《孔子的故事》好词好句
万能议论素材精1：山的沉稳水的孔子是儒家学派的创始人，多年多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。
其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。
他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。
如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。
他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
2：挫折孔子一生不得志。
但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。
在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。
“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。
孔子说：“文王既没，文不在兹乎
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何
”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何
”《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。
同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
3：理解现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。
”这半句话出自《论语•阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。
很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。
也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。
在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。
就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。
当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。
儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。
我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。
百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。
我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题、4：选择古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。
鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。
半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。
寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去
”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。
你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。
”妇人说：“你怎么不学学柳下惠
”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。
”孔子说：“善哉
要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。
”在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
5、幽默公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。
”子贡找到孔子后把这话告诉他。
孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。
但说我像丧家之犬，是啊
是啊
”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。
在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。
所以后来儒家称誉孔子为“素王”。
没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。
6：源泉了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。
他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。
不是吗
直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么
我想：不过是为我所用罢了。
可是，无论如何，孔子是伟大的。
是的，绝对是伟大的。
他的经典的论述，是人性，是人伦。
有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。
所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。
所以，人类呼唤人性，呼唤平等。
两千年前的孔子，就是在呼唤人性。
是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。
是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。
道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。
7：诚信诚信是治政之道。
古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。
孔子讲：“民无信不立。
”是说人民不信任政府，政府就无法立足。
孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。
子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项
孔子说去掉粮食。
因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。
8：寻觅从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。
如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。
我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。
接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了
我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢
我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。
孔子对每个年龄段的评价
子曰：“……三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【三十而立】中国古代，15岁是一大坎。
比它晚，20岁也是一个坎。
20岁，古人要为男孩举行冠礼（戴帽子礼），即成丁礼，表示他已长大成人，但孔子没讲。
他看重的是30岁。
30岁，为什么说“而立”，清宋翔凤说，是“壮而有室”（《论语发微》），即我们常说，有了老婆孩子，才有社会责任感的年龄。
但孔子早婚（以现在的标准讲，有点早），19岁娶媳妇，20岁有孩子，照此说，该是“二十而立”，可见不对。
另一种解释，是孔子自己的说法，即“不知礼，无以立也”（《尧曰》20.3），明顾宪成说，立不立，关键是知礼，只有知书达理懂人事，才叫成人（《四书讲义》）。
这种说法更合理。
孔子出名早，27岁跟郯子学礼，30岁以知礼名。
齐景公和晏婴向他问礼，就在这一年。
可见“三十而立”是这个意思。
【四十而不惑”】孔子在鲁国出名后，开始出国游学找工作。
34岁，他到周都洛阳，向在王室图书馆当差的老子问礼。
35岁，他到齐国找工作，齐景公说，不好安排。
前一事，有人怀疑，但后一事，毫无问题。
孔子短暂出国，回到鲁国后，没官可做，只好死心塌地做学问。
35岁以后，50岁以前，他一直在家读书习礼，教书育人。
40来岁这阵儿，他全力治学，越学越明白，当然也就“不惑”了。
【五十而知天命”】什么叫“知天命”
就是知道自己几斤几两，到底能干点什么，命中注定该干点什么。
孔子说，“不知命，无以为君子也”（《尧曰》20.3）。
他认为，学习的目的，是造就君子，君子的使命是做官；读书一定要做官，没商量，但什么时候出山，在谁手下干事，全看天命如何。
鲁昭公时，机会未到，孔子只能埋头读书，自娱自乐。
鲁定公即位四年后，孔子47岁，阳货请他出山，他没答应，一直等阳货出亡，才肯出山。
他出来做官是51岁，正好在他“知天命”后。
孔子“知天命”，据说和学《易》有关。
如司马迁说，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
读《易》，韦编三绝。
曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”（《史记?孔子世家》）。
“晚”是多少岁
司马迁没直接说，但他引用的孔子语，是出于《论语》。
孔子说，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《述而》7.17）。
皇疏说，这是从45或46岁，加上几年，到50岁。
邢疏说，这是从47岁，加上几岁，到50岁。
也就是说，他是因为学《易》，知道自己该出来做官，才出来做官。
所以第二年，他才出来做官。
这是汉代的说法。
【六十而耳顺】什么叫“耳顺”
