跪求《人性的弱点》的好词好句
第一章如蜜，勿蹴蜂房批没有用的，因它使人增加一层防御且竭力的替自己辩护。
批评也是的，它会伤害了一个人的自尊，和自重的感觉，并激起他的反抗。
你所认识的人，你愿意他改变、调整，或是进步吗
是的，那是最好不过的。
可是为什么不从你自己先开始呢
从自私的立场来说，从自己开始要比改进别人，获益得多 第二章 与人相处的大秘窍停止思考我们自己的成就和需要，让我们去研究别人的优点，把对人的恭维、谄媚忘掉，给予人由哀、诚恳的赞赏。
人们对你所讲的，将会重视和珍惜，终生藏之背诵……即使你已把这件事忘了很久；可是他还牢牢记着你所说的话。
第二篇 第二章你会觉得自己笑不出来
那怎么办
有两件事，不妨可以试一试
第一、强迫你自己微笑，如果你单独一人的时候，吹吹口哨，唱唱歌，尽量让自己高兴起来，就好象你真的很快乐一样，那就能使你快乐。
「行动该是追随着一个人自己的感受………可是事实上，行动和感受，是并道而驰的。
所以你需要快乐时，可以强迫自己快乐起来。
人们都想知道要如何寻求快乐，这里有一条途径，或许可以把你带去快乐的境界。
那就是让自己知道，快乐是出自自己内在的心情，不需要向外界寻求的。
」 当你出去外面的时候，把下巴往里收，抬头挺胸，使你胸部充满了新鲜的空气。
遇到朋友时，跟他握手，必需要把你心神灌注在你手掌中。
别怕误会，别想不愉快的事，不要让你的仇敌侵人你意识中，跟朋友就这样握手。
要在你心目中，确定你喜欢做的是什么，然后方向不变勇往直前的去做。
当你精神集中在你喜欢做的事业上时，在往后的岁月之中，你会发现你所渴望的机会，都给你掌握住了。
你要时时把自己想象作怀有才干，待人诚恳，有益于社会的一个有用的人。
你有了这种想法后，会时时刻刻的改变你自己，使你的人格渐渐变成这种典型。
你必需知道，一个人的思维力，能形成一股极大的力量。
保持一种正确的心理状态——勇敢、诚实，和乐观。
正确的思想，能启发创造力。
所以有很多的事情，都是由理想、欲望而来的。
凡你真诚的祈求，都会获得完全的应验。
我们想要获得什么成就，只要把这种意念孕育在我们心里，我们就会有这样的收获
放松你凝重的脸色，抬起头，我们就是明天的主宰。
古代的中国人充满着智能，他们有一句格言，你应剪下来，贴在你帽子里。
那句格言是：「人们如果脸上没有带着笑容，千万别开店」——「不笑莫开店」。
圣诞节一笑的价值： 它不需要耗费些什么，可是却有很多的收获。
它使获得者蒙益，施予者也无损失。
它发生于刹那间，可是给人的回忆却、永远存在。
任何有钱的人，不会不需要它。
而贫穷的人，却因它而致富。
它在家庭中能产生快乐的气氛。
在生意买卖上，能制造好感。
在朋友间，是善意的招呼 它使疲惫者有了休息。
使失望者获得光明。
使悲哀者迎向阳光。
又使大自然解除了困扰 它无处可买，无处可求，无法去借，更不能去偷………当你尚未得到它前，对谁都没有用的。
如果在圣诞节，最后一分钟的忙碌中，我们的店员或许太疲倦了，以致没有给你一个微笑，能不能留下你的微笑
因为没有给人微笑的人，更需要别人给他微笑。
第四章最爱挑剔的人，最激烈的批评者，往往会在一个怀有忍耐、同情的静听者面前软化下来
这位静听者，必须要有过人的沉着，他必须当着寻衅者像一条大毒蛇张开嘴巴的时候-- 很多人找医生；他们所要的，不过是个静听者。
需要记住：跟你说话的人，对他自己来讲，他的需要、他的问题，比你的问题要重要上百倍。
他的牙痛，对他来讲，要比发生天灾死了数百万人还重要得多。
他注意自己头上一个小疮愈，比注意发生一椿大地震还来得多。
我在纽约的三十三号街第八号路的邮局里，依次排列等着要发一封挂号信，我发现里面那个邮务员，对他的工作显得很苦恼………。
秤情的重量，递出邮票，找给零钱，分发收据，这样单调的工作，一年接一年的下去。
所以我对自己说：「我过去试一试要让那人喜欢我，我必须要说些有趣的事，那是关于他的，不是我的。
」于是我又问自己：「他有什么地方，可以值得赞赏的
」这是个很不容易找出答案的难题，尤其对方是个素昧平生的陌生人。
可是很容易的，我有了一个发现，我从这邮务员身上，找出一椿值得称赞的事了。
当他秤我的信时，我很热忱的说：「我真希望有你这样一头好头发
」 那邮务员把头抬了起来，他的脸色神情，从惊讶中换出一副笑容来，很客气的说：「没有以前那样好了
」我很确切的告诉他或许没有过去的光泽，不过现在看来，依然很美观。
他非常高兴，我们愉快的谈了几句，最后他对我这样说：「许多人都称赞过我的头发。
」 我敢打赌，那位邮务员中午下班去吃午饭的时候，他脚步就像腾云驾雾般的轻松。
晚上回去家里，他会跟太太提到这事，而且还会对着镜子说：「嗯，我的头发确实不错。
」 我曾在公共场所，讲过这个故事，后来有人问我：「你想从那个邮务员身上，得到些什么
」 我想得到些什么
我想要从那个邮务员身上，得到些什么
如果我们是那样的卑贱自私，不从别人身上得到什么，就不愿意分给别人一点快乐，假如我们的气量比一个酸苹果还小，那我们所要遭遇到的，也绝对是失败。
嗯，是的，我确实想要从那人身上，得到些什么
我想要获得一些极贵重的东西，而我已经得到了——我使他感觉到，我替他做了一件不需要他报答的事。
那件事，即使过了很久以后，但在他回忆中，依然闪耀出光芒来。
你想要跟你接触的人都赞同你，你想要别人承认你的价值，你想要在你的小世界里，有一种自重感。
你不希望受到没有价值、不真诚的阿谀，你渴求真诚的赞赏。
你希望你的朋友，就像司华伯所说的，「诚于嘉许，宽于称道」。
所有的人都需要这些。
你以为你比印度人优越
你有权可以这样想，可是他们的感觉，就跟你完全相反。
你以为你比爱斯基摩人优越
