班级誓言
我代表……全体同学，以青春的名义宣誓：珍惜一百天，让铿锵的誓言在中考兑现，奋斗一百天，让青春的智慧在考场展现，拼搏一百天，让父母恩师的期盼实现。
不作懦弱无能的退缩，不作毫无意义的彷徨，我们将带着从容的微笑，去赢得志在必得的辉煌。
我们是腾跃五洋的蛟龙，我们是搏击长空的雄鹰，我们有拼搏进取的毅力，我们有坚持不懈的恒心，请母校放心，请老师放心，请家长放心。
一百天，我们要拼搏，用汗水浇灌我们理想的花蕾；一百天，我们要高歌，用行动兑现我们青春的诺言。
奋战一百天，让飞翔的梦在六月张开翅膀。
拼搏一百天，让雄心和智慧在六月闪光。
长风破浪，直济沧海；蟾宫折桂，舍我其谁(自己写的，我也上初三。
望采纳）
瞧!我做的读书卡。
格言卡,美句卡,谚语卡,
1、一条小河，从西流向东，流到了我的心头；一队马帮，从古走到今，走过了时光隧道。
梅山峒的山民们哟，祖祖辈辈就在这条古道上奔波，梦想，希望，都凝聚在这蜿蜒的小路上。
古道边的川岩江，穿石透壑，奔流不息
坚强，刚毅，象征着山里人百折不饶的性格。
2、几千年来，在中国内地与青藏高原的群山之间，只有人类和他们的马匹循着这条古道穿梭于西南部的群山峻岭之间。
顺着这条行人走出来的崎岖不平的道路，一些商品像茶叶、盐和糖流入到了西藏。
与此同时，马、牛、皮毛、麝香等当地产品也走向了外面的世界。
这条道被称为茶马古道，绵延纵横4,000多公里，主要途径中国西南部的四川省和云南省，以及西藏自治区。
在唐朝(618-907)首次出现了古代的商业通道，宋、元、明、清年间也出现了商业通道，时间长达1,200多年。
这条古道促进了地区和文化交流，也像著名的“丝绸之路”一样促进了民族之间的融合。
3、西南的土地是广阔的，而西南的交通却让人望而却步。
肩挑手提，马运成了最原始也是最便利的交通运输。
在李白眼中“难于上青天”的蜀道上响起了清澈的马蹄声，从此中国与南亚、西亚的陆上交通通过这些被称为野蛮人的蛮夷之人一路踩了出来。
4、马帮，古道，赶马人，就这样鲜活地走进了我的世界与心灵，茶马古道写满了岁月的苍凉与无奈，仿佛一部传奇，记载着坎坷的一生。
刻骨铭心
一直以来，马帮将四川云南的茶叶和药材与换西藏的马匹，穿山越岭，多少年来，马帮日夜在这条路上行进，一路兼顾也壮观，这条横贯横断山庙的路途就被称为茶马古道。
随着公路的通车这条走了上千年的古道也将消失，但这是厚重的名字将被人们永远的传说下去。
天雨流芳，这是纳西语，是读书的意思，神奇又好听的纳西语，我相信，茶马古道还有更多的美好值得人们去追寻。
5、随着时代的变迁，茶马古道所承载的贸易功能早已被现代公路网所代替，却遗留了一路厚重的人文历史和马帮动人的故事。
如今已鲜少能见古道上成群的商队，还有那荡漾在高山峡谷间清脆悠扬的马铃声，远古飘来的茶草香气也已消散了，但那延续了几千年的辉煌和沧桑，时刻萦绕在脑海，让我有种想接近的欲望。
于是，去昌都，走茶马古道，探遗风神韵。
6、事实上，正是这条东西横跨数千里，穿越青藏高原众多不同民族(或不同族群面貌)、不同语言和不同文化地区的茶马古道，犹如一条彩带将他们有机地串连起来，使他们既保持自己的特点，又彼此沟通和联系并协同发展。
所以，茶马古道既是民族多元文化荟萃的走廊，又是各种民族文化进行交流、互动并各自保留其固有特点的一个极具魅力的地区。
诚如费孝通先生所言，该地区“沉积着许多现在还活着的历史遗留，应当是历史与语言科学的一个宝贝园地”。
7、在云南的边陲一个叫祥云的坝子里，云南驿的马帮摇摇的拾缀着历史的痕迹，将青石板上的街道随着哒哒的马蹄运送出去。
朴实的人民承担着他们的责任，无论是雨天还是酷暑，走过总是可以看见成群的马群里那些晒得黝黑的汉子，不知疲倦的运送着物品。
他们像离开家走西口的男人，又像抢劫财物的土匪，土头土脸的走过这片多情的土地。
