人往高处走是人生追求,人往低处走是追求人生 这两句话的关系
水往高处走是生物的角度。
人往高处走，水往低处流这句名言启发了我
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人往高处走~~~
孟子的《生于忧患死于安乐》欧阳修的《伶官传序》诸葛亮《诫外生书》《孟子•告子下》《吕氏春秋•诚廉》诸葛亮《出师表》吕 坤《呻吟语•应务》吕蒙《破窑赋》《生于忧患死于安乐》 《孟子》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于 忧患而死于安乐也。
”《伶官传序》呜呼
盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉
原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知人矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗，而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。
此三者，吾遗恨也。
与尔三矢，尔其无忘乃父之志
”庄宗受而藏之于庙。
其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以绵囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉
及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼，而士卒离散，君臣相顾，不知所归；至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也
岂得之难而失之易欤
抑本其成败之迹，而皆自于人欤
《书》曰：“满招损，谦受益。
”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。
夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独怜人也哉
作《伶官传》。
诸葛亮《诫外生书》夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞,使庶几之志,揭然有所存，恻然有所感;忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣?何患于不济?若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。
(宋）吕蒙正《破窑赋》天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇,家鸡翼大，飞不如鸟。
马有千里之程，无人不能自往；人有凌云之志，非运不能腾达。
文章盖世，孔子尚困于陈邦；武略超群，太公垂钓于渭水。
盗跖年长，不是善良之辈；颜回命短，实非凶恶之徒。
尧舜至圣，却生不肖之子；瞽叟顽呆，反生大圣之儿。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。
晏子身无五尺，封为齐国首相；孔明居卧草庐，能作蜀汉军师。
韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将；冯唐有安邦之志，到老半官无封；李广有射虎之威，终身不第。
楚王虽雄，难免乌江自刎；汉王虽弱，却有河山万里。
满腹经纶，白发不第；才疏学浅，少年登科。
有先富而后贫，有先贫而后富。
蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间；君子失时，拱手于小人之下。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不长；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。
昔时也，余在洛阳。
日投僧院，夜宿寒窑，布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥；上人憎，下人厌，皆言余之贱也。
余曰：“非吾贱也，乃时也，运也，命也。
”余及第登科，官至极品，位列三公。
有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑。
出则壮士执鞭，入则佳人捧秧袂。
思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味。
上人宠，下人拥，人皆仰慕，言余之贵也。
余曰：“非吾贵也，乃时也，运也，命也。
”盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。
此乃天地循环，终而复始者也。
孟子 告子下任人有问屋庐子曰：礼与食孰重
曰：礼重。
色与礼孰重
曰：礼重。
曰：以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，--必以礼乎
亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，--必以礼乎
屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。
孟子曰：于答是也何有
不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。
金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉
取食之重者与礼之经者而比之，奚翅食重
取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重
