急
表现人性美的片段
所谓人性之美，有人认为，不过是做做好事罢了。
然而这种观点我并不赞同，并不仅仅是这么简单的。
人性并没有写在每个人的脸上，它是潜藏在你我内心之中的。
它并不靠谁去说去表述出来，只有在有些需要的时候，才真正闪现出来。
雷锋的事迹几乎所有人都知道，他之所以为人们所纪念，不仅仅是因为他做过好事，更是因为他在自己的一生中每时每刻都在为他人的方便、快乐而着想。
做一件好事不难，为他人着想也不难。
可又有谁能像这样关心他人胜过了自己，为了素不相识的人甘愿无私奉献，并以此为自己的人生信条
怕是没有谁可以毫不犹豫地说“能”吧。
所以怎么做并不难，难的是把舍己为人作为自己生命生活的一部分，贯彻始终。
此时再看这位平凡的英雄，便是无时无刻不流露着一种人性的光辉了。
有过这样的故事，大家也都听过。
深夜，被歹徒尾随进小巷中的女孩，面对尚未行动的对方轻声恳求：大哥，我害怕有坏人，你带我走出巷子，行吗
我相信你。
于是男子默默送女孩回家，一路平安。
犯人将捡到的钱上交却被看守疑为贿赂，他愤而越狱。
逃亡的火车上，洗手间的门锁坏了，女孩子怯怯地问他：先生，您能帮我守着门吗
他迟疑了一下，接受了女孩的请求。
如大家所料，下车后，他找到派出所，自首了。
这两个小故事，道理应该是很明白的。
人们一贯印象中冷冰冰没有人性的被称作“囚犯”的他们，也是有良知的。
因着他人无私的信任，在那一瞬间所闪现的，便是潜在的那连他们自己也未曾察觉到的人性的光辉了。
那么，假如既不能够做到像雷锋那样的无私奉献，又不是什么十恶不赦之徒需要机遇来激发良知，难道，就体现不出人性之美了吗
英雄和伟人的伟大之处，不是在于他们做的你做不做得到，而在于天赋，机遇，以及他们做的你愿不愿意去做，是不是真的有这个决心去做到。
就如前面雷锋的例子，一件好事你也能做，并不是做不到，然而一百件、一千件、一万件呢
就是这个道理。
但做不到也没关系，因为并不是也要你去做什么伟人什么英雄，只是要你尝试去发掘自己的人性美，去看看，自己是不是也可以这样闪光。
那天和同学坐公交车，聊得开心时，上来一位老人。
她先看见，就顺势站了起来，给老人空出座位。
我轻轻地接过她手中的包，不多说什么，只看着她轻轻地笑。
相信我，在那时，我真就觉得，她是最为耀眼的。
或许你会不以为意，的确，这只是件小事，也是道老生常谈的早被人嚼烂了的不高明的作文题材，可就像所说的，事虽然小，可就看你是不是愿意做了。
或许你像我一样，并非第一时间看见，又或许也在某个雨天淋湿了全身，独自在公交车的角落，拎着衣角怕沾湿了别人的衣物，这时候，也许没有谁会领情，但是难过是没有必要的，因为这样的帮助，哪怕只是不起眼的一点点，并不是为了给自己心理上的慰籍，而是为了真正的帮到别人，减少他人的麻烦，所以这时，只要微笑就好，只要按自己想的去做就好。
人并非生来就有善恶之分的，所以人性的美与丑也并没有什么明显的界限。
只是我相信，无论什么样的人，人性的美丽是一直存在于每个人的身上，并且时而闪光的。
请采纳，我今天要到学校了
边城是如何体现人性美的
感恩的经典句1、心存感激的整个世界都是光明的。
2彩完美的人生怀着感激的人生。
3、生活在感恩之中，才是真正的幸福、美满。
4、忘记别人对不起你的，记住你对不起别人的。
5、老师是母亲，是除地球之外的最伟大的母亲。
6、感恩鸟语花香，感恩春和景明，感恩蔚蓝的苍穹。
7、我是一个没有明天的人，有了你，你就是我的明天。
8、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
老师，你辛苦了
9、老师，感谢您用自己的生命之光，照亮了我人生的旅途。
10、人世间最美丽的情景是出现在，当我们怀念到母亲的时候。
11、心灵的花朵需要永爱来浇灌，感激的世界需要用真情来装点。
12、最终长成参天大树。
我感谢您，是用千言万语表达不出来的。
13、为他人弯腰，拾起善意的心情；为他人着想，换来真切的感激。
14、感恩由心而生，用心而做。
有一颗感恩的心，多一份温暖的情。
形容心地宽广的优美句子
这里面有很多你需要的句子:第十一章：栖息之谷——修身心态 2006-7-10 8:43:37 交易不是知识的学习，交易永远是修炼场， 人性的一切弱点在这里暴露无遗。
成功的交易者是技巧、心态和德行的统一，三者不可分离。
交易的最高境界是无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧。
成功的交易者总是张着两只眼， 一只望着市场，一只永远望着自己。
任何时候，最大的敌人，就是你自己。
校正自己，永远比观察市场重要。
——摘自一位股市网友的帖子 华尔街有句名言：“平庸的交易者用技术交易，顶尖的交易者用信念交易”。
精典，让我们记往这句话，不断去重复加深或许会有好的结果。
是啊,道理人人懂,就是难做到，知易行难!淋漓尽致的在这里得到体现。
相对来说性格理性的较易成功，性格感性的要困难的多。
期货就是修炼和锻造性格最残酷最有效的场所，知行合一是吾辈的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱点的人，就可以最终通过不同的方式：长线或短线，来达到此一境界。
期货只是生活的一部分，它不应是生活的全部。
