上联：挥泪斩情丝欲断七情六欲，请知道的对下联和横批
上联：挥泪斩情丝欲断七情六欲。
下联，含笑知苍天无情人情悲愤。
横批，情非得已。
人都有七情六欲
形容人不受七情六欲牵制的句子文言文
生于世，则有欲，而此情字，乃及之情，欲不可解，故其势必至交朋友，而此友，能妄乱交者乎
有言者良，画皮画骨难画心，且人不可相海不可量，此交友不只独看貌，而人心又何美之乎
朋友若交至友，那是交到师，若不看走了眼，此所谓之友不如豺虎，轻之言，杨汝烦，甚者言，毁汝前程将汝命。
物类之相从相通，是汝左右友之第一限，汝为何如，君友是何，而犹有漏网之鱼，莫畏
若见有异，无须多思，径自决断
三步四转嫣然笑 难断七情六欲 下联
一唱三叹别样愁，欲吐万语千言
关于“七情六欲”的诗句或材料
不与百花争是非，平生勃勃亦微微。
窗台一角山颜色，便许陶然赏落辉。
形容古筝唯美的句子
弹筝北窗下，夜响清音愁。
张高弦易断，心伤曲不道。
不知道这个算不算，但还望楼主采纳
关于切断自己七情六欲的佛经
七情，指一般人所具有种感情：喜、怒、哀、爱、恶、欲。
六欲大智度论卷二记载，系指凡夫性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲 一、色欲 谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪者，是名色欲。
二、形貌欲 谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名形貌欲。
三、威仪姿态欲 谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪恣态欲。
四、言语音声欲 谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱着，是名言语音声欲。
五、细滑欲 谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。
六、人相欲 谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。
我大概是看了下，七情是属于意识心的心所有法，就是是属于心理特征，比如喜是个复杂的概念，本身是属于因贪而生喜，或者因欲而生喜，怒就是嗔，哀是因为疑，恶见或者妒，惧也是因为°，疑，恶见，贪等导致的，爱是因为欲，后面的欲主要还是因为贪，总之七情可以概括为贪嗔痴等.... 六欲都是属于三界爱，特别是对于欲界才有的饮食男女之爱，是属于我执的范畴。
佛经对于七情六欲的断除，小乘主要是讲通过观心无常，观受是苦，观法无我，观身不净来断除，详细的可以阅读杂阿含，中阿含，增一阿含等。
大乘的断除，主要是亲证实相，亲证如来藏，现观这一切七情六欲也好，种种法相也罢，皆是自心如来藏变现的，辗转或者直接出生的，并没有实体的存在而断除之，相关的经典比如般若经，大小般若经，金刚经，楞严经，楞伽经等，推荐一部分相关解说的著作给善友看看华严妙智网，这个是善知识根据佛经依现代语言，思维习惯写的非常难得。
怎样才能断了七情六欲
何谓七情
《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。
”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。
奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。
中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢
《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。
”那么六欲到底是什么东西
东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。
”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。
人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。
后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。
但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。
有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝\\\/爱你的苦不要你扛泪不要你挡\\\/七情六欲打翻\\\/笑着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。
说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。
也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲
没有欲又哪来的情
没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。
由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。
但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。
正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。
然而情不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。
情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。
有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。
其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。
但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。
不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。
文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。
不过科学家已经有比较明确的说法。
在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。
矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。
人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。
但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。
从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。
看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。