古人认为，耳朵比眼睛更重要。
比如圣人，圣人都是绝顶聪明、天生聪明。
圣，古文字，与听字和声字同源，主要就是指耳朵好，善于倾听民间疾苦，善于接受贤达劝谏。
第二，我们看孔子年表，60岁前后，他在干什么
原来，55岁到68岁，他正在周游列国，到外国找工作。
孔子一路颠簸，很不顺心，但他很虚心，楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人，什么挖苦话，他都听得进去，就连郑人说他“累累若丧家之狗”，他也点头称是（《史记?孔子世家》）。
60来岁的人，阅世既久，毁誉置之度外，爱怎么着怎么着。
【七十而从心所欲，不逾矩】这是最高境界，分寸最难拿。
小孩倒是从心所欲，但大了，就不许撒泼打滚。
孙悟空大闹天宫，也是从心所欲，但大闹，还有什么规矩
受戒出家后，规矩倒是有了，不听话，还有紧箍咒，但这么一来，还有什么从心所欲
两全其美，太难。
人活着，就有规矩管着；死了，才彻底自由。
孔子活了73岁，和今天中国的平均寿命比，好像算不了什么（现在的平均寿命是72岁），但按过去的标准，已经活过梭儿了。
从必然王国到自由王国，是一个抽象标准，人之将死，离自由最近，或许近之。
豁达的人，活明白的人，不只耳顺，心也顺了，物我两忘，没什么舍不得放不下的，这叫“从心所欲”。
“从”有两种读法：一种是读如本字，指随心所欲，想怎么样就怎么样；还有一种是读为纵，什么都放得开，放胆放言，想干啥干啥，意思差不多。
“不逾矩”，是无法中有法，怎么干怎么对头，处处合乎规矩，虽有规矩，不碍自由。
人，只有活到头，才能活明白，但很多人，到死都不明白。
人生导师-孔子怎么划分段落
公元前521年春，得知他的宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。
到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。
正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。
孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。
进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。
老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。
”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。
回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。
孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。
”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。
善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。
至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上磐对问项橐 昔仲尼，师项橐； 古圣贤，尚好学。
司马迁《史记》有云：“孔子居陈三岁，会晋、楚争强，更伐陈。
”公元前489年，楚、吴两国陈兵陈国，两军对峙、剑拔弩张，大有一触即发之势，负函（今河南信阳）成为前线。
居于负函的孔子师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公，接受楚昭王之聘，准备前往楚国都城郢都。
金秋十月，丹桂飘香，麦浪翻滚，稻谷金黄。
孔子带着子路、子贡、颜回等高足，沿大别山经邾国准备前往郢都。
他们乘着马车，奔驰在古栈道上。
沿途风光，饱览无余：农夫在田间荷锄劳作，牧童在山间牧牛牧羊。
一条条河流弯延曲折，清澈见底；一行行树林绿荫遮日，一片片竹林随风摇曳；一座座村庄紧密相连，阡陌交通，鸡犬之声相间，间或听到悠扬的笛声在空中回荡。
天黑了，他们便寄居在附近的村庄，或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情，搜集民歌、民谣，或者举办讲坛，探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。
有时也在某个村落驻足二、三天以采风。
一天，伴随着阵阵蹄声，漫漫尘烟，他们来到了新洲道观河南面的旧街境内。
只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂；沙河漪澜清清流水潺潺；狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。
这里山色迷蒙，湖光潋艳，鸟语花香，好一片人间仙境。
走出街南不远，车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。
孔子问道：“何故停车
” 车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子。
” “让他们让道。
” “小孩，你们见马车来了，为什么还不让道
”子贡跳下车，没好气地说。
“凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗
“一个似乎是领头的小孩答道。
子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗
告诉你，这是孔夫子的车
” 听到子贡与小孩发生争执，孔子无奈只得亲自下车瞧个究竟。
见到仪表堂堂、儒衫飘逸\\\\举止优雅的一位长者，小孩们毫无惧色，不以为然，继续用石块垒筑他们的“城池”。
孔子抚摸着一个俊俏的小男孩的头，和颜悦色地说：“小公子，请你们将石块搬开，让我们过去行吗
” 小孩仰望着孔子说：“我们正在筑城，恕难从命。
” “那好，我出一个问题，如果你答不出来，你就给我们让道。
”孔子思忖，要以“礼”服人，对小孩一视同仁。
“你出吧，”这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足，你还能难倒我
“你听好了，”孔子问：“父母与夫妻熟亲
” “夫妻亲。
”小孩答道。
“不对，父母亲。
没有父母哪有后代
” “夫妻亲，没有夫妻，哪有父母
” 他们各执一理，谁也说服不了谁。
“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍。
子曰：父母者，衣食也。
父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心
父母当然亲。
项橐还之以颜色：夫妻也，恩恩爱爱，男耕女织，同眠共枕，相濡以沫，爱意绵长，白头偕老，永不分离。
一日夫妻还白日恩呢
当然夫妻亲。
……。
孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说服不了一个小孩，“是可忍，熟不可忍
”转念一想，“君子无所争”，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。
便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。
我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。
” 小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城
” 子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏
” “就是城池
” 缰持了一会儿。
小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗
” “周游列国，传道授业啊。
”孔子说。
“传道授业就得有一套本事和才学，那您知道一些什么呀
” 孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。
” 小孩说：“天文地理无所不知。
那我问您，您有多少根眉毛
” 孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢
” 小孩灵机一动，接着问：“嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多少颗
” “天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢
”孔子为难地说。
小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近
什么时候离我们远
” 孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个……还真不知道。
你乃神童，惟楚有才
还望多多指教。
” 小孩说：“指教不敢，我现在正忙着呢，咱们后会有期。
” 这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧
”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期
”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢
随即令车夫调转车头，绕道而行。
不料，行进约一公里后，因刚才转弯过急，车轱辘折断了。
孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。
子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。
子路恭敬地说：“大婶，请向你借一件东西。
”那女子还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，“给你
”子路惊呀不已，她怎么知道这是要借用斧子
妇人微笑着说道：“你不是要借一个“东西”吗
‘东’是东方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是铁做的，‘金’乃铁也。
你是要借斧子吧
”子路拿着斧子跑回停车处，并将刚才的事情诉与孔子。
孔子听后，慨叹不已。
刚才遇一聪颖孩童，现又遇一村妇，不仅乐于助人，还十分聪敏。
不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也