，你当然可以这样想，可是你是不是想知道，爱斯基摩人对你的看法又如何呢
在他们的社会里，如果有个好吃懒做，不务正业的人，爱斯基摩人指那种无赖汉叫「白人」那是他们轻视人最刻薄的话。
每一个国家都觉得比别的国家优越，这样就产生了爱国主义和战争。
有一条最明显的真理，就是你所遇到的任何人，几乎每个人，都觉得自己某方面比你优秀。
可是有一个方法，可以深入他的心底——就是让他觉得你承认他在自己的小天地里，是高贵重要的，要真诚的承认。
别忘记爱默生所说的：「凡我所遇到的人，都有比我优越的地方，而在那些方面，我能向他学习。
」 有些人刚刚觉得自己有若干的成就，就感到自满，结果引起别人的反感和憎厌。
莎士比亚曾经这样说过：「人，骄傲的人，借着一点短促的能力，便在上帝面前胡作妄为，使天使为之落泪。
」
描写人性美的诗句
1. 深挚的亲情 其一：《游子吟》 (唐 孟郊)慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
这是唐代著名诗人孟郊的一首乐府诗，前二句共有两个意象：“线”、“衣”；三、四句写两种状态：母亲动作：“密密缝”， 母亲心理：“意恐”“迟迟归”；五、六句：用了两个比喻：“寸草心”（游子孝心），“三春晖”（母亲恩情），以孝心之渺小与母爱博大形成对比、衬托。
这首诗写出母爱的温暖、博大，表达了游子的感恩之心。
晓谕世间儿女，切莫辜负慈母一片深情。
这是一篇充满淳真感情的诗作。
其二：《九月九日忆山东兄弟》（唐 王维）独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
唐代诗人王维的这首抒情小诗写得非常朴素，但千百年来，人们在作客他乡的情况下读这首诗，却都能强烈感受到它的艺术力量。
佳节思亲是人之常情，而这首诗的独到之处，不是一般化遥想兄弟重阳登高而自己独处异乡，虽然也能表现佳节思亲之情，但显得平直，缺乏新意与深情。
而诗人遥想的却是：远在故乡的兄弟今天登高时，身上都佩上了茱萸，却发现少了一位兄弟（自己不在内），好像遗憾的人不是自己，反倒是兄弟们感到佳节未能完全团聚的缺憾更须体贴。
这就曲折有致，出乎常情。
而这正是它的深厚处、新警处。
思亲之情、兄弟之情跃然纸上。
2. 真挚的友情 其一： 《赠汪伦》（唐 李白）李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
这是李白临行的一首留别诗。
这首小诗前半叙事，先写要离去者，继写送行者，展示一幅离别的画面。
临行村人踏地为节拍，前来送“忽闻”似出乎意外，也显出人缘很好。
诗的后半是抒情，潭水深千尺，水深情深自然联系起来，那么友人的情谊更有多深呢。
“不及汪伦送我情”妙就妙在“不及”，好就好在不用比喻而用比物手法，变无形的情谊为生动的形象，空灵而有余味，自然而又情真，深为后人赞赏，“桃花潭水”就成为人们抒写友人别情的常用语。
其二：《送杜少府之任蜀州》（唐 王勃）城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
这是王勃写的一首送别诗。
古代许多送别诗，大都表现了“黯然销魂”的情感，然而本诗虽表现依依惜别，但并不作悲酸伤感之语。
作者在临别劝慰友人，只要彼此了解，心心相连，虽远隔千山万水，而情感交流，不就如比邻一样近吗。
不要因为离别就为儿女之情流泪伤心。
挚友情深，自然流露。
而诗人在激昂豪迈中唱出的“海内存知己，天涯若比邻”旋律，化惜别为勉励，改无奈作有为，意气高远，不愧为千古名句。
3. 纯真的爱情爱情的纯真程度可以说是衡量人性的尺度。
也因此，爱情才成了文学和诗歌永恒的主题之一。
几乎没有一个诗人不曾歌唱过爱情，因为爱情与人类共存，与诗歌共存，与诗人共存，与人性之美共存。
其一：《夜雨寄北 》 （唐 李商隐）君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
这是晚唐诗人李商隐身居遥远异乡巴蜀，写给在长安妻子的抒情七言绝句，表达了对妻子的深爱。
诗的首句写思念，二句写寂寞（秋风秋雨愁煞人），是现实之情景；；第三句写剪烛花（表明时间长），第四句写夜话（离别的情怀），是想象之情景。
由李商隐这首诗，我们可以联想到杜甫的一首爱情诗： 其二： 《月夜 》 （ 唐 杜甫） 今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
这首诗中“闺中只独看”，与李商隐诗中写法有何相同之处：“独看”从对方落笔，其实包含作者在内；“君问归期”也是从对方落笔，其实也包含作者自己的思念。
追溯到古代诗歌的源头，表达男女爱情的诗句，千百年来脍炙人口,如“一日不见，如隔三秋”（《卫风·采葛》），描写在恋爱中，对心上人的深切思念，期盼相见，心意迫切，内心充满等待的痛苦。
又如“窈窕淑女，君子好逑”（《召南·关雎》），形容青年男女恋情，这首情歌中描写了一位男子对一位女子爱慕之情，后人常用这两句诗来形容青年男女对爱情热切地追求。
4. 爱国的情怀以上我们赏析的几首诗，写亲情、写友情，写爱情，这些情感的升华，那就是对祖国的热爱，我们可以从古诗词中进一步探讨： 其一： 《示儿》（宋·陆游） 死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
这是宋朝爱国诗人陆游的一首七绝，抒发了诗人的爱国情怀。
85岁时，陆游撒手人寰，临终仍念念不忘他深爱的国家，留下这千古绝唱。
他写下了许多爱国诗篇，这只是其中之一。
爱国的思想品质可表现在痛恨外侵、渴望统一、忧国忧民、报国之志等许多方面。