别被迅速致富冲昏头脑，我们真正该关切的是一切“真实”的事物，包括事业，亲人，好友和美好的时光等，在生活中，努力地保持内心的一份宁静。
这些都远比投资获利更重要，人生短暂，生命只有一次，时间才是我们最大的财富。
最重要的是控制自己，一个人要想取得成功，首先必须能够控制自己的行为，能够控制自己按正确的思路、正确的方法、正确的原则、正确的手段、最佳的心里状况参加投资活动。
大道至简,道理好懂,知识也好掌握.难就难在怎么控制自己，有的人为此走了一辈子。
关键的是坚持不懈一贯执行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期货网友的网页 是啊，身在职场的职业经理人，与身在股票市场、期货市场的职业人士是何等的相似
假如我们每个人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富贵、钱财、功名不贪，而淡然处之。
来则受之，去则听之，逆事至而识以为魔，美事至而认以为幻。
外不自矜，内不自持，随遇而安，从容自得，逍遥自在，修心心不驰，修性性自定。
认真理路，勇往直前，抛开鼎炉之说，纯从心性动静中下功夫，——这将是我们职业经理人身心修炼的最高境界。
“一个人最幸福的事是什么
一是能把自己的兴趣爱好变成职业；二是通过对职业规律的掌握、控制而实现人生的理想。
这两点我们都拥有了，我们就是最幸福的人。
” 本文是《职业经理人十大心态修炼指南》的最后一篇。
写到这里，笔者喜忧参半，心情复杂，——不知自己的付出，对风雨兼程之中的各位职业经理人朋友是否有所帮助。
一阵茫然之际，冥冥之中，仿佛豁然开朗。
先人的智慧之光透过深邃的苍穹翩翩而来。
现整理于此，与各位共享共勉。
这些人生修炼大法，有些看起来似乎有些矛盾，但仔细品味，我们又可能体悟出另外一些道理来。
一、《大学》的修炼之道 《大学》一曰“大人之学”，二曰为政之学。
有三种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标；三是指为政之人，“孰为大
政为大。
”因此，“大学”之道也可以说是为政之道。
这三种含义并不冲突。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
” 1、《大学》之道——内圣外王之道 《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
2、修身的“三大纲领”——修身的基本原则 “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下： 1）明德 是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
2）亲民 是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德”此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
3）至善 是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
3、修身的“八大条目”——修身的方法步骤 “八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”其意义简释如下： 【1】格物 格，就是确实研究清楚。
“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
【2】致知 就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】诚意 就是要意念诚实。
知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
【4】正心 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。
心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。
故意诚而后心正。
【5】修身 就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修，身修而后家齐。
【6】齐家 就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
【7】治国 就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。
君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”此八条目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
4、心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序 《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”其意义简释如下： 1）知止——明确原则，理清期许 “止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移 “定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动 “静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