往应之曰：兄之臂而夺之食，则得食；不则不得食，--则将之乎
逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻，--则将搂之乎
曹交问曰：'人皆可以为尧、舜'，有诸
孟子曰：然。
交闻文王十尺，汤九尽，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可
曰：奚有于是
亦为之而已矣。
有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。
今日举百钧，则为有力人矣。
然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。
今曰举百钧，则为有力人矣。
然则举乌获之任，是变为乌获而已矣。
夫人岂以不胜为患哉
弗为耳。
徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。
夫徐行者，岂人所不能哉
所不为也。
尧、舜之道，孝弟而已矣。
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。
子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
曰：交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。
曰：夫道，若大路然，岂难知哉
人病不求耳。
子归而求之，有馀师。
公孙导问曰：高子曰：'《小弁》，小人之诗也。
'孟子曰：何以言之
曰：怨。
曰：固哉，高叟之为《诗》也
有人于此，越人关弓而射之，则已谈笑道之；无他，疏之也。
其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之；无他，戚之也。
《小弁》之怨，亲亲也。
亲亲，仁也。
固矣夫，高叟之为《诗》也
曰：《凯风》何以不怨
曰：《凯风》，亲之过小者也。
《小弁》，亲之过大者也。
亲之过大而不怨，是愈疏也。
亲之过小而怨，是不可矶也。
愈疏，不孝也。
不可矶，亦不孝也。
孔子曰：'舜其至孝矣~五十而慕。
'宋将之楚。
孟子遇于石丘，曰：先生将何之
曰：吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉。
曰：轲也请无问其详，愿闻其指。
说之将何如
曰：我将言其不利也。
曰：先生之志则大矣，先生之号则不可。
先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢悦于利也。
为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接民；然而不王者，未之有也。
何必曰利
孟子居邹。
季任为任处守，以币交，受之而不报。
处于平陆，储子为相，以币交，受之而朱报，他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。
屋庐子喜曰：连得间矣。
问曰：夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与
曰：非也。
《书》曰：'享多仪，仪不及物，曰不享，惟不役志于享。
'为其不成享也。
屋庐子悦。
或部之，屋庐子曰：季子不得之邹，储子得之平陆。
淳于髡曰：先名实者，为人也。
后名实者，自为也。
夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎
孟子曰：居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。
五就汤，五就桀者，伊尹也。
不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。
三子者不同道，其趋一也。
一者何也
曰：仁也。
君子亦仁而已矣。
何必同
曰：鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。
若是乎贤者之无益于国也
曰：虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。
不用贤则亡，削何可得与
曰：昔者王豹处于淇，而河西善讴。
绵驹处于高唐，而齐右善歌。
华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。
有诸内必形诸外。
为其事而无其功者，髡未尝睹之也。
是故无贤者也，有则髡必识之。
曰：孔子为鲁司寇，不用；从而祭燔肉不至；不税冕而行。
秒吞者以为为肉也，其知者以为为无礼也。
乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。
君子之所为，众人因不识也。
孟子曰：五霸者，三王之罪人也。
今之诸侯，五霸之罪人也。
今之大夫，今之诸侯之罪人也。
天子诸侯，曰巡狩。
诸侯朝于天子，曰述职。
春省耕而补不足，敛而助不给。
入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。
入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，是有让。
一不朝则贬其爵，再不朝则削其他，三不朝则六师移之。
是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。
五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。
故曰：五霸者，三王之罪人也。
五霸桓公为盛。
葵丘之会诸侯，束性载书而歃血。
初命曰：'为所欲为不孝，无易树子，无以妾为妻。
'再命曰：'尊贤育才，以彰有德。
'三曰：'敬老兹幼，无忘宾旅。