我们所熟悉的岳飞的一首爱国词篇，从中可以更明显看到这位抗金将领杀敌报国的豪迈情怀： 其二： 《满江红 写怀》（宋·岳飞） 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。
驾长车踏破，贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧河山，朝天阙。
这是一首气壮山河、传诵千古的诗词名篇，词中表现了抗金救国的坚定意志和必胜信念，体现了大无畏的英雄气概，洋溢着爱国主义的激情。
5.生活的情趣 对古诗词中的人性美，我们以上探讨了深挚温暖的母爱、真挚深厚的友情、炽热的男女爱情、伟大的爱国情怀；古诗词中热爱生活的诗篇，其中同样闪烁着人性美的光辉： 其一： 《 清平乐 村居》（宋 辛弃疾）茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
这是宋朝词人辛弃疾在上饶闲居时所作的一首词。
全词清新恬淡，充满生活情趣。
这首词描绘了两幅画图：乡村风景画：乡村茅舍，屋檐低小，溪水流淌。
溪边绿草青青，醉里欢容，柔和乡音，农家老夫妇，亲切朴实；劳动风俗画：远处大儿在锄豆，近处次儿正在编织鸡笼，不远不近处，顽皮的小儿卧剥莲蓬。
如果说上片末尾一个问句表明似曾相识，意趣平添；那么下片小儿无赖足见其天真活泼，逗人喜爱。
小小画幅，一条清溪，从青草溪边的茅屋，大儿锄豆的溪东，到小儿卧剥莲蓬的溪头，意脉连绵，情思不断。
这是一条并不出奇的清浅小溪，但欢快地载着我们领略了乡村美好风光。
让我们再来看一首大诗人李白写庐山风光的诗篇： 其二：《望庐山瀑布 》（唐 李白） 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
这首诗首句写庐山香炉峰，处在紫色雾霭之中；次句写远看瀑布，有如长河竖挂一般，（写出了庐山优美幽深和雄威壮观）；第三、第四句以瀑布为中心，表现它的动态美，构思巧妙。
前句的“挂前川”与后句的“飞流直下”，一静一动，写其壮观，豪爽明快；结句的“疑是银河落九天”，可谓奇想天外的神来之笔
以上两首诗，前者写恬淡闲适的乡村生活，是对生活的热爱；后者写山川美景，同样表达的是对生活的热爱。
我们应该看到，那些表面看来纯粹是写景的诗，其实并不是文字的风景画，它们展示的是诗人的胸怀，蕴藏着诗人的情趣，饱含着深刻的哲理，体现着诗人的美感和爱心。
美的风景诗都是诗人的人性美在大自然中的折射。
求人性的弱点中的好词好句
不要批评、责怪或抱怨他人。
真诚地赞赏他人。
首先想到他人的需求。
第一篇：与人相处的基本技巧Fundamental Techniques in Handling People *批评不但不会改变事实，反而会招致愤恨。
*因批评而引起的羞愤，常常使雇员、亲人和朋友的情绪大为低落，并且对应该矫正的现实情况一点好处也没有。
*尽量去了解别人，而不要用责骂的方式；尽量设身处地地去想－－为什么要这样做。
这比起批评责怪要有益、有趣得多，而且让人心生同情、忍耐和仁慈。
#连许多歹徒他们都从不为自己的行为自责，那我们又如何强求日常所见的一般人呢
#人就是这样，做错事的时候只会怨天尤人，就是不去责怪自己。
所以，明天你若是想责怪某人，请记住：批评就像家鸽，最后总会飞回家里。
我们想指责或批评的对象，他会为自己辩解，甚至反过来攻击我们。
*林肯：“你不论断他人，他人就不会论断你”。
*以后，假如你想引起一场令人至死难忘的怨恨，只要发表一点刻薄的批评即可。
让我们记住，我们所相处的对象，并不是绝对理性的动物，而是充满了情绪变化、成见、自负和虚荣的东西。
*只有不够聪明的人才批评、指责和抱怨别人。
但是善解人意和宽恕他人，需要有修养自制的功夫。
*在你每天的生活之旅中，别忘了为人间留下一点赞美的温馨，这一点小火花会燃起友谊的火焰。
*爱默生说：“我遇见的每一个人，或多或少是我的老师，因为我从他们身上学到了东西”。
*人类本质里最殷切的需求是渴望被人肯定。
少数懂得满足人类这种欲望的人便可以将他人掌握在手中。
夏布：我想，我天生具有引发人们热情的能力。
促使人将自身能力发展到极限的最好办法，这就是赞赏和鼓励。
来自长辈或上司的批评，最容易丧失一个人的志气。
我从不批评他人，我相信奖励是使人工作的原动力。
所以，我喜欢赞美而讨厌吹毛求疵。
如果说我喜欢什么，那就是真诚、慷慨地赞美他人。
格言：人的生命只有一次，所以，任何能贡献出来的好与善，我们都应该现在就去做。
不要迟缓，不要怠慢，因为你就活这么一次。
*天底下只有一个方法可以影响人，就是提出他们的需要，并且让他们知道怎样去获得。
*成功的人际关系在于你和对方捕捉对方观点的能力，还有，看一件事须兼顾你和对方的不同角度。
*能设身处地为他人着想，了解别人心里想些什么的人，永远不用担心未来
关于解雨臣的句子
解雨臣&解语花他是戏语花，他是解家当家解雨臣注定他的一会平凡，但为解家。
不悔。
少年时爱轻狂言语蹙眉震花鼓 学那一出霓裳羽衣跟随你脚步 珠玉声声春宵帐暖英雄美人误 哪知其中言不由衷太多的无辜 星城乱世空穴来风为霸各争图 解语解忧二月初红难免有一负 九门孤独浮光流影再看已殊途 黄沙漫过人各陌路不变是江湖 看花开花落，落尽海棠如叶樱舞 望云卷云舒，舒展心头几寸荒芜眺高山流水，相思一曲几番踌躇 瞰夕阳西下，落日余晖铺就陌路解语花，花解语，台上红妆，台下戏，人生本如戏。
风吹过，海棠落，故园东望，看尘落，添新坟几座。
你说解家雨辰，立世无痕。
后来霓裳水袖，一纸戏文。
你说流年打马，荆途争分。
后来山巢提及，君莫细问。
你说恶劣玩笑，漫不经心。
