关于仁的好句子段落
仁，亲也。
—— 仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。
—— 上下相亲谓之仁。
—— 温良者，仁之本也。
—— 仁者，谓其中心欣然爱人也。
—— 仁者，可以观其爱焉。
—— 岂无居人?不如叔也，洵美且仁。
—— 3. 又如：仁人（有仁德的人）；仁术（施行仁道、仁政的方法）；仁宇（在仁德的覆蔽之下）；仁瑞（仁德的瑞兆）；仁朴（仁爱朴实）；仁笃（仁爱笃厚）；仁诲（仁爱的教诲）；仁鄙（仁爱与鄙薄） 4. 有德者之称 [the benevolent] 5. 旧指有仁德的人，予尝求古仁人之心。
——宋· 范仲淹 6. 又如：仁人网（传说商汤曾让猎人网开三面。
指给予一条生路）；仁者（有德行的人）；仁里（仁者住地）；仁士（仁人。
有德行的人） 7. 指事物中有恩于万物生育者，古代常与五行等相配 养之，长之，假之，仁也。
—— 8. 完美的道德 [perfect virtue] 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
—— 9. 仁政 [benevolent government] 以德行仁者王。
——《孟子》 10. 恩惠 [kindness] 则民与子仁。
——《论语》。
皇疏：“恩也。
” 厚泽深仁，遂有天下。
——鲁迅《伪自由书》 11. 同情，怜悯 [pity] 呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。
——柳宗元《天说》 12. 种子外皮内的部分——常指可以食用的种子和坚果、核果及类似果实的内果皮里边的部分。
字本作“人”，明代后改作“仁” [kernel]。
如：核桃仁 13. 类似果仁的东西 [something resembling a kernel of fruit]。
如：瓜子仁 14. 人 [man(pl.men)] 仁者，人也。
——《礼记·中庸》。
注：“人也，读如相人偶之人。
” 仁者，人也。
——《孟子·尽心下》 虽告之曰：“井有仁焉。
”其从之也?——《论语·雍也》 15. 古县名 [Ren] 又并蒲、 衍、 首、 垣，以临 仁、 平丘。
——《史记·春申君列传》 16. 水名 [Ren River] 乌江，府东七十里；源出水西蛮界，绕府南与 湘、 洪、 仁三江合。
—— 顾祖禹《读史方舆纪要》 17. 等于8尺（一说7尺，也有说5.6尺或4尺的）的中国古代长度单位。
通“仞” [ren] 九成之台，作于羸土，百仁之高，台（始）于足下。
——《马王堆汉墓帛书·老子甲本》
请人帮我列举论语中表现孔子“仁”这一思想的句子，越多越好。
1·2 有子①曰：“②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本⑤，本立而道⑥生。
孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧?”?? 注释：①有子：晚年的学生，名若。
里对的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。
②孝弟：和儒家提倡的两个基本的道德规范。
孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。
古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③好犯上者：好，读hào号，喜爱。
犯，冒犯，干犯。
上指在上位的人。
④鲜：读xiǎn险，少。
⑤务本：务，专心致力。
本，根本。
⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。
这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。
⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。
为仁之本，是说孝悌是仁的根本。
另一种解释说：为仁，行仁的意思。
前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。
也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。
⑧与：同欤。
语气辞，表示疑问。
古注：谦退不敢质言也。
1·3 子曰：“①，鲜矣仁。
”?? 注释：①：巧和令都是美好的意思。
古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
” 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。
②，知者利仁。
”? ? 注释：①约：穷困。
②安仁、利仁：安仁，安于仁道。
利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。
4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。
”?? 注释：①好：去声，音号。
喜爱。
②恶：去声，音wù误。
憎恨；讨厌。
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。
”?? 注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。
二，好恶的恶，与上章恶字同义。
?? 4·5 子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎①成名?君子无终食之间违仁，造次?②必于是，颠沛?③必于是。
” 注释：①恶乎：恶，音wū乌。
何；怎么。
②造次：急遽；仓卒。
③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。
?? 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。
”子曰：“焉用佞?御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。
焉用佞。
”?? 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。
②佞：音nìng泞。
能言善辩，有口才。
③口给：言语便捷。
④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。
?? 6·20 子曰：“，。
”?? 6·22 樊迟问知，子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”? 注释：①务民之义：：专用力于人道之所宜。
务：致力。