8、无法重温你当年的音容，无法聆听那悠扬的马帮铃声，无法体味此行未卜明天的千年悲情千年梦。
那么就让我们投入地走进一个民族一部史诗一段惊天地动鬼神的《云南印象》吧，只因那里有茶马古道上马帮们的风霜雨雪春夏秋冬前世今生
9、藏传佛教在茶马古道上的广泛传播，也进一步促进了滇西北纳西族、白族、藏族等各兄弟民族之间的经济往来和文化交流，增进了民族间的团结和友谊。
沿途上，一些虔诚的艺术家在路边的岩石和玛尼堆绘制、雕刻了大量的佛陀、菩萨和高僧，还有神灵的动物、海螺、日月星辰等各种形象。
那些或粗糙或精美的艺术造型为古道漫长的旅途增添了一种精神上的神圣和庄严，也为那遥远的地平线增添了几许神秘的色彩。
10、茶马古道，用沧桑来祭奠，那一段流逝在历史大河中的艰辛和辉煌。
沉寂的古道不改万千容颜，消逝的马帮已难觅旧时的踪迹。
在昌都，我在想象，那关于生存和希望的行走。
在横断山脉的高山峡谷，在滇、川、藏大三角地带的丛林草莽沟壑之中，绵延盘旋着一条神秘的古道，这就是世界上地势最高、山路最险、距离最遥远的文化交流和文明传播的古代商道－－茶马古道，这是一条完全由马蹄和赶马人的脚步一步一步趟出来的永恒之路，在很多地段，都是以羊肠小径的形式出现，在曲折的盘山路上，在陡峭的悬崖边上…… 11、茶马古道，与一个人和一部史诗般的《云南印象》有关。
因了岁月的真诚，我们今天得以重读你的沧桑风云……韶光已逝，风云淡定。
徜徉在古色古香的茶艺馆里，茶马古道，俯仰之间都是你那飘香的故事传说。
心闲气定的围桌而坐，虚心地看茶艺师从容地演绎茶道。
恍惚间，人生就羽化为面前的一杯氤氲缭绕的香茗。
轻轻的啜饮一口，回味无穷的则是有关普洱的过往曾今。
而你，茶马古道，也只能静静地悄立一旁脉脉含情地凝望南来北往的芸芸众生…… 12、茶马古道以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊，茶马古道是一个非常特殊的地域称谓句子大全，是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的旅游绝品线路，它蕴藏着开发不尽的文化遗产。
茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。
茶马古道分川藏、滇藏两路，连接川滇藏，延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直到西亚、西非红海海岸。
13、历史的进程总是像千家寨遗址前十里河里纯洁清亮的水，一刻不停地顺势而下，已经走得很远了，但激起的水声总是从夏意中传来，缠缠绵绵，不绝于耳。
茶马古道何尝不是这样，走近了就叫人无法忘怀。
这就是茶马古道
14、茶马古道所穿越的青藏高原东缘横断山脉地区是世界上地形最复杂和最独特的高山峡谷地区，故其崎岖险峻和通行之艰难亦为世所罕见。
茶马古道沿途皆高峰耸云、大河排空、崇山峻岭、河流湍急。
正如任乃强先生在《康藏史地大纲》中所言：“康藏高原，兀立亚洲中部，宛如砥石在地，四围悬绝。
除正西之印度河流域，东北之黄河流域倾斜较缓外，其余六方，皆作峻壁陡落之状。
尤以与四川盆地及云贵高原相结之部，峻坂之外，复以邃流绝峡窜乱其间，随处皆成断崖促壁，鸟道湍流。
各项新式交通工具，在此概难展施。
” 15、很快，我们便到了纳什海，其实这是个比较大的湖而已，只是因为长期的干旱，最近的几场雨才又填满了这个湖，这里像个微缩的内蒙草原，许许多多的马儿在这里放养着，时候发出嘶鸣，时而又独自奔驰着，湖里很多游人坐着船儿惬意的戏弄着湖水，撑船的基本都是牵马的纳什族人，很朴实也很热情，年轻的都按捺不住内情的高兴，纷纷的唱起了纳西民歌，这景象像一幅美极了的游人嬉戏的山水图。
这里做生意的夜更有创意，撑着条小船，船上考些河鱼，再蛮上些小酒，就开始吆喝起来了。