后来数离惆怅，野古乱今。
你说一笔成门，犹记年少错认真身。
后来陌上染尘，各念一半难渡水深。
你说危雨倾盆，一肩担魂。
后来青史微醺，浊酒孤坟。
你说假面拙法，亡途一拼。
后来半路施救，环笑带阴。
你说九门无睹，风云乾坤。
后来春酒未尽，人已黄昏。
你说解家浮沉，新旧跌更迷津回轮。
后来空潮寂地，浮戏比邻他慢声吟。
他艺名解语花，谁说几世无人解花语，花自解语花不知。
今晚要下雨，流血的天气。
你说解家雨臣，立世无痕。
我叹流年打马，却只得一纸戏文。
解语花，解花语；曲终人散，后台妆卸，独看楼亭花谢。
解雨臣，卸尘雨；人离雨落，酒入愁肠，唯思天真无邪。
戏台上，便是戏中戏子解语花。
红妆卸，终是九门解府解当家。
我曾听闻，戏里诗三行，戏外酒千觞。
而你盛衰荣辱一肩扛，世态炎凉冷眼望。
我曾听闻，台上水袖扬，台下客清场。
而你唱罢花鼓卧霓裳，曲终泪落湿红妆。
我曾听闻，花开满庭芳，花凋杯酒凉。
而你朝夕不理风月场，宿夕不眠尘埃扬。
我曾听闻，月明前尘忘，月落藏锋芒。
而你痛舍年少旧时光，风华一世照青阳。
多年以前，我曾听闻，你一手人情冷暖世风霜，一手九门荣光不堪忘。
而你最终别了年少轻狂，换来这长袖善舞名动天下梦一场。
经年之后，我曾听闻，你独坐庭前看罢枯木满墙，亦低眸笑叹时光开始沧桑。
而戏台上你一身戏装终泛黄，我在故事里声嘶力竭，换不回你最初的模样。
解语花》 戏 自欺 妆难洗 玉容俏丽 落花人独立 满目坎坷谁理 步步危机靠自己 打死归爷一身霸气 朱唇微启浅唱着青衣 最美不过儿时竹马之期 天真戏语深藏不忘记 擦肩重逢君已不记 再相遇浅笑轻提 无邪只道儿戏 微雨凭墙倚 海棠花泣 风再起 笑矣 戏—光阴流转年少懵懂洗尽,心如明镜世情冷暖沉淀,一舞水翩翩一曲清音绵绵,方回首顾盼言笑晏晏再转身敛眉泪雨涟涟。
一折唱罢,戏台上粉墨下,何人解雨臣,何人解语花名花不解语，无情也动人。
世有解语花，凭谁解花语。
世人皆叹解语花，不知为谁花解语。
情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香。
莫怨繁花不解语，世间已有解语花。
花有解语戏无涯。
菏泽为君雨为臣，嬉笑解忧解语花。
解语为一人，一笑一倾城。
世间未闻花解语，皆因不解其中意。
【解雨臣】 脸上惯有一抹轻笑 心上戴着一张面具 身上披着戏袍在别人人生里辗转 他是解雨臣，也是解语花 精明决绝是他，独负家族是他 年幼浴血是他，不提宿命是他 记住，他是花儿爷，不是花儿娘遇到王八邱，直接打死，算我的。
压力这种东西，说着说着就没有了。
他习惯了自己一个人解决自己遇到的问题。
他在做这些事情之前，已经默认没有任何的后援，任何的帮助。
他不会为自己的死亡怪罪任何人。
也不会为别人的死亡怪罪自己。
当你只能孤注一掷的时候，你只能孤注一掷。
如果你犹豫不决，说明你其实还有办法，只是不愿意使用。
我们解家人，做事情从来不会不留后手。
缩着被人打，疼好几倍，原来是真的
解语花，你如那繁花。
我却不小心把你弄丢了。
我的笑，不是高兴，只是习惯对待解语花的容貌，二爷当年说的很清楚，在地底下长像一点意义都没有，在人世间，脸就是一张借据，你用这张脸借了多少东西，年老的时候都得还的。
当然，如果自己长成胖子那样，二爷也不会说这番话了。
胖子的脸应该算是破产清算单。
、三唱三叹儿时曲 一曲别离又相遇 台上戏台下的人可记起 台上花开又一季 台下风雨几时起 花解语笑春风数传奇 儿时的约定和花香 散落在锣鼓旧街巷 当年的戏装已泛黄 换他如今的模样 陈旧的弄堂走过场 沉重的荣耀一肩扛 怕心思流落人情长 总说笑语化彷徨 曾上高山倚绝壁 横断云中也恣意 风中荡敢同奇峰比高低 层出迭险只身去 一段深渊一重谜 凭谁问花解语开哪里 曾经的锣鼓和花香 飘散在弄堂走过场 昏暗的老宅旧的时光 一枝独秀轻绽放 曾上高山倚绝壁 横断云中也恣意 风中荡敢同奇峰比高低 层出迭险只身去 一段深渊一重谜 凭谁问花解语开哪里 三唱三叹儿时曲 一曲别离又相遇他说，解家的家训是抛弃人性。
他说，为了自己抛弃同伴的他不是好人。
但他终究差点为发小葬身墓地。
或许，他还不够绝情。
他是戏台上的解语花，他是解家当家解雨臣。
注定他的一生不会平凡，但为解家。
不悔。
他总是笑，微笑坏笑腹黑笑。
只是为了不再别人面前显示解家当家的脆弱。
花语寂寥，他的一生，注定只有他一人走完。
他是王，从不是你们所认识的傲娇女王，他会贫嘴会下斗不会傲娇不会柔弱，他是真正的王，九门这一辈最有出息的孩子。
他用了十年，守护重遇的发小，却终究不被信任。
他用了一生守护解家，结局，还在等待………他一直是一个演员，台上一面红妆倾国倾城，台下演尽绝狠解家当家，只是他演不回儿时的天真无邪。
《解语花》 梨园风静，玉帘遮颜，却闻旧朝戏。
摇红烛影，堂前燕、曾驻鎏金檐下。
茗茶细品，红酥手、楚腰轻裹。
绕梁歌、水袖流云，巧笑俸金卮。
道是此花解语，举世难再遇，无处寻迹。
如梦一令，云深处，但见掌中起舞。
美景如许，若入画、醉忘醒意。
描秦娥，少年抬眸，半面妆容绰。
你葬海棠一片，倦倚西风夜已昏；你描丹凤一笔，水剪双眸雾剪衣。
犹记红妆，捻一指朱胭，你明眸流光，百转千回，青丝三千，轻袖曼袂。
越角亭，穿红廊，那堂中挺直背影是你；一盏茗，一缕香，那椅上韬光养晦是你。
不见戏台幽暗唱腔低婉，你负手而立笑意绵长；不见华服绕乱凤冠粲然，你杀伐果断眸敛锋芒。
人道戏子无意，唱罢不谙世事，少年早已掩去轻狂。
暮色中回首，看尽半生流离。
血色夕阳下，你亦真亦幻。
似是一折花鼓低吟浅唱，又是一抹须眉坚毅脊梁。
海棠曾解语，嗅一世芬芳。
解家有这样一个神话，他孖然一身，不羁狂傲，将解家承载的恩怨都扛下。
