《人间词话》的经典语句
王国维在《词话》说：“古今之成大学问者，必经过三种之境界昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路’。
此第一境也。
‘，为伊消得人憔悴。
’此第二境也。
‘众裏寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。
此第三境也。
”
王国维经典句子
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
—王国维《蝶恋花》阅尽天涯离别苦,不道归来,零落花如许。
花底相看无一语,绿窗春与天俱莫。
待把相思灯下诉,一缕新欢,旧恨千千缕。
最是人间留不住,朱颜辞镜花辞树。
—王国维《蝶恋花》古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；”众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。
—王国维《人间词话》君看今日树头花，不是去年枝上朵。
—王国维《玉楼春》
王国维<<人间词话>>里有句话
昔人论诗词,有景语、情语之别。
不知一切景语,皆情语也
王国维的人间词话中三种境界的三首词全文.
王国维三种之境界随感 国学大师王国维在＜人间词话＞里曾写道：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。
“众里寻他千百度，回头蓦首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。
对于此三种境界的理解，古今虽理解不一，仁者见仁，智者见智，但人们都颇为推崇。
今日细读品味，意味深长，回味无穷。
此三种境界，多释为“立志”、“勤奋”、“成功”三个阶段。
第一境界为立志，也是最初层次的境界。
西风刮得绿树落叶凋谢，诗人独上高楼，登高极目远眺，找到出路。
第二境界为勤奋，即表述如何去奋斗的。
为了“伊”（目标），人瘦了、憔悴了，但始终不后悔。
第三境界为成功。
经过打拼、努力、千辛万苦地奋斗，终于水到渠成，获得了成功。
的确，人之奋斗历程无一不是这样的。
秋风萧瑟，吹得绿叶凋零，到处一片冷清之景象，在茫茫沧海中，如何才能找到属于自己的走的道路呢
这就需要冷静思索，登高远望，在天涯之路上摸索寻求自己的目标，给自己一个明确的方向和一个奋斗的目标。
方向已明，目标已定，就必须为了实现目标而去努力。
在奋斗的历程中，遇到种种困难和挫折，需要一个一个地攻克，需要付出艰辛的努力，以至于身体消瘦，人变得十分憔悴，但我们必须持之以恒，锲而不舍，有一种“不达目的不罢休”气魄和坚强的意志，才能实现我们心中的梦想和既定的绚丽目标。
为了实现目标，为了实现理想，想想这些困难，我们必须毫不后悔，只有坚持不懈，我们的目标才能越来越近。
经过无数的困难，我们逐渐成熟起来，逐渐变得豁然开朗、领悟惯通，所追求的目标自然就水到渠到，那“伊”就自然追求到了。
人之成功，都必须经过立志、奋斗。
第一种境界是方向，第二种境界是实践，均是实现第三种境界的必由之路。
每个人回想走过的历程，我们都印证的国学大师的语言的正确性。
成功是每个人的梦想，是每个奋斗的目标。
立志是前提，奋斗是保障。
我们常说“有志者，事竟成”。
越王勾践，为了成就自己的理想，受历百倍挫折，卧薪尝胆，终于消来了吴国。
楚国是个小国，在强大秦国面前十分弱小，但他们自己破釜沉舟的努力，终于吞并了秦国。
此可谓是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
” 没有志向，一切努力是图劳的。
只要有的志气，朝着奋斗的方向努力，我们就会找到我们的成功的归属。
我们立志不难，但需要认清我们自身的形势，因材制宜地确定奋斗目标。
“有志者立长志，无志者常立志”。
我们必须做一个“有志者”，确立一个“长志”，作为我们不懈追求的目标。
没有勤奋，一切目标是不可能实现的。
朱熹有“业精于勤荒于嬉，形成于思毁于随”之古训，今有“空谈于国，实干兴帮”鉴言。
成功不是随随便便就可以得来的。
原北京大学校长季羡林给成功下了个定义：天资＋勤奋＋机遇＝成功。
天资是先天性，机遇是可遇而不可得的，唯独勤奋是掌握在我们手中的。
如果不勤奋努力，天资再聪慧都无济于补，机遇再多都白驹过隙，难以抓住。
成功是预期的实现值，虽有预见性，但却隐含未知性。
我们理解王国维的三种境界，最重要就是要躬于行、亲于践，努力把握好今天，以曾国藩“日以学为业”的精神，加强学习，多于锻炼，提高能力，为实现自己的理想而不懈奋斗。
因为，奋斗其乐无穷。
（呵呵，看看能不能用上了）
王国维的人间词话该怎么看?全是文言文加诗词。
那不是文言文……你先找清楚他点评的每句诗句的出处，然后用心体会，再结合他的点评想想是不是这样就好了
人间词话 结合具体诗词作品,谈谈对王国维“有我之境”“无我之境”的认识
王国维在《人间》中把艺术境界分为“有我”与“无我之境”，并作了简略说明，他有有我之境，有无我之境。
‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过“。
“可堪孤馆春寒，杜鹃声里斜阳暮”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山。
”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。
“无我之境也，有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。
此在豪杰之士能自树立耳。
又说：无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。
故一优美一宏壮也。
由于王氏的解释过于简略，后人的理解也颇多歧义。
首先是关于这两种境界的划分，有人赞成，有人反对或怀疑。
赞成者对于何为“有我之境”，何为“无我之境”，也众说纷纭，归纳起来大体有以下几种观点： 第一种可谓“情景说”。
即从情与景的关系特点上解释。
这种观点认为，“有我之境”以情为主，多半是情语。
“无我之境”以景为主，大体是景语，前者感情强烈，后者感情冲淡；或前者感情外露，后者感情内蕴，因此，前者是“显我”，后者是“隐我”。
① 第二种可谓“心物说”。
即从心与物的不同关系上解释。
这种观点认为，两种境界实是心与物结合的两种不同形态，前者是物的“人化”，后者是人的“物化”。
“心”指感情，所以“人化”即感情化，“物化”即感情自然而然流露于物的如实描写中。
② 第三种可谓“移情说”。
即认为两种境界的共同点是移情作用的表现，但前者主体色彩浓厚，后者主体色彩相对淡薄；前者对象受到改造痕迹明显，后者则外射于对象的主体内容与自身意蕴和谐融合。
③ 第四种可谓“利害关系说”。
即从主体与客体之间是否存在着利害关系的角度解释。
这种观点一般都根据王国维所受叔本华“意志论”的影响来理解的，认为“有我之境指当吾人存有“我”之意志，因而与外物有
