描写舞蹈的文字
观舞记 ——献给印度舞蹈家卡拉玛姐妹 冰心 我应当怎样地来形容印度卡拉玛姐妹的舞蹈
假如我是个诗人，我就要写出一首长诗，来描绘她们的变幻多姿的旋舞。
假如我是个画家，我就要用各种的彩色，渲点出她们的清扬的眉宇，和绚丽的服装。
假如我是个作曲家，我就要用音符来传达出她们轻捷的舞步，和细响的铃声。
假如我是个雕刻家，我就要在玉石上模拟出她们的充满了活力的苗条灵动的身形。
然而我什么都不是
我只能用我自己贫乏的文字，来描写这惊人的舞蹈艺术。
如同一个婴儿，看到了朝阳下一朵耀眼的红莲，深林中一只旋舞的孔雀，他想叫出他心中的惊喜，但是除了咿哑之外，他找不到合适的语言
但是，朋友，难道我就能忍住满心的欢喜和激动，不向你吐出我心中的“咿哑”
我不敢冒充研究印度舞蹈的学者，来阐述印度舞蹈的历史和派别，来说明她们所表演的婆罗多舞是印度舞蹈的正宗。
我也不敢像舞蹈家一般，内行地赞美她们的一举手一投足，是怎样地“出色当行”。
我只是一个欣赏者，但是我愿意努力地说出我心中所感受的飞动的“美”
朋友，在一个难忘的夜晚—— 帘幕慢慢地拉开，台中间小桌上供养着一尊湿婆天的舞像，两旁是燃着的两盏高脚铜灯，舞台上的气氛是静穆庄严的。
卡拉玛·拉克希曼出来了。
真是光艳的一闪
她向观众深深地低头合掌，抬起头来，她亮出了她的秀丽的面庞，和那能说出万千种话的一对长眉，一双眼睛。
她端凝地站立着。
笛子吹起，小鼓敲起，歌声唱起，卡拉玛开始舞蹈了。
她用她的长眉，妙目，手指，腰肢；用她髻上的花朵，腰间的褶裙；用她细碎的舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，旋风般疾转，舞蹈出诗句里的离合悲欢。
我们虽然不晓得故事的内容，但是我们的情感，却能随着她的动作，起了共鸣
我们看她忽而双眉颦蹙，表现出无限的哀愁，忽而笑颊粲然，表现出无边的喜乐；忽而侧身垂睫表现出低回宛转的娇羞；忽而张目嗔视，表现出叱咤风云的盛怒；忽而轻柔地点额抚臂，画眼描眉，表演着细腻妥贴的梳妆；忽而挺身屹立，按箭引弓，使人几乎听得见铮铮的弦响
像湿婆天一样，在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己。
她只顾使出浑身解数，用她灵活熟练的四肢五官，来讲说着印度古代的优美的诗歌故事
一段一段的舞蹈表演过（小妹妹拉达，有时单独舞蹈，有时和姐姐配合，她是一只雏凤
形容尚小而工夫已深，将来的成就也是不可限量的），我们发现她们不但是表现神和人，就是草木禽兽：如莲花的花开瓣颤，小鹿的疾走惊跃，孔雀的高视阔步，都能形容尽致，尽态极妍
最精采的是“蛇舞”，颈的轻摇，肩的微颤：一阵一阵的柔韧的蠕动，从右手的指尖，一直传到左手的指尖
我实在描写不出，只能借用白居易的两句诗：“珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动”来包括了。
看了卡拉玛姐妹的舞蹈，使人深深地体会到印度的优美悠久的文化艺术、舞蹈、音乐、雕刻、图画……都如同一条条的大榕树上的树枝，枝枝下垂，入地生根。
这种多树枝在大地里面，息息相通，吸收着大地母亲给予他的食粮的供养，而这大地就是有着悠久历史的印度的广大人民群众。
卡拉玛和拉达还只是这颗大榕树上的两条柔枝。
虽然卡拉玛以她的二十二年华，已过了十七年的舞台生活；十二岁的拉达也已经有了四年的演出经验，但是我们知道印度的伟大的大地母亲，还会不断地给她们以滋润培养的。
最使人惆怅的是她们刚显示给中国人民以她们“游龙”般的舞姿，因着她们祖国广大人民的需求，她们又将在两三天内“惊鸿”般地飞了回去
北京的早春，找不到像她们的南印故乡那样的丰满芬芳的花朵，我们只能学她们的伟大诗人泰戈尔的充满诗意的说法：让我们将我们一颗颗的赞叹感谢的心，像一朵朵的红花似地穿成花串，献给她们挂在胸前，带回到印度人民那里去，感谢他们的友谊和热情，感谢他们把拉克希曼姐妹暂时送来的盛意
课外好词好句好段摘抄大全
,像柳絮一般的雪,像芦花一般的雪,像英一般的雪在空中舞,在随风飞.春天,它不天那样干枯炎热,不像秋天冷清,也不像冬天那样寒冷.而春天是一个生气勃勃,充满活力的春天.走近原野,才能饱赏春天的美色；融入江河,才能感知夏水的温柔；采摘硕果,才能品尝秋天的味道；走过寒冬,才能感知春天的温暖!有一个清醒的头脑比有一个聪明的头脑更重要；有一种良好的习惯比有一种熟练的技巧更实用；有一股青春活力比有一副健全的臂膀更有力；有一身勇气和胆识比有一门知识更强劲.人生是一本书.有的写得精彩,有的写得平庸；有的写得厚道,有的写得轻薄；有的写得恢弘,有的写得小气；有的写得平顺,有的写得曲折；有的留下光彩,有的留下遗憾；有的留有思考,有的只剩空白!梦虽虚幻,却是自己的梦想；位虽低微,却是自己的岗位；屋虽简陋,却是自己的家；志虽渺小,却是自己的追求.