那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。
《战国策•秦策》云：“甘罗曰：项橐七岁为孔子师。
”俗文学作品《孔子项橐相问语》流传神州大地，也在很早的时候就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。
《三字经》中亦载：“昔仲尼，师项橐；古圣贤，尚好学。
” 因之，孔子与项橐对问系千古美谈。
因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子 故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子绕道修车的地方称为回车埠，以纪其事。
2、孔子使子路问津 问津遗迹今尤在， 镌得丰碑立古岑。
约一个小时后，马车修好了。
带着“惟楚有才，楚地藏龙卧虎” 的喟叹，孔子师徒一行继续往旧街的东南方向驰行。
约走了3公里，前边一条山谷河流挡住了去道。
河流水深岸阔，不知津口在哪儿。
孔子一行踌躇岸边，忽见河的上游有两名身材高大颀硕的男子正在田间并头而耕，便叫子路去问渡口之处。
子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手，问道：“先生，请问这条河流的渡口在何处
” 一农夫答非所问，反问道：“车上坐着的执辔的人是谁呀
” “是孔丘。
” “是鲁国的孔丘吗
” “是。
” “那么，他应该知道渡口在何处。
” 另一农夫又问道：“你又是谁呢
” “我是子路。
” “是孔丘的徒弟
” “是。
” 农夫说：“你看，天下哪儿都是一样的动荡不安，谁可以改变它呢
你与其跟着这种避人之人四处奔波，不如跟着我们这种避世之人还更安逸自在。
” 子路不仅未问到津口，反而还遭一番奚落、教训，沮丧地回告孔子。
孔子听说后，怅然长叹。
说道：“人是应该有社会责任的，怎么能够隐居山林，置天下的黎民苍生于不顾，而终日与鸟兽为伍呢
如果天下太平的话，那也用不着我孔丘四处奔波了。
” 这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺。
人各有志，儒家一直主张入世，匡时济世，“正心、修身，齐家、治国、平天下。
”而隐者认为天下大乱，已无可救药，只能自保。
因为孔子曾在此地使子路问津于长沮与桀溺，人们便将那条挡住孔子去路的河流称作孔子河。
在河流的两旁，长沮、桀溺耕种过的那片呈梯形的田垄，一边称之为长沮冲，一边称之不桀溺畈。
《论语》、《史记》对子路问津均有记载。
《论语•微子》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
” 《史记》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。
”并进行了一番对话：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而谁与易之
且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉
’?而不辍。
子路以告孔子，孔子怃然曰：‘鸟兽不可与同群。
天下有道，丘不与易也。
’” 据钱穆《论语新解》注：“长沮、桀溺两隐者，姓名不传。
沮，沮洳。
溺，淖溺。
以其在水边，故取以名之。
桀，健义，亦高大义。
一人颀然而长，一人高大而健。
” 孔子是否在新洲使子路问津于长沮、桀溺，众说不一。
河南新蔡城南二十余里的关津，亦传说是当年子路问津处；罗山县有子路村，拓城县、叶县亦传说有子路问津处，山东鱼台亦有此说。
子路到底在何处问津，无史籍记载。
《史记》记载孔子自叶返蔡，见沮、溺耦耕使子路问津，其在叶在蔡，还是在新洲，也未详细道明。
《圣贤冢墓记》载：“黄城山即沮溺所耕处，下有东流，子路所问津处也。
”明万历《黄州府志》云：“按史记孔子自蔡如叶，注云，叶有黄城山……古志载，县以北十里有永安城，为楚所筑，楚因当都之矣。
今淋山河（今团风县地，与孔子河村南北毗邻）正当官道，亦有黄山。
”清光绪《问津院志》云：“黄山，在孔子河北，一名黄山铺，一名黄林墅。
”按府志之说，叶有黄城山，而孔子河这个地方也有叫黄山的地名。
黄城山、黄山仅一字之差，也许是后来简称之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。
明《统一志》、清《湖广通志》均载：“相传孔子自陈蔡适楚，至此问津。
” 据史料记载，约于西汉文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）间，邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路问津处” 石碑，淮南王刘安为纪其事，遂在当地建亭立碑，修孔子庙，以供人祭祀，并征召学士在庙内讲学著书。
石碑仍在，虽经年历月，字迹依昭然，明代进士、书院主持人萧继忠有诗云：“雾暗秦碑涩，云生汉殿荒。
”由此推断，问津碑为秦时所立。
原碑不知毁于何时，现仅存明人书写的同文碑一块。
3. 渡河落水山间晒 一时风欺竹， 连江雨送秋。
鱼游浪影沉， 晒书佚事留。
长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听，他们知道：鲁哀公曾问过孔子：“鲁国之乱，源于季氏，大家都明白，然而，为何越明白越乱呢