解家有这样一个神话，他红妆如花，盈盈春嫁，戏里唱着致死不渝的回答。
解家有这样一个神话，他做过一场浮世生死的梦，经历过新月饭店，四姑娘山，阴山古楼，然后梦醒了，一切如初。
解家有这样一个神话，他在戏台上唱过一段风月的风雅，戏文里有一个墨色袭身的傲者，唱完后仍是风轻云淡，没有什么傲痞，他仍是宠辱一身的解当家。
不好意思，我好像把你的血管挑断了你要是天天用雷达杀虫剂洗澡，也能达到同样的效果如果我声带坏了，我就不能唱戏了，很多女孩子会伤心的我下不了手。
拿刀去杀一只和自己形体差不多的动物，那不是谁都能做到的这只是个玩笑，你的生活一定很枯燥爷，陪你们玩 人生就是一台戏，伴随着自己的泪水登台，听着别人的哭声谢幕。
花儿爷，你在台上唱着谁的悲欢离合肝肠寸断，谁在台下听着你的喜怒哀乐痛彻心扉。
你是走入镜中的人，默看谁家柳绵吹又少。
他是镜外的人，笑道，花儿爷，天涯何处无芳草。
他还来不及天真，就不再无邪。
他还来不及哭泣，就学会坚强。
他还来不及撒娇，就失去温暖。
他还来不及彷徨，就以成长。
解雨臣，戏子无情，九门无义，生不由己。
你听过花开花落的声音吗，你见过青衣一舞倾城的惊艳吗，你体会过几乎失去所有亲人的痛苦吗，你能在风雨相袭时还能轻松的笑吗，你可知，这世上，有一个曾经八岁就成为男子汉的人吗。
自从当上解当家的那一天开始，解雨臣就没想过自己能活多久。
我的出生就是一场不幸。
你们说吴家小三爷失了天真。
可是解家小九爷的天真，不也随着血流出去了吗
解家当家一生风光无限，不想死后墓前杂草荒延。
粉衬衫黑服一眼对接四目 又见已等你认不出按手机屏幕 呈现出你那张未曾褪色的旧图忘却的承诺梦中零落十几年光阴沉为隔阂浴血生逆风开远在俗世凡尘外 语人心偏不懂内心独白再无情再无爱即便抖落了尘埃 也无法将回忆悉数掩埋敲粉砖点天灯京戏昆曲一场空 花人愿飞檐走壁在斗中再无朝再无暮就算灵魂也痛苦 还只求不会再让你孤独――解雨臣 习青衣转步白玉栏旁驻足 再见要等花开几度 抚红缎曼舞留不住 再不敢如这般天真地哭 彩带束长发淡笑三夏金钗银簪倒浊其芳华浴血生逆风开 远在俗世凡尘外 解人情偏不懂内心独白再无雨再无光 纵使雪打破纸窗 仍祈愿不忘儿时的时光――解语花当年的戏装已泛黄，换他如今的摸样。
希望花儿爷能永远自由自在，随心所欲，不受家族，九门的束缚，在台上笑看台下的风起云涌 解雨臣叹了口气：“吴邪，解家九爷永远都是小九爷不会成为小佛爷。
”我爱那么一个人，他也曾天真无邪，却因家族兴荣而弃之，在阴谋算计中长大。
他也曾真心待人，却因尝尽背叛弃之，在假面人心后绝情。
命运从来就身不由己，他就是解雨臣，这样的他是如此让人心疼。
而我们，终是隔了一纸薄书 他的青春葬在解家的勾心斗角，他无言独立，看着世态淡凉，尽管，他仍然年少。
解雨臣，8岁当家，对他来说，他的童年并不值得回忆，或者说他根本没有童年。
当秀秀还在叨念着糖葫芦的时候，他已学会查看账本中的猫腻，当吴邪还在安心的读建筑时，他已经能独当一面，看透人心险恶。
解当家，怎能辜负当家这个名号。
他累，他倦可这有什么用，解家得靠他一人来撑，他坚强背后的脆弱，没有人知道。
花儿比小哥还让人心疼，小哥至少可以遗忘，花儿却只能选择铭记，精明如他，怎么会容许自己忘记什么
解家是他的责任，但他也是爱解家的吧。
——雨臣，花儿，我们回家。
不是解家，是我们的家。
老九门人情薄故人相忘形同路陌容颜易改偷换流年如花貌 解语谁心头看大幕徐徐落戏文里他他终携手看官戏子终极回眸谁容颜醉人更胜酒他走过黄泉路有人等在奈何桥口笑靥还像旧时温柔看年华轮回又重头【解语花】粉红衬衫粉手机，托起你帅气模样；单薄肩膀支撑起，九门的荣耀；水袖云裳黛眉浓妆，唱不尽的虞姬别霸王；解家九爷的身份男人的担当，却奈何，娇容未退霸气又登场
你说解家的家教，是为达目的往前闯，无论多少牺牲有谁会受伤；你说不能有朋友，哪怕荆棘遍地满身伤，也要习惯所有一肩扛；你说众花皆默独爱海棠，傲视风雨，无人能解也自芬芳；你说这命运的赌局，总要有人背负起，为何那人偏偏就是你~——那一树海棠，傲立风雪年少芬芳；那一朵花儿，无人解语空自逞强~谁知你彷徨，谁解你思量，谁怜你忧伤，谁惜你红妆……这一场赌不敢输 胜败皆是相负便让我独自背负生死孤注若早知命数早已注定殊途拜请君将我葬入故土等回忆重温又凉还似旧模样依稀他当年无双不如相忘再一曲终章看过往皆泛黄待散场无人解红妆尾音悠长宛转唱，戏服下的繁华声象疯魔痴愚嬉怒伤，放声到尽兴才收嗓冠谁姓字裙裳，便入谁家情长待取下鬓边海棠，拭罢浓粉彩墨颜妆重归于红尘缤纷，管哪折演的最漂亮灯影曳过轻装，身后九门荣光画百样脸谱，皆非真情状是不羁张狂，抑或笑自怅掩眉宇隐忍洞阅这冷暖炎凉负恩怨前章，承此半生担当是风雪役心未改方寸傲骨傍蜉蝣拟生年短长，荣枯有序人事无常戏台外踏过血光，漫披一蓑秋深瞑茫模糊了儿时，谁的稚语琅琅登绝崖万丈，履雪山云浪寻墓中谜底，历奇险跌宕一念死生一如战场不能退让将过往深藏，狭路倒提刀闯留残光透幕后照上陈旧戏装如今各离去，青眼且自珍算霓裳加身，也唱给红尘掩眉宇隐忍洞阅这冷暖炎凉负恩怨前章，承此半生担当是风雪役心未改方寸傲骨傍一念死生一如战场不能退让将过往深藏，狭路倒提刀闯留残光透幕后照上陈旧戏装终是戏词徐徐散落满台俗粉戏外春秋浮荡却等哪个传唱世有解语风华我从没想过这是你的结局。
在我的印象里，你一直是那个冷血冷情的解当家，是那个无情无义的戏子，从出场到落幕。
粉衬衫，俄罗斯方块，蝴蝶刀和棍子，还有嘴角的笑，微眯的眼，眼里的凌厉狠辣与行动间的绅士优雅。
十年前你在四姑娘山说，解家人第一守则，任何时候先护好自己。
但当你穿着沉重的盔甲回转救吴邪的时候，我就知道，这步棋你走错了。
一步走错，满盘落索。