朱自清 旅行杂记好词好句
作于一九二四年,先生于这年的暑假,抱着增长见识的目的,前往南京参加召开的第三届年会,然而事与愿违,所谓的教育改进会不过是一幕闹剧.文章从作者前往赴会入笔,中间穿插了几项会议内容,让事实活灵活现呈现在读者面前,作者于叙说当中插入反语,含讥带刺地嘲讽那些所谓“大人物”,使文章的语言带有明显的讽刺色彩.例如文中第一小节题目称做：,而事实却是由会员们自己东奔西撞,朱先生自个儿想办法挤了“一身大汗,才弄到一张三等车票.”“大家都着急,而招待员竟不出来!”这便是所谓的殷勤.而另一方面与此形成鲜明对比的场面却是“躬逢其盛”——迎接齐督军、韩省长、高督办的驾到,只见车水马龙,黑色的警察和灰色的士兵一片静默肃立,“空空的讲坛上,这时竟济济一台了”,反差的强烈给人以深刻的印象.本文还以速描般的笔法,漫化式地勾勒了几幅人物场景,作者特别将会议的主要议题部分加以重点渲染,如督军、省长、督办高恩洪犹如“上的三座佛像”端坐在台中央.扯开喉咙训话,甩腔拖调一字一板地在“”上做拆字戏法,先讲“教育”,继说“教育改进”,再谈“中华教育改进”,最后则在“社”上大做文章,层层递进,胡说八道,简直是“半篇八股”.韩省长有一篇开会词发给大家,先生见里面有一节论及现在学风的不良,颇有之慨,很想听听他的高见,殊不知他却高谈什么“统一要靠文化”的谬论,令作者不知其所云.而除全体大会之外的分组会议,作者前去旁听也倍感扫兴,有一次所议的是“采用他,她,它案”“足足议了两个半钟头,才算不解决地解决了”.作者不无调侃地写道：“这次讨论,总算详细已极,无微不至；在讨论时,很有几位英雄,舌本翻澜,妙绪环涌,使得我茅塞顿开,摇头佩服”.作者用了大量反语,将这些所谓的“教育改革家”的无聊、空虚、庸俗的嘴脸,活脱毕现地勾勒出来,使人如见其人,如闻其声.含讥刺于字里行间,把作者的失望,扫兴融进形象的描绘之中.由此我们也可以领略到先生在叙事散文中的某些风格了. 这次在南京开第三届年会，我也想观观光；故“不远千里”的从浙江赶到上海，决于七月二日附赴会诸公的车尾而行。
一 殷勤的招待 七月二日正是浙江与上海的社员乘车赴会的日子。
在上海这样大车站里，多了几十个改进社社员，原也不一定能够显出甚么异样；但我却觉得确乎是不同了，“一时之盛”的光景，在车站的一角上，是显然可见的。
这是在茶点室的左边；那里丛着一群人，正在向两位特派的招待员接洽。
壁上贴着一张黄色的磅纸，写着龙蛇飞舞的字：“二等四元a，三等二元a。
”两位招待员开始执行职务了；这时已是六点四十分，离开车还有二十分钟了。
招待员所应做的第一大事，自然是买车票。
买车票是大家都会的，买半票却非由他们二位来“优待”一下不可。
“优待”可真不是容易的事
他们实行“优待”的时候，要向每个人取名片，票价，——还得找钱。
他们往还于茶点室和售票处之间，少说些，足有二十次
他们手里是拿着一叠名片和钞票洋钱；眼睛总是张望着前面，仿佛遗失了什么，急急寻觅一样；面部筋肉平板地紧张着；手和足的运动都像不是他们自己的。
好容易费了二虎之力，居然买了几张票，凭着名片分发了。
每次分发时，各位候补人都一拥而上。
等到得不着票子，便不免有了三三两两的怨声了。
那两位招待员买票事大，却也顾不得这些。
可是钟走得真快，不觉七点还欠五分了。
这时票子还有许多人没买着，大家都着急；而招待员竟不出来
有的人急忙寻着他们，情愿取回了钱，自买全票；有的向他们顿足舞手的责备着。
他们却只是忙着照名片退钱，一言不发。
——真好性儿
于是大家三步并作两步，自己去买票子；这一挤非同小可
我除照付票价外，还出了一身大汗，才弄到一张三等车票。
这时候对两位招待员的怨声真载道了：“这样的饭桶
”“真饭桶
”“早做什么事的
”“六点钟就来了，还是自己买票，冤不冤
”我猜想这时候两位招待员的耳朵该有些儿热了。
其实我倒能原谅他们，无论招待的成绩如何，他们的眼睛和腿总算忙得可以了，这也总算是殷勤了；他们也可以对得起改进社了，改进社也可以对得起他们的社员了。
——上车后，车就开了；有人问，“两个饭桶来了没有
”“没有吧
”车是开了。
二 “躬逢其盛” 七月二日的晚上，花了约莫一点钟的时间，才在大会注册组买了一张旁听的标识。
这个标识很不漂亮，但颇有实用。
七月三日早晨的年会开幕大典，我得躬逢其盛，全靠着它呢。
七月三日的早晨，大雨倾盆而下。
这次大典在中正街公共讲演厅举行。
该厅离我所住的地方有六七里路远；但我终于冒了狂风暴雨，乘了黄包车赴会。
在这一点上，我的热心决不下于社员诸君的。