” 4）能安——身心安详，从容有度 “安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见 “虑”是思考精审。
朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
6）能得——合理选择，心安理得 “得”有完成、达成的意思。
朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。
5、“慎独”——自我修炼的最高境界 何谓“慎独”
《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
”]“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。
朱熹对此解释说：“独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
”这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看，钓名沽誉，这些都是个体修为中的大忌。
这一点完全体现了《大学》的理论特点，重视内心道德的严格自律，调节自我情感，坚持所选择的修养之道。
后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。
在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。
从修身过程和步骤而言，知道“德”、“行”都应该“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到坚定心神志向，才能静下心来，排除杂念的干扰。
能静下来，才能安于所处环境、条件，不因富贵而放逸心志，不因贫困而隳堕心志。
做到了安，才能专心思考问题，通过思考而有所理悟，分明是非，也就是有所获得了。
依是而行，有非即去，达到完善自我的修养目的。
任何事物的发生、发展、结局，都是有序不紊的，即有本末、终始、先后。
修身的“知→止→定→静→安→虑→得”的顺次也是不可不知的，循序渐进，才能有成。
对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。
做修己的功夫做到极处，就是内圣。
做安人的功夫做到极处，就是外王。
至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕强先生对此也有高论：“修己、安人都能够日新又新，这是个人道德修养的最高目标。
管理者以修己为第一纲领，从自身内部的修治做起，由格、致、诚、正，然后层层扩大，齐家、立业、治国，推到平天下。
所有决策，悉依止、定、静、安、虑得的历程，时刻不忘安人为第二纲领。
秉持光明正大的理念，执经达权，以不停滞的精神，适时调整而权宜应变，是第三纲领。
这种管理之道，就是中国管理哲学的精义。
” 综观《大学》一书，以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。
“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。
“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。
它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。
尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性都起到了重要的影响作用。
朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对稳定社会、重塑道德人格所具有的重要价值潜力。
职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业经理人个性品牌的竞争。
能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。
职业经理人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。
二、《中庸》的修炼之道 “中庸之道”，中国古代儒家所提倡的一种道德实践的原则和处世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一词承载着世人对处世原则的恪守降临在两界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，选择正确的道路。
它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。
然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。
