急需，《千年一叹》中的好句子，十个以上
《千年一叹》，动的句子... 1.使人安定，小智慌乱，大智又使人安定。
——36页 2.未知和无知并不是愚昧，真正的愚昧是对未知和无知的否认——58页 3.站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。
4.金字塔至今不肯坦示为什么要如此永久，却透露了永久是什么。
永久是简单，永久是糙砺，永久是毫不弯曲的憨直，永久是对荒漠和水草交界线的占据，永久是对千年风沙的接受和滑落—72-73页 5.永久是对意图的掩埋，是把复杂的逻辑化作了朴拙。
——73页 6.“一路枪口”——此时夜色已深，撒哈拉大沙漠的风，有点凉意。
（余秋雨的文字总能牵引我的情绪，看到埃及的悲哀，似乎那撒哈拉的夜风也吹进了我的心里，透着些许凉意，使眼睛发涩，总想去做点什么，挽回什么。
至于要做什么，要挽回什么，我却又一无所知
这使那种悲哀一圈圈漾开，整个地笼罩着我，不知如何反应，不知如何去继续阅读...）——P95 7.人类和古迹会遇到双向的悲怆：人类因无所敬仰而浅薄，古迹因身后空虚而孤单。
——P102 8.只会流泪不会说话的巨大石像是感人的。
他们见过太多，要说的也只是“他们都走了”这一句。
因此干脆老泪纵横，不再说什么。
——P103 （ 我想我其实也是一个比较感性的人，不然的话怎么会读到“只会流泪，不再说话”便悲从中来，无法抑制的想要狠狠的倾诉一番。
现在的我，强烈地渴望与我一样的知音，一个和我一样对《千年一叹》有着相同感觉的人 门农是悲哀的，他们无法再倾诉他们千百年来的孤寂，无法向人炫耀他们千百年来的繁华，无法向后代讲述古埃及文明的细枝末节，他们甚至无法向人们控诉后代的遗忘，他们再也无法悲怆地说“他们都走了”。
他们是累了，早已千疮百孔的心，即使如何被罗马人整修，也再也找不回那颗曾经闪耀着璀璨光芒的心，他们只能流泪，比一个被深爱着的丈夫抛弃的妻子还另人心碎的哭泣，比窦娥控诉天地的哭泣更另人心惊。
他们无声地落泪，又再一次无声地见证这一代人世间的世态炎凉.....） 9.一切都停止了。
没有古代和现代，没有了文明和野蛮，没有了考察和推断，只剩下一种惊讶：原来人类只活动在这么狭小的空间，原来我们的历史只是游丝一缕，在赤地荒日的夹缝中飘荡。
——P109 10.两边危岩高耸，峭拔狰狞，猛一看，就像是走进了烤焦的黄山和庐山。
天火收取了绿草青松、瀑布流云，只剩下赤露的筋骨在这儿堆积。
像要安慰什么，西天还留下一抹柔艳的淡彩，在山岩背脊上抚摸，而沙漠的明月，已朗朗在天。
——P111 11.文明不太容易，真应该好好珍惜。
——P111 12.最恣肆的汪洋直逼着百世干涸，最繁密的热闹紧邻着千里单调，最放纵的游弋熨帖着万古沙漠，竟然早已全部安排妥当，不需要人类指点，甚至根本没有留出人的地位。
——P115 13.金字塔和沙漠都拥有自己宏大的生命，现代人的艺术创造只有应顺它们、伺候他们，才能在它们面前摆弄一阵。
如果不知其间的地位悬殊，颠倒了轻重来胡乱折腾，可笑的一定是现代人。
——P120 14.古代旅行者真正的痛苦，是无以言状的寂寞。
——P121
千年一叹经典语句
文明之所以称为文明,是与它周际的生态相比较而言的,因此,它注定要与野蛮和愚昧为邻居.有很大一部分闲散走向了疲惫,慵懒和木然,很容易造成精神上的贫血和失重,结果被现代文明所遗落.中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我,在人际关系上做了太多的文章.今天的世界多么现实,谁也不再理会历史血缘和文化伦理.愚钝使人安定,小智使人慌乱,大智又使人安定.审美畏怯是一种奇特的心绪,大多产生于将见未见那些从小知名的物象之时.一切语言,发音使人理解,语调给人亲切.人类因无所敬仰而浅薄,古迹则因身后空虚而孤单.区分作家优劣的界限:是小空间而大视野,还是大排场而小见识?许多财富争夺只是帐面概念,许多领土争夺也只是地图概念.纸上的东西,最容易让人热血沸腾.政治家敏感于主权归属,文化人敏感于历史伦理,老百姓敏感于生态差异.几个文明古国的现代步履艰难,其中一个原因便是历史负担太重,玩弄历史的人太多.贫困的直接后果不是反抗,而是尊严的失落,而失落尊严的群体,更能接受极权统治.语言是文化,不一定属于政治.(巴格达14岁童言)佛教是一种智者文明,印度教是一种土著文明,伊斯兰教是一种外来文明.一种文明离开宗教是不完整的,同样,一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的.