”请孔子指点“迷津”。
孔子当时答道，“因为你只是明白一国、一人，而不明白天下。
”可见孔子是知而不迷。
长沮的话中隐语：孔子既知鲁之“迷津”， 也必知楚之“迷津”， 故不以渡口相告。
孔子一行只好找别人打听。
他们来到渡口，见有一老翁在摆渡。
子路说：“船夫，请将我们渡过河。
” “行，请驾好马车，都上船。
”船夫用竹杆吃力地撑着，马儿在水中随着木船过河，马儿会游泳。
船到河心，突然大风骤起，木船在波涛中颠簸摇晃，船儿忽高忽低，象一个醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心。
整船人和马车经不住这种颠簸，伴着风吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。
孔子师徒等人众都成了落汤鸡，掉入水中，衣服全湿透了。
人落水问题还不太严重，这时的南方还不冷。
可惜了我的那些书，孔子喊道：“快救我那些书
” 民间有谚：孔夫子搬家??全是书。
孔子一生发奋好学，乐以忘优，不知老之将至。
走到哪儿都携带着很多书。
古时的书，其实都是一些竹简上刻或书写的篆字，东汉蔡伦发明造纸，北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。
在众人的一番折腾下，马车被推上了岸，书也被捞上来了。
但是，那些书全被水浸湿了。
孔子心中焦急，四处张望，欲找一个晒书之所。
还是颜回年轻，眼尖，“瞧
对岸有一座山丘。
”那座山有300多米高，四面无倚，独凸而立，顶部平坦洁净，足有二亩见方。
孔子憋皱的眉头舒展了，此时秋高气爽，阳光直照山头，很好晒书。
弟子们很快将被打湿的书搬到山顶，铺开晾晒起来。
周边也没有什么人，子路、子贡、颜回也不顾斯文，脱掉长衫，拧干晾晒。
经历了刚才的一番折腾，孔子站在山顶，俯瞰潺潺流水，不禁仰天长叹道：“美哉水，洋洋乎
可惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了
” 随后，孔子师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事休息，以等书晒干。
子路回想起近段的行程，种种不幸，不禁发起牢骚，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀师傅；在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进，很多人都饿病了；上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水，真是不幸，可谓“风刀剑树严相逼”。
孔子宽解道：“天降大任于我等，实现周礼，天下归仁，任重而道远。
忍饥挨饿，受苦受难，在所难免。
我们必须坚韧弘毅，矢志不移，死而后已。
” 孔子师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边，山势平坦，有茂林修竹，茵茵庄稼，被称之为晒书山。
孔子当年坐过的那块长石被称为“坐石”，周边还有后来他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。
墨池即离坐石不远处的小溪，溪边石黝如墨，故名墨池。
临池石刻上刻有“墨池” 两字，尽管年代久远，仍依稀可辨。
池边一石，形如砚台，如天作之合。
每遇天气变化，即有“墨水” 浸出，池水久旱不涸。
4．千年一叹孔叹桥 气节如山，千秋仰止宫桥近； 文章似海，百代渊源俎豆磬。
公元前489年，孔子站在孔子河岸边，望水兴叹，说此处若有一座桥就好了。
孔子后来被称之为圣人，但圣人不是神仙，孔子也不信神。
“敬鬼神而远之”（《论语。
雍也》），“未知生，焉知死
”（《论语。
先进》）孔子不言“乱、力、鬼、神” 即是证明，神可以点石成金（当然，神是不存在的）。
就当时的生产力水平而言，建一座象样的桥是不容易的。
孔子河发源于大别山东南支的五云山 是一条绵长十多公里的山间小河 周边山岗林立 林茂竹密 松涛阵阵 鸟语声声 田垄纵横 村庄聚落。
她流经清清沙河、举水，汇入万里长江，奔向无涯大海。
千百万年来，流水潺潺，不舍昼夜，从上古流过春秋，又从春秋流到如今。
她因为曾留下孔子的足迹，因孔子发出过千年一叹，而更加令人神奇向往，而承载着更加深厚的文化底蕴。
一千八百多年后，孔子的夙愿，以及世世代代一河两岸民众的期盼变成了现实。
明万历年间，孔子及儒学思想的崇拜者、归安进士、黄冈知县茅瑞徵遂孔圣人之愿，在此修筑了一座大桥，并命名为孔叹桥。
茅瑞徵是一位较有作为的知县，县志称他“于水利、邮传备极经画，有大功于民”。
茅瑞徵及孔子河周边的民众慷慨捐资，请来最好的工匠准备动工，促成此义举。
四百年前，钢筋、水泥等建筑材料还未发明，从哪儿去弄上好的建筑材料呢
这里又发生了一个神奇的故事。
就在众人踌躇之际，一位白发飘飘、有仙风道骨的长者来到了村庄。
他对村民指点迷津道：“要修成此桥，非用龙骨不可。
”村民诧异，“从哪儿找龙骨呢
”只见他拿起罗盘依地而卦，随即指着南方一块长形垄岗说：“此地似龙形，必可得龙骨。
”众人依言，来到垄岗，掘地一瞧，果见一块块的青石，天然生成，坚硬硕长，每根长逾十米，重约万斤。
抬出地面后，一数，共十六根。