“中庸之道害我们国人不浅。
”，“世风日下，中庸横行。
”诸如此句不绝于耳。
中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。
这恐怕与我们这些年来，忙于学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚至几乎忘却有关。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持两端，不偏不倚。
不偏的前提是手持两端，就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。
“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，无过无不及 宋代著名理学家朱熹又给《四书?中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
平常也。
”从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。
庸，就是保持一颗平常心。
中，就是要人们做什么事情，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。
中，就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；中，就是做平民不要低三下四，为官不要专横跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。
联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗
3、时中——审时度势，与时俱进 “与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。
“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。
得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。
有经有权，故能变通。
此所谓“变通者，趣时者也”。
变通趣时，即变化日新。
能趋时变通，即是“识时务”。
而识时务，能日新，就可以常保通泰。
此所谓“日新之谓盛德”（系辞传）。
也就是识时务者为俊杰。
4、中正——恪守规范，正心正身 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”就是说，过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。
很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。
也就是我们现在的职业道德规范和职场游戏规则。
同时，孔子很强调“正”，如说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行为合于礼。
由“正身”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以礼为规范，衡量人们的等级名分，以使人们的等级与其名分相当。
名分相当，就合乎礼，也就是“正”，就是名正言顺，以身作则，不越位，不缺位。
5、中和——求同存异，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。
孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
”（昭公二十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。
据《左传》记载，子产临死前，曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的对象，或宽或猛，宽猛适中。
孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”。
6、控制情绪，和谐共赢——小不忍则乱大谋 “喜怒哀乐之末发。
谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
” 人们的喜怒哀乐没有表现出来，这叫做“中”，表露出来但符合常理，这叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到达了“中和”，天地便在自己的位置上运动了，而万物都开始生长发育了。
为人处世的过程中，作为履行职业责任的职业经理人，在一些特殊场合和一些特殊的人与事上，必须做到隐忍不发，含而不露，喜形不能于色，愠怒不能于外。
否则，小不忍则乱大谋，不仅可能会祸及公司的重大利益，也可能会危及自己的职业生涯和锦绣前程。
曾国藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也”，这是他的心得。
在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中攀升，“让一让，六尺巷”，退一步海阔天空，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。