《千年一叹》好词好句
千年走一回，山高水又长，车轮滚滚尘飞扬，祖先托我来拜访。
我是昆仑的云，我是黄河的浪，我是陧盘的凤凰再飞翔。
法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。
我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方
千年走一回，山高水又长。
东方有人长相忆，祖先托我来拜访。
我是屈原的梦，我是李白的唱，我是涅盘的凤凰再飞翔
千年一叹优美语段的摘抄及赏析，十句。
保质保量
千一叹,一叹千年 历史,每每重拾,有一份挥之不去的沧桑感,多王朝,个轮回,反反复复,一千年走一回,却有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来. 当曾经的辉煌成了寂寞,当神庙已经破残,当人们开始遗忘,那阵叹息也只成了无奈,文明已经衰落,历史也开始褪色了. 翻开余秋雨的《千年一叹》，我沉浸在眼前落寞的苍凉，没有鲜明的色彩，没有繁华的景象，只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。
于是冒险开始，抵达希腊时他所见的只有狭小、陈旧和人民的闲散。
干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫，今天的希腊也就是在冷落中与世无争，闲散自如，而埃及却不同，它昔日的辉煌，几经割断，古文字无人能识，古文献无人能懂，本体文明几近湮灭，只有从被风化的古代遗址和金字塔中可看到一点文明古国的样子。
而古巴比伦遗址的复原，更让人语塞，他们铲平重建古城遗址，却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。
文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困，孩子总是让人心疼的，伊拉克有太多的失学儿童，他们连字也不认识，可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。
很小的孩子，本该天真无邪快乐生活，却硬生生地被与政治联系了起来，学校里教授的只是像“打倒美国，反对禁运”之类的口号。
战争让许多孩子的父亲离开了，生活的重担便压在了孩子稚嫩的肩膀上，他们蜡黄的脸，深深的大眼睛，显示着他们这个年龄不该有的沉重。
河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河边，却让我领略了前所未有的震惊。
无数黑压压的人全都泡在恒河里，以为这样就可以将病痛治愈，还有长时间拥塞在河边等死的人，因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。
在恒河边，所能看到的是，人的肮脏，人的丑陋，人的死亡，就这样夸张的裸露，都可以毫无节制地释放给他人，释放给自然。
恶浊的烟尘全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隐隐约约的红日托出一轮旭日，没有耀眼的光亮，只是安静上升。
《千年一叹》让我的思绪跟随着它横贯了几乎整个亚欧大陆，跨越了几千年的时光。
听着李白的歌，寻着屈原的梦，探寻着中东古文明的辉煌，抚慰着西亚顾问名的伤痛，感受着南亚历史的喜怒哀乐。
“法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。
我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方
”它引导着我们踏进那个往昔的时空，去品位和享受其中的快乐，而同时也承受着这些辉煌文明不同程度的衰落的震撼。
思索着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息的缘由，因为中国文化是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。
正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。
这个以世界屋脊作门槛，以千年冰雪作门楣的泱泱大国，正以磅礴的气势矗立着，展示着它博大的精深的文化和悠悠五千年的历史。
它深邃古老却又充满活力，在新的时代的浪潮中，它正以中华雄狮的英姿，震惊着全世界。
《千年一叹》句子赏析，65字左右。
急呀!!!