?? 6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜①其犹病诸。
夫仁者，，已欲达而达人。
能近取譬②，可谓仁之方也已。
”? 注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。
②譬：比喻。
?? 7·6 子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。
”?? 注释：①德：古注：德者，得也。
能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。
②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，六艺都是日常所用。
游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游憩于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。
?? 8·7 曾子曰：“①，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”?? 注释：①弘毅：弘大强毅。
9·29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”?? 12·1 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼①为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉②。
为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目③。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。
”?? 注释：①克己复礼：有不同的解释：一，克，克制、约束；复，践行。
克制和约束自己来践行礼。
二，克，胜；复，返回。
战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来。
两种解释意思相近。
②天下归仁焉：有几种解释：一，归是与、赞许的意思，一旦做到了克己复礼，便会得到天下人的赞许。
二，专指君主如果能克己复礼，天下人都会归顺这仁德之君。
三，一旦做到克己复礼，天下的一切就都归于仁了。
程子注：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。
”以第三种解释较合理。
这里“克己复礼”的主语似不是指个人，而是泛指众人。
即如果大家都能做到克己复礼，天下就都归于仁了。
③目：条目。
④事：从事，实行。
12·2 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨②。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”?? 注释：①出门如见大宾，使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。
这句话是说出门办事和役使百姓，都要象接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎，也就是说要敬。
②在邦无怨，在家无怨：在邦指在诸侯国做官，在家指在卿大夫家做事。
无怨有两种解释：一，指仁的效果。
做到了前面所说的敬和恕，别人对自己便没有怨恨。
二，指自己而言，也是仁的要求。
除了做到前面讲的两点，还要不怨天尤人。
?? 12·3 司马牛问仁。
子曰：“仁者其言也讱①。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”?? 注释：①讱：难、迟钝。
《史记》记载，司马牛多言而躁。
孔子的话是针对他的缺点而说的。
? 12·22 樊迟问仁。
子曰：“爱人。
” 13·19 樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬①，与人忠。
虽之②夷狄，不可弃也。
” 注释：①恭、敬：严肃、谨慎而有礼貌，表现在外叫恭，含于内心叫敬。
②之：动词，到。
13·27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。
”?? 14·1 宪①问耻。
子曰：“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣??②”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”?? 注释：①宪：孔子的学生原宪。
②克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣：这句话是原宪的问话。
克，好胜。
伐，自夸。
怨，怨恨。
欲，贪欲。
?? 14·4 子曰：“有德者必有言①，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”? 注释：①言：言论。
有言是说出来，在言论上有所表现的意思。
?? 15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”?? 15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
” 15·36 子曰：“当仁不让于师①”?? 注释：①不让于师：师字有两种解释：一，师长；二，作众字讲。
遇到众人应做的事，应带头去做而不谦让，当仁不让即是见义勇为的意思。
?? 17·6 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”?? 19·6 子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。
”?? 注释：①笃志：志有两种解释：一，志同识，记忆在心；二，志向。
②切问：切有几种解释：一，恳切；二，近，指切身有关的事；三，急，急切，急迫。
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“何事于仁”的“何”是什么意思
整句是“此事何止是仁”的意思，直译的话怎么理解
何事于仁
译文：（这）何止是仁啊
（“于”字意思虚化）何事：（1）什么事；哪件事。
南朝齐谢朓《休沐重还道中》诗：“问我劳何事
沾沐仰清徽。
”唐方干《经周处士故居》诗：“愁吟与独行，何事不伤情
”《朱子语类》卷八：“阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成
”（2）为何；何故。