你的心里有牵挂，你想着你的解家，想着青梅竹马，可世上安得双全法
在道上混的人，脑袋都是勒在裤腰带上过日子，心有了牵挂，有些棋子就无法用了。
吴邪是个商人，他的生意自有吴三省替他招揽，他只需要在古董店里照看，到盘口领热乎的龙脊背，见到合适的人卖了，这段商路就算完了。
但你不一样，从来都不一样，你是生意人，所有的商源需要你用自己的人脉来争取，你需要和无数人打交道。
纵然在人群中会尝遍人情冷暖，但需要狠心的时候，尤其是需要对自己亲近的人狠心的时候，你的顾虑比吴邪要多得多。
你从来就不是一个冷血冷情的人，我知道。
从三年前在书里第一次见你的时候，我就知道。
可是我更知道，比起亲人，解家最重要。
所以我无法相信，不管是推测出的哪一种结局，我都不相信你会放弃解家，放弃这个你用尽一生去守护的东西。
但也许有一种可能，如果你所做的只是吴邪棋局里的一步，如果你的牺牲可以让九门完全洗白，那么我知道，这种事半功倍的事情绝对是你的首选。
在未更完之前，我期待所有的结局，不管是哪一种。
你真的和胖子死在青铜门前也好，你代替吴邪去守门也好，或是你安好无虞也好，我都会接受。
无非是等十年和等一辈子的区别。
我知道你不喜欢热闹，但我真的后悔在此之前没有做任何事情，没有给你只言片语，甚至忘了自己有多爱你。
但我有足够的时间去弥补，我不着急，花儿爷，愿你不要忘记你的风度和风骨。
记得一部同人文里说，愿生活善待他，愿他衣襟带花。
前者在你生命的前三十七年里已经爽约了，后者我会替你实现。
我举着一枝花，只等你的衣襟如约归来，烧遍高烛照红妆，再看你舞一回水袖，踱一步莲花。
就算你被所有人遗忘，总有人为你守一株西府海棠。
2025.8.17，这是我一个人的十年。
#黑花# 世有一戏子，粉黛拂面，隐了表情，隐了目光。
世有一痴子，墨色终日不落，看不见眼睛，看不透心伤。
海棠再无香，当年戏装，桃花面，未卸。
嘴角轻上扬，笑遍世间，面具下，微凉。
他负了一生。
他便也负了一生。
＃黑花＃《解语花·海棠怜》十年长白雪茫茫，昨夜小楼理红妆。
水袖翩徙珠钗响，莲步慢过裙摆扬。
台上佳人声婉转，台下归人笑张扬。
曲罢人散难再聚，空留戏子暗悲伤。
十年载，情难忘，曾与郎君植海棠。
如今人去花终败，风过梦醒泪两行。
青帐烛影碎明月，痴儿上妆着霓裳。
孤坟黄纸燎烟升，声声啼血字字凉。
一舞葬情随君去，只为此生解语人。
十年情债终还清，唯剩院中花影残。
人间冷暖径自知，无人怜，无人殇。
#黑花# 瞎子拢了拢外衣，走了进去。
“花儿爷，好久不见。
”一阵沉默。
墨镜下，看不清瞎子的眼睛，嘴角还挂着笑颜。
“怎么，一句话都不愿与瞎子说了
”良久，解雨臣才低声答道：“没有。
”然后，又是一阵沉默。
解雨臣在阴影中抬起头来，望着那深不见底的墨镜：“瞎子。
”他顿了顿，道：“你自个儿做个了断吧。
”然后，又重新隐入黑暗。
瞎子还是笑着，似乎更灿烂了些，又似乎从来没有改变过。
他退后一步，道：“那么，解当家。
齐某在此谢过了。
”瞎子背过身去，默了一瞬，头也不回的离开了。
不知过了多久。
低低地，解雨臣站着的地方有断断续续的哭声传出。
解雨臣低声哭道：“瞎子....我...是..解家....当家....” 那么，就此别过，从此，再无黑花。
海棠花，如雨下妖妖镜花皎皎月，清鉴月半圆。
海棠初开，花落何天
娟娟清影魄初寒，倚楼轻叹。
顾影怜，伶伶戏子，孑立浮华间。
梦里海棠依旧，老宅的雨声渐渐沥沥。
海棠花开了又败，只是再也不见你凄凉愁苦地眉宇。
纵爱海棠花解语，怎敌黑发冷凝眸。
我只是给你一张皮，这张面具除了戴在你的脸上，还需要戴在你的心上。
别以为唱花旦的都是软柿子，可以随便捏。
有人羡慕你舞起水袖的万种风情，低眉抬首的无双容貌。
此时他可知，那年你八岁，同龄孩子在父母膝下撒娇，你却在戏台上青衣婉转花腔唱到喑哑，满身是伤看世态炎凉。
有人羡慕你笑靥轻吟的妖娆浅唱，九天霓裳的绝世轻狂。
此时他可知，你脱下华裳后一人抗起九门荣光，凛洌寒风吹落海棠，再也不能由着性子爱一场。
有人羡慕你傲骨无暇的美眸轻荡，唇角微扬的柔情万丈。
此时他可知，你用血肉撑死解家，华丽妆容下煞气冷艳也沧桑，面容无惧，笑望死亡。
十八年前那个衣着粉色旗袍马尾轻摇仰起头对二爷撒娇的少年，如今戏服泛黄，回忆凄凉，再也记不起最初的模样 解家当家，身为解家，死为解家，解家若亡，当家以死殉葬你葬海棠一片，倦倚西风夜已昏；你描丹凤一笔，水剪双眸雾剪衣。
犹记红妆，捻一指朱胭，你明眸流光，百转千回，青丝三千，轻袖曼袂。
越角亭，穿红廊，那堂中挺直背影是你；一盏茗，一缕香，那椅上韬光养晦是你。
不见戏台幽暗唱腔低婉，你负手而立笑意绵长；不见华服绕乱凤冠粲然，你杀伐果断眸敛锋芒。
人道戏子无意，唱罢不谙世事，少年早已掩去轻狂。
暮色中回首，看尽半生流离。
血色夕阳下，你亦真亦幻。
似是一折花鼓低吟浅唱，又是一抹须眉坚毅脊梁。
海棠曾解语，嗅一世芬芳我曾听闻，戏里诗三行，戏外酒千觞。
而你盛衰荣辱一肩扛，世态炎凉冷眼望。
我曾听闻，台上水袖扬，台下客清场。
而你唱罢花鼓卧霓裳，曲终泪落湿红妆。
我曾听闻，花开满庭芳，花凋杯酒凉。
而你朝夕不理风月场，宿夕不眠尘埃扬。
我曾听闻，月明前尘忘，月落藏锋芒。
而你痛舍年少旧时光，风华一世照青阳。
多年以前，我曾听闻，你一手人情冷暖世风霜，一手九门荣光不堪忘。
而你最终别了年少轻狂，换来这长袖善舞名动天下梦一场。
经年之后，我曾听闻，你独坐庭前看罢枯木满墙，亦低眸笑叹时光开始沧桑。
而戏台上你一身戏装终泛黄，我在故事里声嘶力竭，换不回你最初的模样。
海上月是天上月，眼前人是心上人。
向来心是看客心，奈何人是剧中人。
我一套戏装着身，独扛九门孤独。
全部自己搜集来的.