余秋雨和他的《千年一叹》 余秋雨先生的《千年一叹》，是2000年1月出版的，该书的出版，在社会上曾一度引起热读的浪潮，但我仔细阅读该书，却是在新千年之后的2003年5月。
我是一个不愿追赶任何潮流的人，对于读书，也是同样。
这一段时间，在我们这个有13亿人口的国家，正在发生着一个不寻常的事情，“非典”―――一种让人谈之色变的传染病。
正是由于它，刚从南方学习归来的我，就有了一段相对较为平静的日子，可以推远尘世的浮躁，闭起门来品味大师的卓作了，于是我选择了余秋雨。
关于余秋雨，以前主要是一种崇拜，此种心理缘自他的《文化苦旅》。
我可以断言，《文化苦旅》是迄今为止我所接触到的最好的、最为深刻的文字之一。
《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中国散文界以及整个中国文坛掀起了不小的波澜，那时，读《文化苦旅》的感受用震撼来形容是不为过的。
说它是散文，我亦认同，因为那里的文字是一种充满语言张力、具有审美情感体验的文字，但我更喜欢把它看作是一部反思历史的哲人之作。
作者有极高的悟性，文思泉涌，由点及面，纵横捭阖，扬扬洒洒，深入历史的骨髓，透着生命沉思的火花。
因此，它是我案头必不可少的读物。
也许是我们的散文作家们在中国散文“小摆设”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。
我们一味地追求着一些所谓的自我体验、鸡零狗碎的东西，我们真的缺乏冷静而睿智地对中国文化历史和中国文人命运、人格进行系统地穿透，我们已经被世俗的生活消解了强大的内心力量。
特别是在这个唯利是图的年代，我们浮躁的心已承载不了思考的灵魂，我们无法达到知识的渊博和丰厚，我们只能囿于个体生命和感情做一些小文章，发一些小感叹，甚至玩一些文字的玄虚，有病呻吟，无病也呻吟，……这是当代散文的可悲之处。
选先生的《千年一叹》，既是出于以上的原因，也是对先生《文化苦旅》的那份偏爱，它让我们看到了中国当代散文的大灵魂、大气派、大内涵、大境界。
那时读《文化苦旅》的感受，真是醍壶灌顶，酣畅淋漓，尤如大潮之波撞击情感的潮汐。
我想，《千年一叹》不会让我失望。
先生的作品，最可取之处余以为是语言的锋芒和思考的力量。
他的语言是鲜活的，没有呆板和木讷，永远保持着诗人的品质和韵味，准确、到位、干净、利落。
尤其是对视野所及的客体对象，用艺术家审美的眼光，表达给我们一种独特的生命体验和生态景观。
如反思文明故国、凭吊古迹的文字，具有极强的视角效果和审美的穿透力，给人以鲜明的印象。
作家笔下希腊的蓝，埃及的黄，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油腻的棕黑色，泥泊尔的绿色……这些代表着各自国家不同的色泽，都具有丰富的象征性和深邃的内涵。
语言是文学作品中灵魂的载体，文学的灵魂在思想、在语言。
没有好的语言传达深邃的思想，你的思想就会显得平庸。
一些当代文学作品为什么仅限于故事情节的离奇怪诞
为什么面临写作资源枯竭的危险而使一些作家走上了低级庸俗的抖售隐私和不顾廉耻的身体写作
为什么一年内文学作品的创作量在上万种而没有一部可以称得上伟大的作品
这些固然有多方面的原因，但语言的贫乏是一个不容忽视的问题。
先生语言的张力，语言的生动，语言的精谨，语言的穿透力，都堪称一流。
先生对语言的保鲜方法，在他的自序中我们可以找到答案。
他说：“就我个人而言，这次割断既是被动的，又是主动的。
我从学术研究、教育行政到实际考察、随笔写作，经历了不少次彻底的拦断和转换，每次都是在别人认为状态最好的时候离开的，一遍遍从零开始，可称得上是自弃名位、自离积累、自拆楼台，为的是生命的惯性僵化。
我是行路者，不愿意在某处留恋过久。
