起风生归路长。
归路长，那得久，各回船，两摇手。
咏露珠 唐·韦应物 秋荷一滴露，清夜坠玄天。
将来玉盘上，不定始知圆。
盆池 唐·韩愈 莫道盆池作不成，藕梢初种已齐生。
从今有雨君须记，来听萧萧打叶声。
池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。
且待夜际明月去，试看涵泳几多星。
重台莲 唐·李绅 绿荷舒卷凉风晓，红萼开萦紫莳重。
双女汉皋争笑脸，二妃湘浦并愁容。
赋得芙蓉出水 唐.贾 谟 的舒芳艳，红姿映绿萍。
摇风开细浪，出沼媚清晨。
翻影初迎日，流香暗袭人。
独披千叶浅，不竞百花春。
鱼戏参差动，龟游次第新。
涉江如可采，从此免迷津。
新荷 唐.李群玉 田田八九叶，散点绿池初。
嫩碧才平水，圆阴已蔽鱼。
浮萍遮不合，弱荇绕犹疏。
半在春波底，芳心卷未舒。
赠荷花 唐.李商隐 世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。
唯有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。
此花此叶长相映，翠减红衰愁杀人。
莲 唐.温庭筠 绿塘摇艳接星津，轧轧兰桡入白萍。
应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。
白莲 唐.陆龟蒙 素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。
无情有恨何人见
月晓风清欲堕时。
重台莲花 唐.皮日休 欹红力难任，每叶头边半米金。
可得教他水妃见，两重元是一重心。
咏双开莲花 唐.刘商 菡萏新花晓并开，浓妆美笑面相隈。
西方采画迦陵鸟，早晚双飞池上来。
莲叶 唐.郑谷 移舟水溅差差绿，倚槛风摇柄柄香。
多谢浣沙人未折，雨中留得盖鸳鸯。
白莲 宋.杨亿 昨夜三更里，嫦娥堕玉簪。
冯夷不敢受，捧出碧波心。
荷叶 宋.欧阳修 池面风来波潋潋，波间露下叶田田。
谁于水面张青盖，罩却红妆唱采莲。
莲花 宋.文同 金红开似镜，半绿卷如杯。
谁为回风力，清香满面来。
荷叶 宋.苏轼 田田抗朝阳，节节卧春水； 平铺乱萍叶，屡动报鱼子。
荷花 宋.苏轼 贪看翠盖拥红妆，不觉湖边一夜霜。
卷却天机去锦缎，从教匹练写秋光。
千叶红莲 宋.洪适 步有凌波袜，掌为承露盘。
尚嫌花片少，千叶映朱栏。
梦行荷花万顷中 宋.陆游 天风无际路茫茫，老作月王风露郎。
只把千樽为月俸，为嫌铜臭杂花香。
立秋后二日泛舟越来溪 宋.范成大 西风初入小溪帆，旋织波纹绉浅蓝。
行到闹花无水面，红莲沉醉白莲酣。
荷花 宋.王氏 白藕作花风已秋，不堪残睡更回头。
晚云带雨归飞急，去作西窗一夜愁。
晓出净慈寺送林子方 宋.杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同； 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
雨中荷花 宋.杜衍 翠盖佳人临水立，檀粉不匀香汗湿。
一阵风来碧浪翻，珍珠零落难收拾。
荷花 宋.杨巽斋 翠盖红幢耀日鲜，西湖佳丽会群仙。
波平十里铺去锦，风度清香趁画船。
池莲 金.完颜畴 轻轻姿质淡娟娟，点缀圆池亦可怜。
数点飞来荷叶雨，暮香分得小江天。
干荷叶 元.刘秉忠 干荷叶，色苍苍，老柄风摇荡。
减清香，越添黄，都因昨夜一番霜。
寂寞秋江上。
后庭花 元.赵孟 清溪一叶舟，芙蓉两岸秋。
采菱谁家女，歌声起暮鸥。
乱去愁，满头风雨，戴荷叶归去休。
竹枝词 元.丁鹤年 水上摘莲青的的，泥中采藕白纤纤。
却笑同根不同味，莲心清苦藕芽甜。
荷花 元.何中 曲沼芙蓉映竹嘉，绿红相椅拥云霞。
生来不得东风力，终作薰风第一花。
荷花 元.叶梅峤 未花叶白香，既花香更别。
雨过吹细风，独立池上月。
题扉面荷花 明.曹鼐 玉井芙蓉红粉腮，何人移向月中栽。
高轩忽漫看图画，疑是昭阳镜里开。
采莲曲 明.沈野 解道芙蓉胜妾容，故来江上采芙蓉。
檀郎何事偏无赖，不看芙蓉却看侬
风莲戏鱼图 清.恽寿平 萍风将散绿，香气欲成露。
美人采红莲，曾过南塘路。
荷花 清.曹寅 一片秋云一点霞，十分荷叶五分花。
湖边不用关门睡，夜夜凉风香满家。
秋荷 清.郑燮 秋荷独后时，摇落见风姿。
无力争先发，非因后出奇
请教各位师兄《般若三昧》的全经文是什么
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。
若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。
何名无念
若见一切法，心不染著，是为无念。
用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出门，於六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。
自在解脱，名无念行。
所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。
这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。
所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。
这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。
这个智慧才是般若。
所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。
般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是，第五种是眷属般若。
五种的内涵就是金刚般若。
就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。
在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。
我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。
真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。
大家要注意
他并没有说不能思议啊
「不可」是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。
假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。
所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。
到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。
如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。
虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。
所以，唐宋以后，禅宗乾脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名辞而已。
华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盘也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。
世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。
境界般若 这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。
境界就是境界，只能加注解，很难翻译。
譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：「」，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。
又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。
我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。
天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。
万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。
这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。
有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：「万里青天开笑口，三间白屋竖拳头」。
像一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜欢。