到了会场门首，早已停着许多汽车，马车；我知道这确乎是大典了。
走进会场，坐定细看，一切都很从容，似乎离开会的时间还远得很呢
——虽然规定的时间已经到了。
楼上正中是女宾席，似乎很是寥寥；两旁都是军警席——正和楼下的两旁一样。
一个黑色的警察，间着一个灰色的兵士，静默的立着。
他们大概不是来听讲的，因为既没有赛瓷的社员徽章，又没有和我一样的旁听标识，而且也没有真正的“席”——坐位。
（我所谓“军警席”，是就实际而言，当时场中并无此项名义，合行声明。
）听说督军省长都要“驾临”该场；他们原是保卫“两长”来的，他们原是监视我们来的，好一个武装的会场
那时“两长”未到，盛会还未开场；我们忽然要做学生了
一位教员风的女士走上台来，像一道光闪在听众的眼前；她请大家练习歌。
大家茫然的立起，跟着她唱。
但“出其不意，攻其不备，”有些人不敢高唱，有些人竟唱不出。
所以唱完的时候，她温和地笑着向大家说：“这回太低了，等等再唱一回。
”她轻轻的鞠了躬，走了。
等了一等，她果然又来了。
说完“一——二——三——四”之后，的歌声果然很响地起来了。
她将左手插在腰间，右手上下的挥着，表示节拍；挥手的时候，腰部以上也随着微微的向左右倾侧，显出极为柔软的曲线；她的头略略偏右仰着，嘴唇轻轻的动着，嘴唇以上，尽是微笑。
唱完时，她仍笑着说，“好些了，等等再唱。
”再唱的时候，她拍着两手，发出清脆的响，其余和前回一样。
唱完，她立刻又“一——二——三——四”的要大家唱。
大家似乎很惊愕，似乎她真看得大家和学生一样了；但是半秒钟的惊愕与不耐以后，终于又唱起来了——自然有一部分人，因疲倦而休息。
于是大家的临时的学生时代告终。
不一会，场中忽然纷扰，大家的视线都集中在东北角上；这是齐督军，韩省长来了，开会的时间真到了
空空的讲坛上，这时竟济济一台了。
正中有三张椅子，两旁各有一排椅子。
正中的三人是，，另有一个西装少年；后来他演说，才知是“高督办”——就是讳“恩洪”的了——的代表。
这三人端坐在台的正中，使我联想到上的三尊佛像；他们虽坦然的坐着，我却无端的为他们“惶恐”着。
——于是开会了，照着秩序单进行。
详细的情形，有各报记述可看，毋庸在下再来饶舌。
现在单表齐燮元，和校长郭秉文博士的高论。
齐燮元究竟是督军兼巡阅使，他的声音是加倍的洪亮；那时场中也特别肃静——齐燮元究竟与众不同呀
他咬字眼儿真咬得清白；他的话是“字本位”，是一个字一个字吐出来的。
字与字间的时距，我不能指明，只觉比普通人说话延长罢了；最令我惊异而且焦躁的，是有几句说完之后。
那时我总以为第二句应该开始了，岂知一等不来，二等不至，三等不到；他是在唱歌呢，这儿碰着全休止符了
等到三等等完，四拍拍毕，第二句的第一个字才姗姗的来了。
这其间至少有一分钟；要用主观的计时法，简直可说足有五分钟
说来说去，究竟他说的是什么呢
我恭恭敬敬的答道：半篇八股
他用拆字法将“中华教育改进社”一题拆为四段：先做“教育”二字，是为第一股；次做“教育改进”，是为第二股；“中华教育改进”是第三股；加上“社”字，是第四股。
层层递进，如他由督军而升巡阅使一样。
齐燮元本是廪贡生，这类文章本是他的拿手戏；只因时代维新，不免也要改良一番，才好应世；八股只剩了四股，大约便是为此了。
最教我不忘记的，是他说完后的那一鞠躬。
那一鞠躬真是与众不同，鞠下去时，上半身全与讲桌平行，我们只看见他一头的黑发；他然后慢慢的立起退下。
这其间费了普通人三个一鞠躬的时间，是的的确确的。
接着便是韩国钧了。
他有一篇改进社开会词，是开会前已分发了的。
里面曾有一节，论及现在学风的不良，颇有之概。
我很想听听他的高见。
但他却不曾照本宣扬，他这时另有一番说话。
他也经过了许多时间；但不知是我的精神不济，还是另有原因，我毫没有领会他的意思。
只有煞尾的时候，他提高了喉咙，我也竖起了耳朵，这才听见他的警句了。
他说：“现在政治上南北是不统一的。
今天到会诸君，却南北都有，同以研究教育为职志，毫无畛域之见。
可见统一是要靠文化的，不能靠武力
”这最后一句话确是漂亮，赢得如雷的掌声和许多轻微的赞叹。
他便在掌声里退下。
这时我们所注意的，是在他肘腋之旁的齐燮元；可惜我眼睛不佳，不能看到他面部的变化，因而他的心情也不能详说：这是很遗憾的。
于是——是我行文的“于是”，不是事实的“于是”，请注意——来了郭秉文博士。
他说，我只记得他说，“青年的思想应稳健，正确。
”旁边有一位告诉我说：“这是齐燮元的话。
”但我却发见了，这也是韩国钧的话，便是开会辞里所说的。
究竟是谁的话呢