但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。
对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。
他的一生有起有落、有荣有辱，但没有抟扶摇直上九霄，也没有一失足掉进深渊。
虽然没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能启动平抑机能，在高潮时削去波峰，在低潮时填平谷底。
7、诚信为本——至诚诚己，厚德载物 《中庸》说：“诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
”《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”与天地参就是与天地并列为三，说明是人的思想品德智能的无比高尚。
这种无比高尚的境界是逐步达到的，而关键的一步，就是要“至诚”，因为只有至诚，才能充分发挥自己固有的天性，也就是天地无私之性，能尽自己之性就能尽他人之性，能尽人之性就能尽物之性，能尽物之性就能参与天地化育。
当然这仅是作者的推理，不一定全是事实，作者据此立论而已，但它说明了至诚的作用过程。
“诚人”必先“诚己”，就是说，要想让别人“诚”，必须自己先做到“诚”，而且永远做到“诚”。
《中庸》接着说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
”随着“诚”的不断深化，随着“成物”的不断扩大，诚的主体的道德修养也日益增进，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“与天地参”的境界达到了，也就是《易经》乾坤二卦所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”的君子风度和魅力所在。
8、择善固执，金石为开——“诚”的修炼过程 那么，诚的修养主要有哪些过程呢?《中庸》说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”提出了学、问、思、辨、行五字，而且分别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。
审、慎、笃是个态度问题，只要认真、刻苦，也就不难做到。
但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”就是说，别人下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十个功夫，你下上千个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种己百己千的精神，也就无不可至了。
这就肯定每一个人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。
”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。
但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。
幸好孟子及时出现，以他的言行做为“择善固执”的见证。
择善需要灵活的智能，固执有赖过人的勇气；智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作为职业领导者都讲究“择善固执”和“从善如流”的领导艺术。
所谓“择善固执”，就是指认定目标不予放弃，坚持不懈。
它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。
所谓“从善如流”，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并及时消化。
领导若无“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾；领导若无“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎自用。
晚清权臣李鸿章的误国就是因为他在“择善固执”上出现了心误，陷入了思维误区而没有警醒。
他错就错在“择善固执”选错了对象，错在对敌人讲“诚”。
李鸿章早年也是一条血性汉子，敢爱敢恨，敢作敢为。
例如，他曾因为恩师曾国藩待友李元度不公而毅然脱离曾府，也曾因常胜军统领戈登不服管制而除其军权。
面对外国列强，李鸿章疾呼：“吾辈如果不迅速求富求强，那么中国将以什么来自立呢
” 李鸿章之所以后来越活越窝囊，主要是因为他误信了曾国藩的一席话。
一次，曾国藩问李鸿章怎样与洋人交涉，李回答不管洋人说什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久说：“依我看来，还是在于一个‘诚’字。
洋人也是人，只要以诚相待，一定会受感化的。
”李鸿章欣然接受，此后与洋人交往无不以“诚”字当先。
心误导致政误。