时间是个好东西，验证了人心，见证了人性，懂得了真的，明白了假的，没有解不开的难题，只有解不开的心绪
不知为何如此感慨
人生就是这样，看开了就什么都没有
有的事情，自己心里明白就好了
不是你的终将失去，现在拥有的就是最好的
形容心地宽广的优美句子
这里面有很多你需要的句子:第十一章：栖息之谷——修身心态 2006-7-10 8:43:37 交易不是知识的学习，交易永远是修炼场， 人性的一切弱点在这里暴露无遗。
成功的交易者是技巧、心态和德行的统一，三者不可分离。
交易的最高境界是无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧。
成功的交易者总是张着两只眼， 一只望着市场，一只永远望着自己。
任何时候，最大的敌人，就是你自己。
校正自己，永远比观察市场重要。
——摘自一位股市网友的帖子 华尔街有句名言：“平庸的交易者用技术交易，顶尖的交易者用信念交易”。
精典，让我们记往这句话，不断去重复加深或许会有好的结果。
是啊,道理人人懂,就是难做到，知易行难!淋漓尽致的在这里得到体现。
相对来说性格理性的较易成功，性格感性的要困难的多。
期货就是修炼和锻造性格最残酷最有效的场所，知行合一是吾辈的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱点的人，就可以最终通过不同的方式：长线或短线，来达到此一境界。
期货只是生活的一部分，它不应是生活的全部。
别被迅速致富冲昏头脑，我们真正该关切的是一切“真实”的事物，包括事业，亲人，好友和美好的时光等，在生活中，努力地保持内心的一份宁静。
这些都远比投资获利更重要，人生短暂，生命只有一次，时间才是我们最大的财富。
最重要的是控制自己，一个人要想取得成功，首先必须能够控制自己的行为，能够控制自己按正确的思路、正确的方法、正确的原则、正确的手段、最佳的心里状况参加投资活动。
大道至简,道理好懂,知识也好掌握.难就难在怎么控制自己，有的人为此走了一辈子。
关键的是坚持不懈一贯执行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期货网友的网页 是啊，身在职场的职业经理人，与身在股票市场、期货市场的职业人士是何等的相似
假如我们每个人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富贵、钱财、功名不贪，而淡然处之。
来则受之，去则听之，逆事至而识以为魔，美事至而认以为幻。
外不自矜，内不自持，随遇而安，从容自得，逍遥自在，修心心不驰，修性性自定。
认真理路，勇往直前，抛开鼎炉之说，纯从心性动静中下功夫，——这将是我们职业经理人身心修炼的最高境界。
“一个人最幸福的事是什么
一是能把自己的兴趣爱好变成职业；二是通过对职业规律的掌握、控制而实现人生的理想。
这两点我们都拥有了，我们就是最幸福的人。
” 本文是《职业经理人十大心态修炼指南》的最后一篇。
写到这里，笔者喜忧参半，心情复杂，——不知自己的付出，对风雨兼程之中的各位职业经理人朋友是否有所帮助。
一阵茫然之际，冥冥之中，仿佛豁然开朗。
先人的智慧之光透过深邃的苍穹翩翩而来。
现整理于此，与各位共享共勉。
这些人生修炼大法，有些看起来似乎有些矛盾，但仔细品味，我们又可能体悟出另外一些道理来。
一、《大学》的修炼之道 《大学》一曰“大人之学”，二曰为政之学。
有三种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标；三是指为政之人，“孰为大
政为大。
”因此，“大学”之道也可以说是为政之道。
这三种含义并不冲突。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
” 1、《大学》之道——内圣外王之道 《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
2、修身的“三大纲领”——修身的基本原则 “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下： 1）明德 是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
2）亲民 是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德”此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
3）至善 是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
3、修身的“八大条目”——修身的方法步骤 “八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”其意义简释如下： 【1】格物 格，就是确实研究清楚。
“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
【2】致知 就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】诚意 就是要意念诚实。
知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
【4】正心 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。
心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。
故意诚而后心正。
【5】修身 就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修，身修而后家齐。
【6】齐家 就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
【7】治国 就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。
君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”此八条目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
4、心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序 《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”其意义简释如下： 1）知止——明确原则，理清期许 “止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移 “定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动 “静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
” 4）能安——身心安详，从容有度 “安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见 “虑”是思考精审。
朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
6）能得——合理选择，心安理得 “得”有完成、达成的意思。
朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。
5、“慎独”——自我修炼的最高境界 何谓“慎独”
《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
”]“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。
朱熹对此解释说：“独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
”这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看，钓名沽誉，这些都是个体修为中的大忌。
这一点完全体现了《大学》的理论特点，重视内心道德的严格自律，调节自我情感，坚持所选择的修养之道。
后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。
在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。
从修身过程和步骤而言，知道“德”、“行”都应该“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到坚定心神志向，才能静下心来，排除杂念的干扰。
能静下来，才能安于所处环境、条件，不因富贵而放逸心志，不因贫困而隳堕心志。
做到了安，才能专心思考问题，通过思考而有所理悟，分明是非，也就是有所获得了。
依是而行，有非即去，达到完善自我的修养目的。
任何事物的发生、发展、结局，都是有序不紊的，即有本末、终始、先后。
修身的“知→止→定→静→安→虑→得”的顺次也是不可不知的，循序渐进，才能有成。
对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。
做修己的功夫做到极处，就是内圣。
做安人的功夫做到极处，就是外王。
至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕强先生对此也有高论：“修己、安人都能够日新又新，这是个人道德修养的最高目标。
管理者以修己为第一纲领，从自身内部的修治做起，由格、致、诚、正，然后层层扩大，齐家、立业、治国，推到平天下。
所有决策，悉依止、定、静、安、虑得的历程，时刻不忘安人为第二纲领。
秉持光明正大的理念，执经达权，以不停滞的精神，适时调整而权宜应变，是第三纲领。
这种管理之道，就是中国管理哲学的精义。
” 综观《大学》一书，以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。
“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。
“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。
它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。
尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性都起到了重要的影响作用。
朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对稳定社会、重塑道德人格所具有的重要价值潜力。
职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业经理人个性品牌的竞争。
能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。
职业经理人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。
二、《中庸》的修炼之道 “中庸之道”，中国古代儒家所提倡的一种道德实践的原则和处世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一词承载着世人对处世原则的恪守降临在两界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，选择正确的道路。
它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。