据当地的村民讲，垄岗就是现在的麻石山，离此有十来里远。
当时既没有拖拉机，更无起重机，要将十米长、五吨重一根的石块搬运到工地，并使其不受损，谈何容易
修桥补路，行善积德，附近的年轻后生踊跃来到垄岗，个个虎背熊腰，身强力壮，都是干重活的好手，一点数，正好有三十二人。
十六根石块，三十二个壮汉，也是一种天缘的巧合，再多一个人则嫌拥挤，再少一人则嫌力量不足。
说来也怪，其中有一根石头，众人使出浑身力气怎么也搬挪不动。
这时，地仙又飘然而至，向众人解释道：“此乃龙脊，不可妄动。
”众人依言而行，留下龙骨，重新填埋好，将其余的十五根抬走，而此桥的造型为四墩三孔，每孔上面铺陈五根石梁，正好只需十五根。
大桥修筑告竣，孔子之愿遂矣。
乡民因此得益，再也不用涉足过河，再也不用摆渡了。
至今，村民们还说，孔叹桥托圣人之福、沾龙体之光，故持有神灵，失足和落水者很少，就是偶有人失水，也未见摔伤和溺死者。
如果你沿着当年孔子的足迹，来到孔叹桥游览观光，你会为400年前的工程而惊叹。
整座桥全为青石垒砌而成，块块青石，棱角分明，大而沉，稳而牢。
长22.8米宽2.25米高2.52米.其造型为四墩三孔每孔之间铺装五根石梁一共十五根。
令人称奇的是这根根石梁每根都是一整块硕长厚实修凿整齐。
以当时的科技水平和设备搬运和起吊最令人不可思议也是一个谜。
可以想象当时的工匠的智慧是很高的桥的质量是超凡的历经几百年承载过几多人和物她依然巍然耸立。
传说归传说，无神论者只相信科学。
旧街本身建材资源丰富，有大理石厂。
建设京九铁路新洲段，石材都是就地取材。
风水学中也有科学的成份，只是用古老的方法作过一些勘探罢了，外加一些神玄。
就当时的搬运设备而言，重达5000公斤的石块，应是集众人之力，并辅之以马车、人力车之类的设备而一块块搬运到工地。
中华民族是文明古国，长城、故宫、都江堰等浩大工程都体现了先人的杰出智慧，孔叹桥也是其中一例。
5、之乎也者之字山 一望穹窿气象殊，辙环曾此暂驰驱。
苍松夜撼蛟龙影，怪石朝蹲虎豹躯。
气压东山堪小鲁，灵通泰岱可观吴。
登临不尽中秋兴，到处春风是舞雩。
仁者乐山，智者乐水。
“仁者静，仁者寿”（《论语•雍也》）。
仁者爱人，“仁”是孔子思想的核心，是其出发点和归宿，也是他一生为之奋斗的理想。
他在推行其学说和思想的同时，也十分热爱大自然，寄情山水。
立志以仁，寄情以山，怡情以水，要象高山那样崇高伟岸，象水那样悠然安详，洗涤着世间的污浊。
孔子在新洲度留期间，就曾多次流连于山水之间，思考着匡时济世的伟业，欣赏着风光无限的美景。
一天早晨七、八点钟，孔子师徒来到晒书山散步，他们一边哼着美妙的韶乐，一边欣赏着周边的景致：近看孔子河流水潺潺，白浪直挂。
秀丽的村姑在河边挥舞着木杵，有节奏的捣衣声和着哗哗的流水声，仿佛在演奏着一曲动人的乐声；四溅的水花，在阳光的照射下象晶萤惕透的珍珠自天而降。
远看阡陌人家，鸡犬之声相闻，吹烟四起，直入云霄。
往东边的山脉一瞧，只见青翠的山峦自北向南，绵延千里，透着一种灵气，恰似一个“之” 字，美中不足的是，缺少上面的一“点”。
孔子念叨：“之、乎、也、者、矣、焉、哉，缺点不为之，缺之不成文。
”就地掬起一捧泥土扔向那个山头，只见那捧泥土飞向空中，越变越大，飘落在那座山顶上，形成了之字的一点。
子路等人惊叫道，“这下就似一个完整的之字了。
” 之字山的传说，美妙而神奇。
汉字是象形文字，大自然又鬼斧神工，山形地势，似牛、似马，象文、象字，充满着美感。
亲临其境，登高眺望，揣摩揣摩，你就会顿悟之字山的奥妙与神奇。
十月上旬的一天上午，孔子在孔子河畔的孔子山讲经台上讲学，听者有五、六十人，众学子正听得入迷。
孔子吟道： 伐木丁丁， 鸟鸣嘤嘤。
出自幽谷， 迁于乔木； 嘤其鸣矣， 求其友声。
……。
突然，一辆马车驰来，从车上下来两名信使，他们径直来到孔子面前。
孔子见官差来到，便停止了讲学。
官差带来了叶公的信函。
孔子拿着阅读，函云： 孔夫子敬启：吾国不幸于昨日崩殁，楚国政局有变，前昭王聘书不便践约，深祈海涵。
特遣使以告，并顺送旅资五千，万望笑纳。
夫子高深学问，道德文章，高山仰止，景行行止。
仰之弥高，钻之弥坚，吾辈将永远尊崇。
后会有期，他日定当觐见拜教。
即颂时祺
楚人沈诸梁顿首 楚昭王二十七年十月八日 其实，楚国的失约，昭王逝世是原因之一，主要是楚令尹子西嫉贤妒能，从中作梗之故。
读罢叶公的信函，孔子深感悲痛和惋惜。
他一直视楚昭王为明君，泱泱楚国，若能有楚昭王推行仁政，以拯救乱世的民众，将是天之大幸。
为了谒见楚昭王，他们师徒长途跋涉，历尽艰辛，在陈国居住了四年。
未曾想，郢都未至，知遇之君却已仙逝，已成故人。
未久，孔子师徒结束了在新洲的旅程，辞别楚国，来到了卫国，在卫国又居住了三年，为卫出公参政。
孔子游春主要内容
《孔子游春》原文如上，主要内容涉及两个方面，一个是论水，一个是论志。
事实上，这件事情在历史上并不是同一天发生的，作者虚拟了游春这样一个情境，将两件事情很巧妙的放在了一起，很让人佩服，但从客观上讲，仍有饽与历史。
论水，可以看出孔子充满智慧，善于观察也勤于思考，能从水中领悟许多的道理。
正所谓“智者乐水，仁者乐山”；论志，又可以看出孔子的胸襟和气度，品德高尚，关爱世人，上面的课文说掉了孔子的志向了，记不清楚了，大约有三点：每个人都能安享晚年，朋友之间能互相信任，学生都有大志向。
两个内容合起来，咱们还可以看出孔子善于施教，能寓教于乐，能因材施教，并与学生之间相处融洽。