安逸的山寨很容易埋葬憧憬，丰沛的泉眼很容易滞留人生，而任何滞留都是自我阻断，任何安顿都是创造的陷阱，任何名位都会诱发争夺，任何争夺都包含着毁损。
” 在先生的这段文字里，使我们懂得了文学创作之大忌：生命惯性的僵化。
要避免它，就必须主动地彻底地拦断和转换
也就是从零开始，打碎过去的一切。
而此举，则需要大勇气和大信心。
但为了突破，你就必须这样去做， 思考的深刻，这可以说是《千年一叹》最为耀眼、最为美丽也是最为吸引人的地方。
在人的精神世界里，思想是光彩夺目的奇苑
深刻的思想更是美不胜收，具有改变一切的无穷魅力。
秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。
这是一个作家的文学生命之所在。
在《千年一叹》中，几乎所有的篇章都透着思想的光芒。
如他在《交缠的圣地》一文中对以色列和巴勒斯坦冤怨相报、无有穷期的深层原因是这样剖析的：对于耶路撒冷，“三个宗教都以感人至深的方式在这里吐纳着无数信徒的精神寄托，把一层层神圣的悲剧叠加给这座城市。
任何像样的宗教在创始之时总有一种清澈的悲剧意识，而在发展过程中又因与民族问题紧紧相连而历尽艰辛，彼此都承受了巨大的委屈。
结果，原始的悲剧意识中又加入了历史的悲剧体验，谁都有千言万语却谁都又欲哭无声。
这种宗教的悲剧感有多种走向，取其上者，在人类的意义上走向崇高；取其下者，在狭窄的意气中陷于争斗。
因此，耶路撒冷的路途也有多种方向，在淤积着无数次毁城血泪的街道上，每天存在着相知、相融、相悦的无限可能。
” 那他们为什么不能握手言和呢
这是由于长期的以暴易暴把本该遗忘的恩怨一次次强化了。
他们应该多一点遗忘，让往事如烟，然后搁置情绪，用现代政治智慧设计出最理性的方略。
“历史有很多层次，有良智的历史学家要告诉人们的，是真正不该遗忘的那些内容。
但在很多时候，历史也会被人利用，成为混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借着历史来掩饰自己、攻讦对手，因此更应警惕。
……只有把该遗忘的遗忘了，历史才会从细密的皱纹摆脱出来，回复自己刚健的轮廓。
”这是先生为此开出的一剂良方，可惜有病的人讳疾忌医。
先生以一个文学理论家、文化史学家和作家的多重身份，依着渊博的文学和史学功底、丰厚的文化感悟力和艺术表现力，居然借助人类文学的薄体―――散文，洋洋洒洒地揭示着世界文化的巨大内涵。
在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古国的历史中，以轻扬的散文做着最深刻最潇洒地穿越
他对世界几大文明衰落原因的思考同样是深刻而严肃的。
限于篇幅，在此不再细述。
他在《向谁争夺》一文中对中华文明发展过程中所形成的暗伤有着最清醒的认识。
“其实，人折腾人的本事，要算中国最发达。
五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这里。
但是我们今天要用最简明的线索来描绘中华文明，一定会把这种本事搁置一边。
中国历史发展最快的段落，也是这种本事最收敛的时期。
既以最近二十年的超常发展而言，就是以公开宣布对斗争哲学和争论癖好的放弃为前提的。
” 历史是复杂的、多元的，没有一个人可以把历史穷尽，它所反映的只不过是部分的真实，不可能是全部的真实，我们可以把不同的历史、不同的对历史的阐释比较起来看，从而引起我们进一步的思考。
秋雨先生对中西文明由比较而引发的思考，给我们诸多启示。
他那知识分子所特有的敏锐的思维、强烈的忧患意识、独特的文化视角以及对世界文明历史的人文观照，留给我们一部沉甸甸的《千年一叹》。
历史仍在继续，先生仍在思考。
思考是美丽的，我们还在期待。