或者是“英雄所见，大略相同”么
这却要请问郭博士自己了。
但我不能明白：什么思想才算正确和稳健呢
郭博士的演说里不曾下注脚，我也只好终于莫测高深了。
还有一事，不可不记。
在那些点缀会场的警察中，有一个瘦长的，始终笔直的站着，几乎不曾移过一步，真像石像一般，有着可怕的静默。
我最佩服他那昂着的头和垂着的手；那天真苦了他们三位了
另有一个警官，也颇可观。
他那肥硬的身体，凸出的肚皮，老是背着的双手，和那微微仰起的下巴，高高翘着的仁丹胡子，以及胸前累累挂着的徽章——那天场中，这后两件是他所独有的——都显出他的身份和骄傲。
他在楼下左旁往来的徘徊着，似乎在督率着他的部下。
我不能忘记他。
三 第三人称 七月a日，正式开会。
社员全体大会外，便是许多分组会议。
我们知道全体大会不过是那么回事，值得注意的是后者。
我因为也忝然的做了国文教师，便决然无疑地投到国语教学组旁听。
不幸听了一次，便生了病，不能再去。
那一次所议的是“采用他，她，它案”（大意如此，原文忘记了）；足足议了两个半钟头，才算不解决地解决了。
这次讨论，总算详细已极，无微不至；在讨论时，很有几位英雄，舌本翻澜，妙绪环涌，使得我茅塞顿开，摇头佩服。
这不可以不记。
其实我第一先应该佩服提案的人
在现在大家已经“采用”“他，她，它”的时候，他才从容不迫地提出了这件议案，真可算得老成持重，“不敢为天下先”，确遵老子遗训的了。
在我们礼义之邦，无论何处，时间先生总是要先请一步的；所以这件议案不因为他的从容而被忽视，反因为他的从容而被尊崇，这就是所谓“让德”。
且看当日之情形，谁不兴高而采烈
便可见该议案的号召之力了。
本来呢，“新文学”里的第三人称代名词也太纷歧了
既“她”“伊”之互用，又“她”“它”之不同，更有“佢”“彼”之流，窜跳其间；于是乎乌烟瘴气，一塌糊涂
提案人虽只为辨“性”起见，但指定的三字，皆属于也字系统，俨然有正名之意。
将来“也”字系统若竟成为正统，那开创之功一定要归于提案人的。
提案人有如彼的力量，如此的见解，怎不教人佩服
讨论的中心点是在女人，就是在“她”字。
“人”让他站着，“牛”也让它站着；所饶不过的是“女”人，就是“她”字旁边立着的那“女”人
于是辩论开始了。
一位教师说，“据我的‘经验’，女学生总不喜欢‘她’字——男人的‘他’，只标一个‘人’字旁，女子的‘她’，却特别标一个‘女’字旁，表明是个女人；这是她们所不平的
我发出的讲义，上面的‘他’字，她们常常要将‘人’字旁改成‘男’字旁，可以见她们报复的意思了。
”大家听了，都微微笑着，像很有味似的。
另一位却起来驳道，“我也在女学堂教书，却没有这种情形
”海格尔的定律不错，调和派来了，他说，“这本来有两派：用文言的欢喜用‘伊’字，如周作人先生便是；用白话的欢喜用‘她’字，‘伊’字用的少些；其实两个字都是一样的。
”“用文言的欢喜用‘伊’字，”这句话却有意思
文言里间或有“伊”字看见，这是真理；但若说那些“伊”都是女人，那却不免委屈了许多男人
周作人先生提倡用“伊”字也是实，但只是用在白话里；我可保证，他决不曾有什么“用文言”的话
而且若是主张“伊”字用于文言，那和主张人有两只手一样，何必周先生来提倡呢
于是又冤枉了周先生
——调和终于无效，一位女教师立起来了。
大家都倾耳以待，因为这是她们的切身问题，必有一番精当之论
她说话快极了，我听到的警句只是，“历来加‘女’字旁的字都是不好的字；‘她’字是用不得的
”一位“他”立刻驳道，“‘好’字岂不是‘女’字旁么
”大家都大笑了，在这大笑之中。
忽有苍老的声音：“我看‘他’字譬如我们普通人坐三等车；‘她’字加了‘女’字旁，是请她们坐二等车，有什么不好呢
”这回真哄堂了，有几个人笑得眼睛亮晶晶的，眼泪几乎要出来；真是所谓“笑中有泪”了。
后来的情形可有些模糊，大约便在谈笑中收了场；于是乎一幕喜剧告成。
“二等车”，“三等车”这一个比喻，真是新鲜，足为修辞学开一崭新的局面，使我有永远的趣味。
从前贾宝玉说男人的骨头是泥做的，女人的骨头是水做的，至今传为佳话；现在我们的辩士又发明了这个“二三等车”的比喻，真是媲美前修，启迪来学了。
但这个“二三等之别”究竟也有例外；我离开南京那一晚，明明在三等车上看见三个“她”
我想：“她”“她”“她”何以不坐二等车呢
难道客气不成
——那位辩士的话应该是不错的
1924年7月14日，温州。
（原载1924年《时事新报》副刊《文学周报》第130期）
优美的好句好段
1、如歌，在人生的旅途中，尽管有过，有过遗憾，却没有失去青春的美丽。