晋左思《招隐》诗之一：“何事待啸歌
灌木自悲吟。
”《新唐书·沉既济传》：“若广聪明以收淹滞，先补其缺，何事官外置官
”宋刘过《水调歌头》词：“湖上新亭好，何事不曾来
”清李渔《奈何天·狡脱》：“不解天公意，教人枉猜谜：何事痴呆汉，到处逢佳丽
”（3）何止；岂止。
何，疑问副词，哪里；难道。
事，动词，只是；仅仅是。
《论语·雍也》：“何事于仁
必也圣乎
”这句话出自《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如
可谓仁乎
’子曰：‘何事于仁
必也圣乎
尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
’”译文如下：子贡问孔子说：“假如有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样
可以算是仁了吗
”孔子说：“岂止是仁啊
（这样）简直就是圣人了啊
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁，就是要想自己在社会上立足，也要帮助人家在社会上立足；要想自己仕途通达，也要帮助人家仕途通达。
凡事能就近以自己身边的事情比附，能够推己及人或者能够换位思考，这可以说是实行仁的方法了。
”
诛仙里面那句经典台词“天地不仁，以万物为刍狗”是什么意思
孔子说：「我未见过好仁者，亦未见过恶不仁者。
」好仁者，此人以行仁为所好。
恶不仁者，此人遇见不仁之人则厌恶之。
好仁者，恶不仁者，孔注就两人解说,先儒亦有作一人解说，以为一人心中有好有恶。
两说可以并存。
好仁者，无以尚之。
孔安国注：「难复加也。
」尚亦通上。
好仁的人，凡事皆依于仁，此是实行仁德的上等者，无人更上于他，所以难再加乎其上。
皇《疏》说:「故李充曰，所好惟仁，无物以尚之也。
」 恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
厌恶不仁者的人，其为仁矣，他的为仁，即在「不使不仁者加乎其身。
」依皇《疏》说，此人既厌恶不仁者，便不与其亲狎，不仁者便不得以非理不仁之事加陵于此人之身。
所以孔安国说：「恶不仁者，能使不仁者不加非义于己，不如好仁者无以尚之为优。
」恶不仁者，虽然比不上好仁者，但能远离不仁者，洁身自好，而不为恶，亦得为仁。
皇《疏》又一解释：「其，其于仁者也。
言恶不仁之人，虽不好仁，而能恶于不仁者，不欲使不仁之人以非理加陵仁者之身也。
」
有关于仁义的好词好句
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》 爱子，教之以义方，弗纳于邪。
——《左传·隐公三年》 当仁不让于师。
——《论语·卫灵公》爱民如子 旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。
出处：《礼记·中庸》：“子，庶民也。
”汉·刘向《新序·杂事一》：“良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。
” 安宅正路 比喻仁义。
指以仁居心，以义行事。
出处：《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉
” 槌仁提义 指抛弃仁义。
大仁大义 形容为人宽厚，尊崇仁义。
出处：明·罗贯中《三国演义》第四十三回：“至于刘琮降（曹）操，豫州（刘备）实不知；且又忍乘乱夺同宗之基业，此真大仁大义也。
” 蹈仁履义 遵循仁义之道。
出处：《儿女英雄传》第三六回：“论安老爷这个人蹈仁履义，折矩周规，不得不谓之醇儒。
” 东征西怨 本指商汤向一方征伐，则另一方人民埋怨他不先来解救自己。
后指帝王兴仁义之师为民除害，深受百姓拥戴。
出处：语出《书·仲虺之诰》：“惟王不迩声色，不殖货利，德懋懋官，功懋懋赏……东征西夷怨，南征北狄怨。
” 含仁怀义 指有仁义之德。
出处：汉·刘向《说苑·辨物》：“故麒麟麕首牛尾，圆顶一角，含仁怀义。
” 积德累仁 积累功德与仁义。
出处：《后汉书·李固传》：“李氏灭矣·自太公已来，积德累仁，何以遇此
”
“鲜亦仁”的上句是什么
子曰：“巧言令色，鲜亦仁。
” 孔子说：“满口说着花言巧语，满脸装着和善的样子讨好别人，这样的人具有“仁德”是很少的。
” 与没有“仁德”的小人交往，受损的永远是自己，你用真心诚意与其处事待物，用仁爱之举与其诚心相待，但他表面对你友好和善，背过你去就是另一副嘴脸，背地里说你的坏话，给别人说你是个什么什么样的人，说你如何地骗他，怎样地糊弄他，说你处处想占他的便宜，再给你添油加醋的胡说一通，让别人知道你是一个坏到什么程度的人，真的是拿出心来给他吃，他都嫌弃你的心腥气。
相反过来，如果你用小人之举对他，想着怎么骗他，如何去糊弄他，他却在众人面前说你对他是多么的真心实意，对他如何如何地好，就是天天请着你吃喝，他也心甘情愿，你那样对他，在他心目中是个“真君子”。
天地不仁，以万物为刍狗； 日月无情，转千世屠枭雄。
这句话是什么意思
“天地不仁，以万刍狗”出本《道德经》第五章。
意思是：天地心，滋生了万老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。
天地生了万物，并没有想取回什么报酬。
所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。
通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。
换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。
《论语．学而》鲜矣仁上句是什么?
【原文】 子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。
” 【注释】 （1）令色：令，好、善；色，脸色。
【译文】 孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。
”
天地不仁， 的后面那一句是什么
天地不仁,以万物为刍狗更多图片(5张)“天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。
意思是：天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。
天地生了万物，并没有想取回什么报酬。
所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。
通俗点吧：就是天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展
换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。