李鸿章一味强调对洋人讲诚信，却不力求洋人对他讲诚信，这是他最大的心误
所以，李鸿章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥协为宗旨。
例如，在处理1875年至1876年的“马嘉理事件”中，李鸿章明知英国理亏，却为了“了事”而签订了《烟台条约》。
在处理1885年的中法冲突时，李鸿章又不顾中国军队在越南大败法军的事实，签订了《中法新约》。
而在1895年签订的《马关条约》，更是丢掉了台湾
对于朝野批评，李鸿章既不退缩，也不辩驳，因为他认定这是必要的妥协。
因为不能“从善如流”，他由“择善固执”变成了一意孤行
如果能听取各方面意见，以从善如流确保择善固执，他就有可能像林则徐、左宗棠那样，成为一名真正的爱国者。
9、见机行事，实事求是——认清环境，
110字的优美句子
行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。
野凫眠岸有闲意，老树著花无丑枝。
短短蒲茸齐似剪，守平沙石净于筛。
情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。
寒山转苍翠，秋水日潺湲。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前 积雨空林烟火迟,蒸蒸炊黍饷东菑。
漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿,青斋折露葵。
野老与人争席罢,海鸥何事更相疑 摘自读者的： 因缘际会结识的两个人，见面嘴角都会微微含笑，心头大约含着一丝冷笑。
然而嘻嘻哈哈间的童言无忌，会不会成为以后的定时炸弹
如果哪一块岩石有点与众不同的棱角，必欲挫光磨平而后快。
生活中，弯曲了脊梁，会得到许多好处，挺起了腰杆，则会感觉到沉重的压力。
尝试赞美这残缺的世界。
善良是人性中最基本的品格，也是人性中最为朴素的美。
只有在善良的土壤里，才能开出一切更为崇高的理想之花。
只有相对富裕的人才买得起机票，乘得起飞机。
那些农民工、贫穷的农民、普通的母亲，是这个空间里的“另类”，但他们用自己的卑微告诉大家，这个世界正在缺失一种东西，而这种东西是这个社会万万不能缺失的，那就是——人文主义。
完全舍我，也是虐待了一个生灵——自己。
这一刻，世界失去的声音，失去了那能够穿透人世间一切黑夜与白昼的声音，永恒的寂静统治着地上熟睡的羔羊。
正如朝露的生命就这样在风中枯萎，无人关心，暮色中死神的黑衣纷飞如夜，雪亮的镰刀如同寒夜里飞落的片片飞雪，静穆地收割人生黄土垄上那一季一季的麦子。
因紧握而痉挛的手指始终抓不住那一粒时光的流沙，所有人生庄严的许诺，都化作无尽的灰烬从指缝间无声地滑落。
幸福的感受往往在生活的不经意间。
你用最大的法力把我带到这个世界上，那或许是我记忆中最后一次牵着你的布袍，从一片混沌中跟着你来到这里。
真爱无痕，即使我永远无法深情凝望你的容颜，即使你从不曾亲口说出“我爱你”，但我们的心被爱串联在一起搏动，就连死神，也望而却步。
他对你微笑，并不表明他的诚恳，微笑只是恶战的前奏。
你了解母亲吗
那是不惜出卖自己的肉体，出卖自己的灵魂，用自己的血肉喂养孩子的女人。
再也没有一种人，能够如母亲一样，因为深爱子女，对自己残酷到底。
我常有抱抱一个邮筒的愿望，它胖胖的，油漆已经剥落，有一股晚霞的味道。
我觉得多么遗憾，它装满了秘密，却不会说话。
那时候，我认为邮递员是收集秘密的人，他们工作时间很长，寻找每一条大街小巷的线索，以便找到某人个陌生的收信人。
人间的挫折、痛苦和软弱，让他们写下了装在的信，就像那个，在盒子的最底部，只剩下一个希望促使他们把信寄给，一天之后，或者一个月，这封寄给死者的信却受到了来自天堂的回复。
希望平安能像阳光一样照耀在世界的每一个角落。
而平安就是能像婴儿一样，拥有温暖的羽翼，无论外面如何凄风苦雨，仍在一种爱和责任的保护下做着甜美的梦。
爱和被爱，似乎都没有发生，自行车骑得太快了，蓦然发觉该停下了的时候，已经到了没有方向的十字路口。
地球上没有任何一种生物，有人类这样发达的表情肌。
用自己的快乐和爱心，去照亮，这样做永远都是值得的。
当我们的翅膀折断，无力飞翔时，身边的朋友就是把我们拥入怀中的天使。
在战争中，人性善恶有它自己的逻辑。
一个本来已违背了军纪的军官尚且拒绝忏悔，更何况一个严格执行了任务的士兵，一个战争时期的国家英雄。
狗不会瘦，因为它不会思念。
人会瘦，因为它思念别人。
人总是被思念折磨，在思念里做一只可怜的流浪狗。
人长大了，楼梯也变短了，只消几步便可以走到尽头，从前觉得一望无际的世界，原来很渺小。
好母亲只是在自觉地奉献和付出她们的青春、唠叨和牵挂。
她不会觉得自己有多么伟大，大爱是无言的。
活着，不仅仅意味着在脑海里留下昨天的印记，还意味着用真心，用双眼度过每一个“今天”。
他对你微笑，并不证明他对你的友谊，微笑只是麻痹你的一重帐幕。
痛则大哭，喜则大笑，只要是从心底流露出的对世界的真情感，都是生命之壁摩崖的石刻，经得起岁月风雨的推敲，值得我们久久真爱。
Skyistheltmit.只有天空才是我的极限。
其实爱很简单，就是能看到你，不管能看多久，但请我尽可能看到看不见为止。
解释永远是多余的。
因为懂你的人不需要它，不懂你的人更不需要它。