2、我要融化红的桃花瓣里，拭去整日在你心头的牵挂。
3、微笑能化解人们之间的矛盾，能激起人们前进的火花，能拥抱明天的太阳，笑对人生，能战胜与自己对抗的一切。
4，微笑的人，显得那么可爱，那么和蔼，那么风趣，那么坚强，它传递着人们的感情，因为，微笑是人世间最美的。
5、这堵石壁似摩天大厦仰面压来，高得像就要坍塌下来咄咄逼人。
6，山巅上密匝匝的树林好像扣在绝壁上的一顶巨大的黑毯帽，黑绿从中，岩壁里蹦蹿出一簇簇不知名的野花。
7、灯带有一种明亮的光，每当深夜来临，是它陪伴着你，如此默默无闻。
8、只见远处有一座迷蒙的巨峰突起，周围还有几十座小石峰。
仔细一看，那巨峰像手握金箍棒的孙悟。
9、希望源于失望，奋起始于忧患，正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好，有紧迫感受的人一定效率高，有危机感受的人一定进步快。
10、真正的光明，决不是永没有黑暗的时候，只是永远不被黑暗所掩蔽罢了。
11，真正的英雄，决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。
12、岁月，是一首诗，一首蕴含丰富哲理的诗，岁月是一峰骆驼，驮着无数人的梦想。
13、船的命运在于漂泊；帆的命运在于追风逐浪；人生的命运在于把握，把握信人生，方能青春无愧。
14、日子总是像从指尖渡过的细纱，在不经意间悄然滑落。
那些往日的忧愁和误用伤，在似水流年的荡涤下随波轻轻地逝去，而留下的欢乐和笑靥就在记忆深处历久弥新。
15、一个人身边的位置只有那麽多，你能给的也只有那麽多，在这个狭小的圈子里，有些人要进来，就有一些人不得不离开。
求谚语、名言各10条、春夏秋冬古诗各2句
汉乐府》翻译《怨歌行 》《战城南》《┼五从军征》《东门行》《妇病行》《妇病行》《有所思》《薤上露》《蒿里》 或者可以这样说： 为君既不易，为臣良独难。
忠信事不显，乃有见疑患。
周公佐成王，金縢功不刊。
推心辅王政，二叔反流言。
待罪居东国，泣涕常流连。
皇灵大动变，震雷风且寒。
拔树偃秋稼，天威不可干。
素服开金縢，感悟求其端。
公旦事既显，成王乃哀叹。
吾欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。
怨歌行 怨歌行: 这一篇旧以为班婕妤诗，或以为颜延年作，都是错误的。
今据《文选》李善注引《歌录》作无名氏乐府《古辞》。
属《相和歌·楚调曲》。
裂：截断。
“新裂”，是说刚从织机上扯下来。
素：生绢，精细的素叫做纨。
齐地所产的纨素最著名。
鲜：一作“皎”。
团团：一作“团圆”。
飙：急风。
箧笥：箱子。
十五从军征: 始：才。
归：回家。
道逢：在路上遇到 阿（e第一声谁）：在文章中是一个语音词 君：你，表示尊敬的称呼。
柏（bǎi）：松树。
冢（zhǒng）：坟墓。
累累：与“垒垒”通，形容丘坟一个连一个的样子。
狗窦（gǒu dòu）：给狗出入的墙洞。
旅谷：植物未经播种叫“旅生”。
旅生的谷叫“旅谷”。
持：用。
贻（yí）：送，赠送 羹（geng)：菜。
糊状的 雉（zhì）:野鸡 东门行:刚才出东门的时候,就不想着再回来了.来家进门惆怅悲愁.米罐里没有多少粮食,衣架上没有衣服.拔剑出东门,孩子的母亲牵着衣服哭泣说:“别人家只管富贵,我情愿和你吃粥.在上有青天.在下有年幼的孩子.这样做不对!”丈夫说:“你不要管!我去了!我要迟到了!头发都白了掉了,白发老翁现在也不能安心活下去了.” 妇病行:①丈人:古时对男子的称呼,这里是病妇称她的丈夫。
②翩翩:泪流不止貌。
③属(zhǔ主)累:连累,拖累。
一说,属,同“嘱”,嘱托；累,牵累。
似不妥。
④笪(dá打)笞:犹今口语“捶打”。
“笪”、“笞”二字同义,都是“打”的意思。
⑤行当:将要。
折摇:即“折天”,天折。
⑥这二句是说我不久就要离开人世了,希望你今后还能常想到我对你的这番嘱咐。
⑦乱:古时称乐曲的最后一章。
⑧牖(yǒu友):窗户。
⑨舍:放置。
这二句是说将门窗关好,把孩子放在家里,独自到市上去。
⑩亲交:亲近的朋友。
⑾饵:糕饼之类的食品。
从:从而。
这三句是说路上碰到一位朋友,他哭得坐不起来,于是就请求朋友代为孤儿买饵。
⑿索:求。
这二句是说孤儿见父亲空手回家,哭喊着要妈妈抱。
⒀空舍:是说房子里一无所有。
⒁行复尔耳:又将如此。
尔,如此。
⒂道:说。
这二句是说不久孩子们也将和他妈妈一样贫病去,什么也别说了