想吃鱼的游人便将船靠了过去，各自做在船上就开始吃起来了，吃高兴了就高歌几句，真是不是神仙胜是神仙。
16、马蹄声声，在青石板路上唠叨，似乎在向人们倾诉着历史的故事；烟雨蒙蒙，在山间峡谷中弥漫，仿佛是母亲在抚摸着孩子的肌肤。
老街门口倚杖的老娘亲,翘望着远方的马帮,等待儿子归来,和他背袋里面装着的希望。
17、茶马古道并不是一条单一的道路，它是由主线以及延伸出来的大大小小的若干分支的统称，像条奔腾不息的大河，纳百川而入海。
在昌都地区，随处可见茶马古道的遗存，古道遗址，古道文化残留，马依旧是当地主要的运输工具之一。
走茶马古道，看沧桑变幻。
“远去的马帮留在了岁月的年轮，尘封的记忆是一首沧桑的歌，古道的驿站回首的路，铺满的希望究竟是什么
”一首《茶马古道》让人遐想无尽。
这千年古道，扑朔迷离，犹如一张巨网，有踪迹而不定形，全凭世世代代的茶商和赶马人的苦行来传承。
因而，茶马古道更像一个神话，一种传说…… 18、源远流长的茶马古道，你经过了多少的凿镌马踏已不得而知，但唐人贺季真不是说道“二月春风似剪刀”吗
我愿相信你也是由淳朴灵动的春风雕刻而出的，不经意间暮然回首惊鸿一瞥时，春风无踪，古道依旧，而漫山遍野的蒲公英和杜鹃花还在永葆着你的青春，驻留着你的容颜。
有哲理，有书面词，初中生的好段
【人生十耐】耐得住静，做远离浮躁的人；耐得住闲，做积极追求的人；耐得住冷，做自信刚毅的人；耐得住下，做乐观向上的人；耐得住怨，做胸襟宽广的人；耐得住孤，做敢于奋争的人；耐得住辱，做淡然理性的人；耐得住惑，做自律自省的人；耐得住挫，做坚韧不拔的人；耐得住苦，做志气高远的人。
安静地生活，过着平常的日子，守侯淡泊的岁月，即使是坐在窗口边静静地看云，偶尔，天空上有几只鸟儿快乐地飞过，偶尔，风吹来把自己的发丝吹乱，也是一种幸福。
花儿是安静的，默默地花开，默默地花落，笑看人世间的千姿百态。
那纷扰和繁杂只是一种生活的情趣而已。
走过了，一切都是回忆里淡淡的遗憾。
抬头时，看云，低头时，看路。
淡泊宁静，自然从容。
这就是人生最大的智慧。
人生要留白，一丝净土，给你自己心灵留一点空白，让自己有喘气的时候，摆脱各种烦恼、压力，不让快乐、生气过来侵蚀自己的灵魂，让自己静一下，什么都不想，也许是最好的休息方法。
表面的安静也许永远代替不了内心的活跃，于是，总是在极力掩饰自己，以及与自己相关的人和事，总是把一些记忆深深藏在心底，独自品味，独自喜欢。
常常以为，怀着一颗平常的心，寻找一份心旷神怡的安静，在纷繁复杂中充满感恩地生活，这，就是一种幸福。
唯美的句子云儿是安静的，淡淡的云卷，淡淡的云舒，无论繁华与凋零，都只是一种风景而已。
看过了，留下的只是看风景的心情。
凭什么别人要对你好
凭什么要照顾你情绪
凭什么对你说话要换个方式
凭什么要完全懂你的意思
凭什么要尊重你
之所以别人敢那么对你，是因为你不够强大，强大到别人需要对你三思而后行。
你不能逢人就要求对方为你改变，你能做的就是强大到把对方吸引到自己身边，然后帮他改变。
安静，多么美，多么自在。
是笑看风云际会的坦然，是旁观世事变换的淡泊。
生活不就是这琐碎和温暖么，要求的很多，得到的很少，是一种失落。
而要求的不多，得到的不少，却是一种幸福。
那缠绵温润的青花不还是静静地镌刻在陶瓷上，一直美丽到现在么
而我们不追求多么伟大，只要问心无愧就好。
安静地捧上一本书，看那些沧海桑田的生活亦或爱情。
偶尔，合上书本，会抬头看看天，星星眨着眼睛，月儿是那么明朗，不时会有一颗流星不经意地飘过，我为能够看到这么静雅的景致而高兴。
偶尔，闭上眼睛沉思，纯净的思绪游走着，还有一些火花闪耀着，感觉真好。
其实，回味着的时候才知道，安静就是一种幸福，是对待生活的浅浅姿态，是对待未来的默默期待……安静地写字，做一个文字里从容的人。
从来不抱怨，不心灰意冷，温润地过好每一天，触摸阳光的温暖。