人有三样东西是无法挽回的——生命、时间和爱，你想挽留，却渐行渐远。
人有三样东西是不该回忆的——灾难、死亡和爱，你想回忆，却苦不堪言。
痴情之所以为痴情，就在于相信它能使易逝者永存。
：人的生命远比登上珠峰峰顶更为重要
我认为大家对于攀登珠峰的态度已经变得日益恐怖，人们现在只想着登上峰顶
作为，总要记得，你务必回眸。
你笔直前行，从不回头，你将错过胜于千声叮咛倾诉的目光。
父母有那么多东西没能给我，也可以感恩，因为他们让我降临人世。
觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候。
在突如其来的危难与险境中，将希望给予他人，将他人的生命置于自己之上，是怎样的精神力量
人性的博大可以如此——即使生命逝去，“爱”依然能够留下来，成为世间最坚实、最温润的部分。
不图荣华富贵，只求粗茶淡饭；不图耀眼繁华，只盼平安相伴。
这一颗妈妈的心，全系在儿女身上，如果可以，她会把全世界的痛苦都收进自己的口袋，只留下平安幸福给他的儿女。
所有青春都是在快乐中渐行渐远，直到无影无踪，留下来陪伴终身的都是不再将“爱”字说出口的老母，那才是一个人的至亲。
幸福不排名次，但成功排名次。
学习不是人生的全部。
但既然连人生的一部分——学习也无法征服，还能做什么呢
即使现在，对手也在不停地翻动书页。
金钱是万能的，它可以买到享受、买到欢乐、买到物欲的满足，可以买到许多许多的钻戒，可是它却买不到一个深情男子用草编的簪子，买不到爱情。
放弃了该放弃的是无奈，放弃了不该放弃的是无能，不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是无悔。
他们身上突然焕发出一种光彩，那是一种遭受劫难也无法腐败或变质的爱与希望所发出的光彩。
地震、洪灾、疾病、战火……千年流光，万岁轮转，人类历经重重灾难、种种不幸，却奇迹般地繁衍传袭下来，应该是秉着希望与爱的缘故吧。
这世间有多少人，年少时渴望成为英雄，最终却成了烟火红尘里的平凡人。
如果健康，如果快乐，如果没有违背自己的心意，我们的孩子，又何妨做一个善良的普通人。
真正鼓励、支持一个平常人在危难时刻成为英雄的力量，正是人类亘古不变的亲情和爱情。
我的青春就这样流逝着，虚无的快乐带给我的是对现实与日俱增的厌烦和对远离梦想的恐惧，以及内心深处的罪恶感。
我痛苦迷茫，生命的温度在黑暗中不断降低。
我们毕竟是现实生活中的人，在网络中获得的快乐越多，在现实中失去的也就越多，这绝对不是我们所期待的结局。
北国之树，年轮很清晰，却很少有人懂得，正是因为它忍受着严冬的煎熬，才有年轮的不断增加。
没有目标的人生，彷徨一世；有目标的人生，奋争一时。
你比别人出众一点点，别人就会用嫉妒的目光鄙夷你，而当你超过别人一大截时，别人只会羡慕你。
很多破碎的爱，只能收纳在心里，缝缝补补一辈子。
并不是所有的爱都可以在阳光下绽放，有些爱只能留在怀里，温暖那渐渐冷却的伤心。
真正的不幸在于，女孩们似乎觉得，为了得到爱，为了与某个男人建立一种亲密的关系，他们必须看起来美妙无比。
这真是让人难过。
捷径可以走，问题是很可能没走多远就已走到了头。
刚刚咬到一口甘蔗，不见得就是最甜的地方；刚刚吊上一条鱼，不见得就是整个大海。
爱，已经被流行歌曲唱得太滥。
其实，爱这个字不要轻易说出口，可能一说出口，就会像鸟儿一样立刻飞走了。
他们不敢生病，因为要养活家里的母亲、老婆和孩子。
他们最大的愿望是每天多挣10元钱，这样就能给母亲买点好的药，给儿子多寄点生活费，给老婆多买件好看的衣服。
（农民工） 当今的年轻人，尽管受过很多年的教育，却对这个世界不甚了解，因为他们不读书。
他们只知道某些专业知识。
互联网已经使整整一代人沦落于空虚当中，即便是那些相当理智的人也会承认，一旦他们上了瘾，就无法自拔，整天沉迷于网络。
她怀疑了上帝，它既然是芸芸众生的救星，为什么一定要搞成你死我活的局面。
牛顿：我可以计算天体运行的轨道，却无法计算人性的疯狂。
约翰史蒂芬阿赫瓦里：我的祖国，把我从7000英里外送到这里，不是让我开始比赛，而是让我完成比赛。
一转身，车窗外的河流已经不知去向；一转身，门前的那只鸟已不见踪影；一转身，天上的彩虹桥悄然消失；一转身，水里的鱼已经没入深渊。
我用分钟计算着和母亲相守的幸福，母亲却用秒钟来计算能看到我的时光。
人的欲望带出目标，目标却换来不满足。
台湾人不可能不拿筷子吃饭，也不可能不过传统节日。
最早到临终床前的，总是小人；最晚被告知噩耗的，总是挚友。
原来贼不一定力气大，力气大也不一定会赢。
原来笨不好笑，笨会失败，笨会输。
早晨，太阳睡眼迷蒙的伸着懒腰的时候，你们已经走在了上学路上，万家灯火则是你们归途的风景。
少年，应该是个彩梦缤纷的季节，可是你们已经没有了自己的梦了。
你们的梦境早已由社会和成人描绘好了内容，只需要你们按图索骥去做就是了。
学习是一生的事，那是一场马拉松，绝对不该用百米冲刺的速度去跑。
在一张父亲儿时满脸微笑的黑白照片上写着：我喜欢记住爸爸还是一个男孩子似的样子，这样，我就不会想起他的痛苦遭遇了。
秘密那是人类灵魂最刻骨铭心、最感人的生动写照，是隐藏于我们内心的恐惧、希望、忏悔和渴盼。
生活是没有谁会真正在意别人的生活，我们只不过是拿出了一点好奇心。
生活是你错过了很多却永远无法弥补。
参考资料：读者