有所思:我所思念的人,就在大海的南边.我拿什么赠给你呢这是一支玳瑁dài mào簪,上面装饰有珍珠和玉环.听说他有二心,心里伤悲,拆碎它,捣毁它,烧掉它!烧掉它,风把灰尘扬起!从今往后,不再思念你,我同你断绝相思!当初与你约会时,不免引起鸡鸣狗吠,兄嫂也当知道此事.太过悲哀!屋外秋风声里鸟儿飞鸣,太阳将会知道我的心思吧! 乐府诗 汉代乐府诗 一、何谓乐府 两汉所谓乐府指音乐机关.它除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作, 演奏新的歌舞外, 又收集民间的歌辞入乐.《汉书 艺文志》记: 「自孝武帝立乐府而采歌谣, 于是有赵,代之讴,秦,楚之风, 皆感于哀乐, 缘事而发, 亦可以观风俗, 知薄厚云」.汉武帝采诗, 除为考察民隐外, 亦在丰富乐府的乐章, 以供娱乐.六朝时, 乐府乃由机关的名称变为一种带有音乐性的诗体的名称. 汉代乐府诗的类别 二、从其内容来看, 大约可以分为三类: 贵族文人所作之颂歌 「郊庙歌辞」, 为祀天地,太庙,明堂,社稷所用.今存者有《郊祀歌》和《安世房中歌》. 「燕射歌辞」, 为朝廷宴飨所用. 「舞曲歌辞」, 分雅舞,杂舞.雅舞用於郊庙,燕飨; 杂舞用於宴会. 军乐 「鼓吹曲辞」, 是用短箫铙鼓的军乐. 「横吹曲辞」, 是用鼓角在马上吹奏的军乐. 民间的歌辞 「相和歌辞」, 为汉世街陌谣讴, 起初只是人们随意吟诵,「后渐被之管弦, 即为相和曲」. 「清商曲辞」, 源出於相和三调, 内容多为反映当时人民的生活,思想和感情. 「杂曲歌辞」, 有写心志, 抒情思, 叙宴游, 发怨愤, 言战争行役, 或缘於佛老, 或出於夷虏.兼收并载, 故称杂曲. 汉代乐府诗的题材内容 反映战争的痛苦 《战城南》反映汉代人民那种惨痛的战争生活非常深刻.诗的前幅描写激战的荒凉恐怖, 后幅则写平民为战争而荒废耕作, 因而发出怨言, 诚为暴露战争苦痛生活的写实诗篇.又如《东光》一篇, 反映出武帝征讨南越, 军士流露出的悲怨感情.「仓吾多腐粟, 无益诸军粮.诸军游荡子, 早行多悲伤」, 也是一篇反战的作品. 反映徭役的痛苦 《十五从军征》诗中描写一个在外面征战六十五年的军人, 到了八十岁的高年, 回到家乡 来, 房屋破坏不堪, 成了鸟兽的巢穴, 亲故凋零, 一无所有, 肚皮是饿了, 於是采著野谷葵草煮著作羹饭, 但是在这种情景之下, 怎能吃得下去呢 出门望著天边, 眼泪不住地流下来了.诗中对於那种不合理的徭役制度和人民所受的苦难, 作了无情的控诉. 反映贫困 《妇病行》描写一个贫民家庭的悲惨景象.诗中写病妇临终托孤, 丈夫对亲友哭倒, 孤儿 在空舍中啼号索母的情况, 真实动人, 令人凄酸.《孤儿行》描写了孤儿受虐待的遭遇.他的兄嫂把他看成奴隶和仇人, 尽量折磨他, 必欲置之地.《东门行》描写了一个穷老汉为穷困所迫, 铤而走险, 起来造反的过程. 反映漂泊\\\/游子他乡 游子在外的生活艰苦, 不易还乡, 是以此类羁旅之作每多慷慨激烈之音, 表现强烈的悲痛, 如《饮马长城窟行》: 「远道不可思, 宿昔梦见之.梦见在我旁, 忽觉在他乡.他乡各异县, 辗转不相见」, 便是写一个妻子为了寻求好的丈夫而辗转流徙他乡的. 爱情题材 《有所思》写一个女子知道爱人有他心的时候, 恨得立刻把正要送给他的礼物摧毁了,表 示一刀两断的决心, 但是当好忆起当初定情幽会时的甜蜜生活时, 便又觉得不能一刀两断, 显出作者的痛苦矛盾.《上邪》抒发一个女子对爱人的热烈表白, 表明了生不渝的爱情.她以火一般的热情表白: 除了山川崩竭, 天地毁灭之外, 爱情不会终止! 婚姻\\\/妇女悲惨命运\\\/封建礼教束缚 《上山采靡芜》叙述一个弃妇和故夫偶然重逢时一番简短的问答.它不从正面写弃妇的 悲哀, 反而写故夫的念旧, 更显出女主人家的被弃是无辜的.尽管她的劳动比人强, 颜色也不比人差, 她还是不免於被抛弃.她的不幸仅仅由於男子的喜新厌旧罢了. 《孔雀东南飞》通过焦仲卿和刘兰芝的婚姻悲剧, 揭露了封建礼教的罪恶, 同时热情地歌 颂了二人忠於爱情, 宁不屈的精神. 统治者的荒淫 《鸡鸣》,《相逢行》和《长安有狭邪行》都描写当时富贵人家的奢侈享受, 黄金为门,白 玉为堂, 堂上置酒作乐, 中庭华灯煌煌, 舍后珍禽罗列.子弟人人做官, 贵者至二千石.年轻妇女无事可做, 调丝弄弦而已.《陌上桑》则叙述了一个太守侮弄一个采桑女子遭到严词斥责的故事.诗中揭露了官吏的荒淫无耻面目, 同时塑造了坚贞,勇敢,美丽的女性形象秦罗敷. 人民的劳动生活 在汉乐府中, 有不少是表现当时人民的劳动生活的.