喜欢读书，喜欢生活，即便有时只是一个人独自欣赏，也很好。
那秦时的明月不还是静静地挂在天际，一直演绎着千里婵娟、恒古不变的传奇么
而我们只是做好自己的事情，就好。
优美的句子掸落一天的风尘，安静地回到家里，开始柴米油盐，食尽人间烟火。
虽然琐碎，虽然繁冗，可是心里却异常地暖。
有时也会唠叨上几句，可更多的时候是微笑着面对，因为微笑起来很容易，可学会微笑却又是那么地不容易，能够做到一如既往就更不容易。
看着电视上播放的悲欢离合，却不是一个人的长恨歌，因为有眼泪，亦有温暖和欢笑。
谢谢
日本武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—日本人的精神底色》读后感
[日本武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—日本人的精神底色》读后感]不知有多少次，跟我谈起日本的人用了“小日本”这个称呼，可是我从没有为此辩解或者反驳过，虽然一星对于日本自认为还是比较公正和喜爱的，日本武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—日本人的精神底色》读后感。
道理很简单，日本确实小，而且他的文化，正是“小日本”文化，这点是在读这本书之前就有的认识。
日本的文化具有简洁性和和短小性的特点。
日本人很早就认识到了自己国家的小，古代日本人更是把自己理解为“流浪在海外的人”。
是的，他们渴望大陆，这个大陆，就是中国。
他们也很早就认识到自己小，他们喜爱自然，认为自然才是大，希望自己能被自然所接纳。
这和欧洲的“征服自然”是完全相反的。
至于后来日本人的文化被神化后出现的帝国野心，只能说，被奸诈之人借了“武士道”之名，发动自己的野心。
所以到最后他们还可以安静的睡在靖国神社，却让日本的武士道承受了一切不该有的批评和指责。
可是，小并不代表弱。
说到神化，日本的文化的发展过程大致可以归纳如下：浪人思想—唐化—自由发展—欧化—神化。
日本人真正好的文化，是在被欧化之前的自由发展时期。
这不同于政治或者经济上的繁荣和发展，只是单单的指文化。
丰臣秀吉统一天下之后征韩失败，之后德川家夺取天下，建立德川幕府，也就是江户幕府。
日本人无尽的战争中走出来，世界一片和平，文化就开始快速的发展和被整理。
在常朝和素行分别创立“狂武士道”和“儒武士道”之前，日本的花道，茶道和俳道已经成型了。
日本人爱花，喜欢插花，立花。
花也就如武士一样，花开一时，人武几岁。
日本最早喜欢梅花，然后才是樱花，菊花。
樱花为最爱，它契合了日本的精神思路，更契合了武士的精神。
日本人爱茶，最终将茶道发展成型的是利休，是丰臣秀吉的同事，后来是丰臣秀吉的臣下，利休的茶道，融合了个人和政治，有俗有雅。
可是他茶道的精神却永远是和平，宁静和平等。
高贵不为美，自然会受贵族的排挤，所以他最后被秀吉刺死，也无出常理。
日本的俳道和中国的唐诗宋词有很大的区别，虽然有段时间很是受唐诗的影响，但从芭蕉开始，日本的俳就渐渐走出了自己的风格。
这个风格就是个人化，即是不牵扯到政治。
中国的诗词很难做到这点，但凡有名的诗词，往往会和政治和国家联系起来，真正感怀个人情操和自然变化的不多。
武士道和茶道，花道，俳道有着很深的联系。
可以说，正是有了完善的花道等，才会出现成型的武士道。
但是武士道之前，就有了武士，那时武士身上的精神，正式后来被常朝和素行归纳为武士道的东西。
大概日本战国一开始，武士的精神便被传染和传播。
大概从源义朝和源义经父子开始，便有了武士的精神。
之后的楠木正成，正是武士的代表。
再后的“甲斐之虎”武田信玄，“混世魔王”织田信长，以及同时期的明智光秀，上彬谦信，毛利元就等人，以及最后统一天下的丰臣秀吉，夺得天下的德川家康。
这些人的是武士的代表，是战国时代武士们的集中缩影。