三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在那里海阔天空。
像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。
我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。
高兴的时侯，又越想越得意。
尤其年纪大的人，不大喜欢想未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。
有时侯自己坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。
这些都属于境界，所以境界可以意 会，不可以言传。
此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。
像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。
一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。
所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。
换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。
至于我们没有修道的人，有什么境界呢
也有境界，就是所有的苦恼境界。
如古人诗中所讲的：「百年三万六千日，不在愁中即病中」。
这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，这就是人生苦恼境界。
所以古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。
」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。
这种不同的境界从那里来呢
从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。
因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。
自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，，无所不知。
这就是境界般若。
文字般若 我们晓得，文字本身就具备了智慧，文字也就是言语；因为把我们言语记录下来，就变成了文字。
中国人的言语思想符号就叫做中文，英语系统人的言语思想符号就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他们的思想、言语的记号。
文字有它的境界，我们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家；因为优美的句子出不来，没有文字的般若。
有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。
金刚经在中国，为什么那么吃得开呢
是的文字般若所造成。
他翻译了很多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。
尤其它文字的格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。
此外还有维摩经的文字，也都很特别，是另创一格的文字意境。
后来等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过，这就是文字般若不同的原故。
所以同样的读书学文字，并不一定能够成为一个文学家。
同样的修道，有些只能够成为修行人，而不能够成佛，这与文字般若是绝对相关的。
清朝有位历史学家，也是大诗人，大文豪，他晚年写了三首有名的诗，其中有一首说： 少时学语苦难圆 只道功夫半未全 到老方知非力取 三分人事七分天 他说，年轻的时侯学讲话，讲不圆满，自己以为学问功夫还没有到家。
到年纪老了才知道，学死了也没有用，因为努力只有三分，天才就要七分。
不过这是指普通人而言，据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，悟道以后，诗好、文好、样样都好，那真是不可想像。
八十年前我的老师见过一个和尚，本来是一个剃头师傅，挑个担子在乡下到处走，在满清的时侯，剃头的孩子不准参加考试，限制极严。
可是这位剃头的大禅师悟了道，什么都懂，无所不知。
他也有一个庙子，是方丈圆寂时侯，护法给他的。
有人叫他杨和尚，有人叫他杨剃头。
一般读书人去考他：杨和尚我有句话忘掉了，你看是出在那本书里
他说：这在第几页那一本书嘛
我老师年轻的时侯很调皮，故意去问他红楼梦上一句话，他都能回答得不错，那怪极了。
有一个很有钱的抽鸦片，想戒也戒不掉，后来只有去求这个杨和尚，杨师父啊，你来帮我剃个头。
剃头的时侯鸦片烟瘾发了，鼻涕、 眼泪直流，很痛苦，这位杨剃头在他背上拍了一下说：「脱了
」就是解脱，头也帮他剃好了。
从此以后，这个人也再不抽鸦片了。
这些是讲文字般若，在悟道以后自然发生，不是凭我们的聪明来的。
聪明是想出来的，想出来的没有用。
悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想得起来，前一辈子读的书都知道。
这个话，你们诸位听了，大概觉得很稀奇，的确有这么一回事。
所以苏东坡有一首诗说：「书到今生读已迟」。
要读书要早读，这一辈子的书是为来生读的。
悟道的时侯，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。
学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。
有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。
当然，这必须要定力，要般若的智慧才行，这就是文字般若。
佛经上经常讲方便，假使我手里没有纸，请你给我一张方便方便，这可不是佛学的方便。
东汉的大将军，是大元帅，也是大宰相，东汉一代的天下，是他扶正的。
可是历史批评他四个字：「不学无术」，说他读书太少，处理国家大事，在知识见解上，没有恰当的方法，所以是「不学无术」。
术，不是手段，一个有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。
譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于。
我们都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛，头上有三只眼睛。
这位菩萨代表什么呢
一个人有一千只手，一千只眼睛，你说这个人办法多不多
当然很多。
所以要真正做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行。
像一个会魔术的人，随手抓一个东西，都可以变一个魔术，这就是方便般若。
眷属般若 眷属般若是跟著悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为方面的。
也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。
所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。
般若的眷属又是什么呢
我们都晓得佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
一个修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禅定的修证功夫，然后才能大彻大悟而成佛。
所以在般若的前面，就有这五个相关的眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。
关于这方面，我暂时不作详细的报告，因为金刚经的本身内容，就提到了这五样事。
现在我们已经晓得般若所包涵的内容这样多，没有适当的字可以翻译，所以只能译音了。
般若的内容，包含了悟道之愿，换句话说，这个修道的道愿，本身就具备了这么多的内容。
百度文库不要钱随便下
有哪些描写“秋意浓,垂钓”的句子?
因为宽恕,你能够坦然地咽下生活百味;因为宽恕,你的胸怀博大如海,可以任恩恩怨怨沉浮;因为宽恕,你的品质伟岸如山,尽管情愁爱恨纵横.岁月可以抹去仇恨的印记,时光却冲不淡感激的心情,在宽恕与被宽恕的默契中,有一块最晴朗的天空等待着你.这就是宽恕!
赞扬人坚守本心的诗句
答：供您参考：千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
赞美山水的句子大全
赞美山水，作家杨大侠指出古人以山水喻阳阴，真的是一种直观的睿智，因为山水和谐构造世间美丽。