如《江南可采莲》是江南青年男女 采莲时所唱的歌谣, 一面工作, 一面歌唱, 表现了乡村男女集体劳动生活的快乐, 和江南农村的美丽的自然风光. 饮酒求仙\\\/人生无常 汉乐府诗亦有饮酒求仙的思想, 是那些受有神仙思想影响的知识分子的意识形态的反映, 如《善行哉》,《西门行》,《王子乔》等篇, 都是这类作品.至於人生无常的作品, 如《怨诗行》,《驱车上东门》, 主题都是怨叹人生无常, 鼓吹「游乐当及时」,「游心恣所欲」,宣泄颓废没落的情绪. 三、汉乐府诗的语言及形式的特点\\\/艺术特色 (1) 语言朴实自然 汉乐府民歌多用生动的口语, 亲切朴素, 叙事同抒情结合, 感情真摰动人.如《孤儿行》写孤儿受兄嫂虐待, 诗句虽参差不齐, 而情与境会, 孤儿口状心计之状, 活现笔端. 诗句句式长短不一, 二至八言都有; 有句式整齐的齐言诗, 也有错综参差的杂言诗. 汉乐府民歌没有固定的章法和句法, 长短随意, 整散不拘, 灵活自由.有继承《诗经》四 言体的.如《公无渡河》,《善哉行》; 有杂言体的, 句法自由多变, 整散不拘.如「鼓吹曲辞」里「铙歌」中的《上邪》:「上邪!我欲与君相知, 长命无绝衰.山无陵, 江水为竭, 冬雷震震夏雨雪, 天地合, 乃敢与君绝.」二,三,四,五,六,七字也有, 变化极为自由.汉乐府还有不少完整的五言诗, 如《江南可采莲》,《孔雀东南飞》等, 比四言诗多了一个音节, 适应当时社会语言的发展, 又增强了诗歌的表现力. 篇幅长短均有, 最长的达三百五十馀句, 短的则数句. 汉乐府民歌篇幅长短均有, 最长的如《孔雀东南飞》, 便长达三百五十馀句, 短的如《杂 曲 枯鱼过河泣》只得四句;《江南可采莲》便是只有七句. 押韵灵活 汉乐府民歌的押韵自由, 灵活多变.有句句押韵的, 如《平陵东》:「平陵东, 松柏桐,不 知何人劫义公」,「心中恻, 血出漉, 归告我家卖黄犊」便是; 有隔句押韵的, 如《东门行》,《燕歌行》,《梁甫吟》等; 也有隔两句和三句押韵的, 如《陌上桑》的「日出东南隅」和「自名为罗敷」相隔两句押韵, 又「照我秦氏楼」和「桂枝为笼钩」更隔五句押韵.这都显出押韵的变化多端. 用对话\\\/独白形式叙事 汉乐府诗巧妙地熔铸对话刻划人物, 声情毕肖, 使人如闻其声, 如见其人.如《上山采蘼 芜》甚至几乎全由弃妇同故夫的问答构成, 表现出妻子的善良性格.也有全篇采用独白的, 如《孤儿行》中用独白写出孤儿所受的痛苦. 浪漫主义的色彩 汉乐府民歌虽多抒写现实, 但亦有不少作品运用了浪漫主义色彩.如《上邪》如山洪爆 发似的激情和高度的夸张;《乌生》中乌鸦的魂魄向人们申诉;《枯鱼过河泣》中腐臭了的鱼会哭泣, `会写信等.这些丰富奇特的幻想, 显示了浪漫主义的特色. 排偶句 排偶句也可以说是汉乐府在形色方面的特色, 如《陌上桑》中的:「头上倭角髻, 耳中明 月珠.缃绮为下裙, 紫罗为上襦」便是. 回环往复, 音韵和谐 在当日的民歌中有不少优美小诗, 如《江南可采莲》:「江南可采莲, 莲叶何田田, 鱼戏莲 叶间.鱼戏莲叶东, 鱼戏莲叶西, 鱼戏莲叶南, 鱼戏莲叶北.」此诗回环往复, 形象鲜明, 音韵和谐, 文字活泼, 正是民歌的本色. 汉代乐府对后世的影响 现实主义的发扬 汉乐府民歌继《诗经》之后发扬了现实主义精神.如建安时曹操父子,王粲,陈琳等以 描写社会乱离疾苦为内容的诗篇, 正是继承了汉乐府民歌「感於哀乐, 缘事而发」的精神.它们多用乐府旧题, 运用叙事的方法和通俗的语言, 在形式上也见出汉乐府民歌的影响. 唐代杜甫虽不用乐府旧题而「因事立题」, 诗的精神和体制实与汉乐府民歌一脉相承, 直接受到乐府民歌的影响.白居易,元稹效发杜甫做「因事立题」的社会诗, 而且提出「诗歌合为时而作」的口号, 也正是汉乐府「缘事而发」的传统. 语言通俗朴素\\\/风格清新 汉乐府诗的风格多样, 有清新明朗, 有深情婉转, 也有慷慨悲歌, 但都统率於质朴自然的风格下.所谓质朴自然, 表现在诗歌语言上, 矢口成言, 绝无文饰, 故浑朴真挚, 独擅古今.后世诗人多受汉乐府的影响. 奠定五言诗的基础 汉乐府以五言和杂诗为主.杂言诗於建安之后大盛, 曹操,曹丕,李白等杂言诗莫不源於乐府民歌.乐府对五言诗的影响更大, 东汉时摹仿者甚多, 至建安已出现「五言腾踊」的局面, 取代《诗经》的四言,《楚辞》的「骚体」, 而成为一种主要的诗歌形式. 乐府诗歌体裁对后世歌行体的影响. 乐府诗歌体裁对后世的歌行体的形成亦有影响.六朝诗人鲍照的五言和杂言乐府都是杰出的, 唐代李白的乐府歌行更是空前, 它们在艺术形式上所受汉乐府民歌的影响也是显著的. 用对话\\\/独白形式叙事 汉乐府诗巧妙地熔铸对话刻划人物, 声情毕肖, 使人如闻其声, 如见其人.如《上山采蘼 芜》甚至几乎全由弃妇同故夫的问答构成, 表现出妻子的善良性格.也有全篇采用独白的, 如《孤儿行》中用独白写出孤儿所受的痛苦.这些手法, 对后世诗歌的修辞手法亦有启发. 参考资料： 2434C9C57FB770EE4DAE60C0E057F2