他们中德川，毛利的特性，类似于后来素行总结的“儒武士道”，而织田秀吉，就是标准的“狂武士道”，读后感《日本武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—日本人的精神底色》读后感》。
这些人在日本的战国史上创造了一个个的传奇，也留下了一个个的遗憾，比如武田信玄和织田信长，他们本是最有希望能统一天下的人物，可惜，一个抱病而死，一个遭明智光秀的反叛。
最后秀吉打天下时，根本就没有多少能与他抵抗的势力了。
所以，武士就像花，就像樱花，即使抵抗不过命运，还是要灿烂的开一次。
正如信长在桶狭间会战之前吟的那首诗——“人，五十年…”结果他真的没活到五十岁，在四十九岁时剖腹。
日本人喜欢剖腹，他们认为这才是武士的死法。
所以基本上，在战败被捕前，家督都会剖腹；给败将赐死时，也总是“赐其剖腹”。
这是武士在临死时，也要在绽放一下。
剖腹，可以说是日本人武士道最高精神的体现了。
茶道的大老利休在剖腹前，还能吟出优美的句子，还能从容的最后一次进行他的茶道。
武士死去，正如樱花落下。
把这种精神归结来说的话，就是对死的渴望，对美丽的死亡的渴望。
这个东西也许很多中国人都很不屑，这也是没办法的事，也不是一星能完全理解的。
可是有一点，存在于武士道的另外一点，却是中国人所最称赞和缺乏的。
忠义，对主公的忠，对盟友的义。
这些在日本战国时代体现的可谓是淋漓尽致。
为了复兴国家忍受无尽屈辱，为了救盟友倾尽全国，这都是再平常不过的事。
至于数也数不完的叛变，究其根源，都还是为了忠义，即使是明智光秀。
战国之后，当日本天下迎来一片盛世的时候，常朝却烦恼了。
他生了一颗武士心，却无主公可献命。
直到最后，他寻找到了自己的“真命”—光茂皇帝。
他的人生追求也就变成了替光茂完成心愿，写成《古今传授》可是他的武士心，终于还是让他创造并传播了“狂武士道”为“狂”，即是不讲道理，不讲方法，有仇必报，报完切腹。
完全是个人的东西，不关乎国家，不关乎政治。
这种思想占了主导。
这是日本人最奇怪和特殊的地方，换做中国人，肯定会相当的不屑和嘲笑。
而素行的武士道，为“儒”，包含了国家政治，包含了治国之理，兵法战法。
其实这个归根结底就是儒家理论的精髓融合了日本的武士精神。
可是，也对日本人的影响很大。
常朝和素行的武士道，一个是“草”，一个是“真”。
至于谁是谁非，无法断定，一星则偏爱常朝。
武士道是一种文化，不是国家政治。
他的精髓，让一星来归结，也就是这三点一：追求美，二：追求死，三：追求忠义。
所以最为人称赞的是为了忠义的剖腹而死，因为这包含了武士道的基本所有的奥义，哈哈。
可是在中国人看来，日本的武士道是愚蠢的，笨的。
可是这样的中国人却被打败了，我们是不是该反思呢?其实日本人对于中国大陆是存在幻想的，他们把中国想象成神一样的存在，他们敬拜唐朝和明朝。
他们不愿意接受中国被元朝和清朝这样的外夷所占领。
他们觉得中国这样一个伟大的民族不应该被外人所击败。
可是后来，他们失望了，他们看到了中国的脆弱，弱就是弱，没什么好讲的。
所以当孙中山回国革命时，很多日本人跟来要助一臂之力。
这些地方，都被中国人深深的忽略了。
中国人很多都是只看到——中国被日本侵略了。
就把错误定在日本的文化上，定在武士道上。
你让那些躺在靖国神社里的人情何以堪。
一星喜欢日本的文化，最喜欢武士的文化，武士道的精神，可是我想我还是能正确的看待中日之间的联系和关联的。
正如一星喜欢德国的文化，喜欢日耳曼的精神和特质，一星还是自认为还是能分清好坏的。
武士道的文化是美的文化，是坚韧的文化。
本文仅为一星个人所感。
〔日本武士道的起源和精髓—— 《落花一瞬—日本人的精神底色》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