'四命曰：'士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。
'五命曰：'无曲防，无遏，无有封而不告。
'曰：'凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。
'今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。
长君之恶，其罪恶小。
逢君之恶性循环，其罪大。
今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。
孟子曰：今之事君者曰：'我能为君辟土地，充府库。
'今之所谓良臣，古之所谓民曲也。
君不乡道，不志于仁而求富之，是富桀也。
'我能为君约与国，战必克。
'今之所谓良臣，古之所谓民曲也。
君不乡道，不志于仁而求为之强战，是辅桀也。
由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。
白圭曰：吾欲二十而取一，何如
孟子曰：子之道，貉道也。
万室之国，一人陶，则可乎
曰：不可。
器不足用也。
曰：夫貉，五觳不生，惟黍生之。
无城郭宫室、宗庙祭祀之礼无诸侯币帛饔飧，无百官有悟，故二十取一而足也。
今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也
陶以寡，且不可以为国，况无君子乎
欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也。
欲重之无尧、舜之道者，大桀、小桀也。
白圭曰：丹之治水也，愈于禹。
孟子曰：子过矣。
禹之水，水之道也，是故禹以四海为壑。
今吾子以今国为壑。
水逆行，谓之洚水。
洚水者，洪水也，仁人之所恶也。
吾子过矣。
孟子曰：君子不亮，恶乎执
鲁欲使乐正子为政。
孟子曰：吾闻之，喜而不寐。
公孙丑曰：乐正子强乎
曰：否。
有知虑乎
曰：否。
多闻识乎
曰：否。
然则奚为喜而不寐
曰：其为人也好善。
限善足乎
曰：好善优于天下，而况鲁国乎
夫苟好善，则四海之内，皆将轻千进而而来告之以善。
夫苟不好善，则人将曰：'，予既已知之矣。
'之声音颜色，距人于千里之外。
土止于千里之外，则谗诌而庚之人至矣。
与谗诌面庚之人居，国欲治，可得乎
陈子曰：古之君子何如则仕
孟子曰：所就三，所去三。
迎之致敬以礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。
其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。
其下，朝不食，夕不食，饥狐不能出门户。
君闻之，曰：'吾大者不能行其道，又不能从其言也。
使饥饿于我土地，吾耻之。
'周之。
变可受也，免死而已矣。
孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其盘骨，儿其体肤，空管其身行，指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改。
困于心，衡于虑，而后作。
徵于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患难与共，而死于安乐也。
孟子曰：教亦多术矣。
予不屑之教诲也者。
是亦教诲之而已矣。
人往高处走水往低处流是什么意思
人往高处水往低处是一句俗语。
直人是高的地的，水是要向低的地方流的。
意译：人要向好的地方发展，水要向低的地方流的，这是自然而然的事情。
“人往高处走”是表示人的志向和追求，人的本性是向上的，是要不断提升自己的，向高处攀登，向好的地方发展。
“水往低处流”是一种自然客观规律。
在重力的作用下，水会自然往下流的。
这一句话表达出来的潜台词“人往高处走，水往低处流”是理所当然的事情，别人无须质疑。
这既是一句励志的俗语，也是人们通常用来解释自己奋发图强或者争名逐利的说辞。
您好
很高兴第一时间为您解答，如有问题请及时追问，如果满意，请采纳!
“人往高处走”和“不要羡慕别人站在高处”这两个主题是否矛盾，又有什么联系
（分别理解下2个主题）
两者并不矛盾 。
实际上，“人往高处走”是大多数人与生俱来的一种心理倾向，而现实中，只有少数人才能攀登到高处。
上得巅峰者，大都有“高处不胜寒”的感觉，而这正是一般人所难以体会得到的。
因为，你越往高处走，越发感觉到缺乏知音，越发难以被众所理解。
例如，你的思想出类拔萃，超出了大多数人的理解范围，你就显得孤独、失群，甚至遭人反对。
又如，伟人的举动必定与众不同，在伟人成为伟人之前的举动，在常人看来，总觉得有些怪异，更有人称之为“疯狂”。
你若在高处，将作何感想
古希腊的伟大哲学家苏格拉底，伟大到众多贵族议员不可理解，被万千平民指责为罪人，最后走向了断头台。
看了此情此景，一般人都会暗自庆幸“幸亏我没站在这样的高处”。
反过来说，那些位居高（位）处而昏庸无能的人，平日里当面被人恭维，私下里被人戳穿了脊梁骨。
有朝一日，罢黜贬职，则会堕入深渊。
其人痛楚不堪，几人知晓
几人明了
简而答之，仅供参考。
希望采纳
人往高处走成神,人往低处走成鬼这句话对吗
这句话说的有些偏激。
固然是有的时候咱们说人往高处走，水往地低处流之类的话。
但是在有的时候，人必须要往低处走的。
谁都不是圣人，就是圣人也有暂时退让的时候，固然圣人是为了大局。
有的时候暂时的往低处走一走也可以更好的调整一下自己的心态。
在国外就有些教授，在空闲时间去餐厅刷盘子。
他们并不是说真的往低处走了，而是为了能调整自己，要知道，弹簧压的越紧，反弹就越大，有张有弛才为王道。
希望可以帮到你。
人往高处走是人生追求,人往低处走是追求人生是什么意思 是怎么理解的
往高处走是常人对生活的一种普遍追求态度，大家都希望能生活的更好。
而往低处走，与世俗人眼中的追求是不一样的，追求的更多是自己想要的人生，或许，在常人眼中，是在往低处走，但那才是真正在追求自己的人生。