关于舞蹈的好词好句
观舞记 ——献给印度舞蹈家卡拉玛姐妹 冰心 我应当怎样地来形容印度卡拉玛姐妹的舞蹈
假如我是个诗人，我就要写出一首长诗，来描绘她们的变幻多姿的旋舞。
假如我是个画家，我就要用各种的彩色，渲点出她们的清扬的眉宇，和绚丽的服装。
假如我是个作曲家，我就要用音符来传达出她们轻捷的舞步，和细响的铃声。
假如我是个雕刻家，我就要在玉石上模拟出她们的充满了活力的苗条灵动的身形。
然而我什么都不是
我只能用我自己贫乏的文字，来描写这惊人的舞蹈艺术。
如同一个婴儿，看到了朝阳下一朵耀眼的红莲，深林中一只旋舞的孔雀，他想叫出他心中的惊喜，但是除了咿哑之外，他找不到合适的语言
但是，朋友，难道我就能忍住满心的欢喜和激动，不向你吐出我心中的“咿哑”
我不敢冒充研究印度舞蹈的学者，来阐述印度舞蹈的历史和派别，来说明她们所表演的婆罗多舞是印度舞蹈的正宗。
我也不敢像舞蹈家一般，内行地赞美她们的一举手一投足，是怎样地“出色当行”。
我只是一个欣赏者，但是我愿意努力地说出我心中所感受的飞动的“美”
朋友，在一个难忘的夜晚—— 帘幕慢慢地拉开，台中间小桌上供养着一尊湿婆天的舞像，两旁是燃着的两盏高脚铜灯，舞台上的气氛是静穆庄严的。
卡拉玛·拉克希曼出来了。
真是光艳的一闪
她向观众深深地低头合掌，抬起头来，她亮出了她的秀丽的面庞，和那能说出万千种话的一对长眉，一双眼睛。
她端凝地站立着。
笛子吹起，小鼓敲起，歌声唱起，卡拉玛开始舞蹈了。
她用她的长眉，妙目，手指，腰肢；用她髻上的花朵，腰间的褶裙；用她细碎的舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，旋风般疾转，舞蹈出诗句里的离合悲欢。
我们虽然不晓得故事的内容，但是我们的情感，却能随着她的动作，起了共鸣
我们看她忽而双眉颦蹙，表现出无限的哀愁，忽而笑颊粲然，表现出无边的喜乐；忽而侧身垂睫表现出低回宛转的娇羞；忽而张目嗔视，表现出叱咤风云的盛怒；忽而轻柔地点额抚臂，画眼描眉，表演着细腻妥贴的梳妆；忽而挺身屹立，按箭引弓，使人几乎听得见铮铮的弦响
像湿婆天一样，在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己。
她只顾使出浑身解数，用她灵活熟练的四肢五官，来讲说着印度古代的优美的诗歌故事
一段一段的舞蹈表演过（小妹妹拉达，有时单独舞蹈，有时和姐姐配合，她是一只雏凤
形容尚小而工夫已深，将来的成就也是不可限量的），我们发现她们不但是表现神和人，就是草木禽兽：如莲花的花开瓣颤，小鹿的疾走惊跃，孔雀的高视阔步，都能形容尽致，尽态极妍
最精采的是“蛇舞”，颈的轻摇，肩的微颤：一阵一阵的柔韧的蠕动，从右手的指尖，一直传到左手的指尖
我实在描写不出，只能借用白居易的两句诗：“珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动”来包括了。
看了卡拉玛姐妹的舞蹈，使人深深地体会到印度的优美悠久的文化艺术、舞蹈、音乐、雕刻、图画……都如同一条条的大榕树上的树枝，枝枝下垂，入地生根。
这种多树枝在大地里面，息息相通，吸收着大地母亲给予他的食粮的供养，而这大地就是有着悠久历史的印度的广大人民群众。
卡拉玛和拉达还只是这颗大榕树上的两条柔枝。
虽然卡拉玛以她的二十二年华，已过了十七年的舞台生活；十二岁的拉达也已经有了四年的演出经验，但是我们知道印度的伟大的大地母亲，还会不断地给她们以滋润培养的。
最使人惆怅的是她们刚显示给中国人民以她们“游龙”般的舞姿，因着她们祖国广大人民的需求，她们又将在两三天内“惊鸿”般地飞了回去
北京的早春，找不到像她们的南印故乡那样的丰满芬芳的花朵，我们只能学她们的伟大诗人泰戈尔的充满诗意的说法：让我们将我们一颗颗的赞叹感谢的心，像一朵朵的红花似地穿成花串，献给她们挂在胸前，带回到印度人民那里去，感谢他们的友谊和热情，感谢他们把拉克希曼姐妹暂时送来的盛意