然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。
“中庸之道害我们国人不浅。
”，“世风日下，中庸横行。
”诸如此句不绝于耳。
中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。
这恐怕与我们这些年来，忙于学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚至几乎忘却有关。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持两端，不偏不倚。
不偏的前提是手持两端，就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。
“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，无过无不及 宋代著名理学家朱熹又给《四书?中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
平常也。
”从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。
庸，就是保持一颗平常心。
中，就是要人们做什么事情，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。
中，就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；中，就是做平民不要低三下四，为官不要专横跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。
联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗
3、时中——审时度势，与时俱进 “与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。
“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。
得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。
有经有权，故能变通。
此所谓“变通者，趣时者也”。
变通趣时，即变化日新。
能趋时变通，即是“识时务”。
而识时务，能日新，就可以常保通泰。
此所谓“日新之谓盛德”（系辞传）。
也就是识时务者为俊杰。
4、中正——恪守规范，正心正身 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”就是说，过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。
很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。
也就是我们现在的职业道德规范和职场游戏规则。
同时，孔子很强调“正”，如说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行为合于礼。
由“正身”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以礼为规范，衡量人们的等级名分，以使人们的等级与其名分相当。
名分相当，就合乎礼，也就是“正”，就是名正言顺，以身作则，不越位，不缺位。
5、中和——求同存异，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。
孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
”（昭公二十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。
据《左传》记载，子产临死前，曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的对象，或宽或猛，宽猛适中。
孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”。
6、控制情绪，和谐共赢——小不忍则乱大谋 “喜怒哀乐之末发。
谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
” 人们的喜怒哀乐没有表现出来，这叫做“中”，表露出来但符合常理，这叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到达了“中和”，天地便在自己的位置上运动了，而万物都开始生长发育了。
为人处世的过程中，作为履行职业责任的职业经理人，在一些特殊场合和一些特殊的人与事上，必须做到隐忍不发，含而不露，喜形不能于色，愠怒不能于外。
否则，小不忍则乱大谋，不仅可能会祸及公司的重大利益，也可能会危及自己的职业生涯和锦绣前程。
曾国藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也”，这是他的心得。
在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中攀升，“让一让，六尺巷”，退一步海阔天空，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。
但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。
对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。
他的一生有起有落、有荣有辱，但没有抟扶摇直上九霄，也没有一失足掉进深渊。
虽然没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能启动平抑机能，在高潮时削去波峰，在低潮时填平谷底。
7、诚信为本——至诚诚己，厚德载物 《中庸》说：“诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
”《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”与天地参就是与天地并列为三，说明是人的思想品德智能的无比高尚。
这种无比高尚的境界是逐步达到的，而关键的一步，就是要“至诚”，因为只有至诚，才能充分发挥自己固有的天性，也就是天地无私之性，能尽自己之性就能尽他人之性，能尽人之性就能尽物之性，能尽物之性就能参与天地化育。
当然这仅是作者的推理，不一定全是事实，作者据此立论而已，但它说明了至诚的作用过程。
“诚人”必先“诚己”，就是说，要想让别人“诚”，必须自己先做到“诚”，而且永远做到“诚”。
《中庸》接着说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
”随着“诚”的不断深化，随着“成物”的不断扩大，诚的主体的道德修养也日益增进，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“与天地参”的境界达到了，也就是《易经》乾坤二卦所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”的君子风度和魅力所在。
8、择善固执，金石为开——“诚”的修炼过程 那么，诚的修养主要有哪些过程呢?《中庸》说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”提出了学、问、思、辨、行五字，而且分别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。
审、慎、笃是个态度问题，只要认真、刻苦，也就不难做到。
但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”就是说，别人下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十个功夫，你下上千个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种己百己千的精神，也就无不可至了。
这就肯定每一个人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。
”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。
但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。
幸好孟子及时出现，以他的言行做为“择善固执”的见证。
择善需要灵活的智能，固执有赖过人的勇气；智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作为职业领导者都讲究“择善固执”和“从善如流”的领导艺术。
所谓“择善固执”，就是指认定目标不予放弃，坚持不懈。
它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。
所谓“从善如流”，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并及时消化。
领导若无“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾；领导若无“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎自用。
晚清权臣李鸿章的误国就是因为他在“择善固执”上出现了心误，陷入了思维误区而没有警醒。
他错就错在“择善固执”选错了对象，错在对敌人讲“诚”。
李鸿章早年也是一条血性汉子，敢爱敢恨，敢作敢为。
例如，他曾因为恩师曾国藩待友李元度不公而毅然脱离曾府，也曾因常胜军统领戈登不服管制而除其军权。
面对外国列强，李鸿章疾呼：“吾辈如果不迅速求富求强，那么中国将以什么来自立呢
” 李鸿章之所以后来越活越窝囊，主要是因为他误信了曾国藩的一席话。
一次，曾国藩问李鸿章怎样与洋人交涉，李回答不管洋人说什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久说：“依我看来，还是在于一个‘诚’字。
洋人也是人，只要以诚相待，一定会受感化的。
”李鸿章欣然接受，此后与洋人交往无不以“诚”字当先。
心误导致政误。
李鸿章一味强调对洋人讲诚信，却不力求洋人对他讲诚信，这是他最大的心误
所以，李鸿章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥协为宗旨。
例如，在处理1875年至1876年的“马嘉理事件”中，李鸿章明知英国理亏，却为了“了事”而签订了《烟台条约》。
在处理1885年的中法冲突时，李鸿章又不顾中国军队在越南大败法军的事实，签订了《中法新约》。
而在1895年签订的《马关条约》，更是丢掉了台湾
对于朝野批评，李鸿章既不退缩，也不辩驳，因为他认定这是必要的妥协。
因为不能“从善如流”，他由“择善固执”变成了一意孤行
如果能听取各方面意见，以从善如流确保择善固执，他就有可能像林则徐、左宗棠那样，成为一名真正的爱国者。
9、见机行事，实事求是——认清环境，
关于小动物的好词好句好段
关于小动物的好词好句好段松鼠瘦小肥胖壮实结实健壮胆小灵巧调皮乖巧洁白顽皮美丽动听灵性光滑猫咪狗崽花狗黑狗灰白雪白搏击打闹厮打扭打胡须茸毛干净利索伶俐飞快迅速灵活轻巧顺从温柔友好友善安详安稳可爱淘气追逐嬉戏贪玩贪吃柔软细腻柔弱细小蜷缩安静活泼柔和柔顺温和温驯溜达优雅撒娇神气听话忠心忠厚吠叫挣扎顺从勇敢骄傲孤独急躁愤怒瘦削瘦弱坚强敏捷迅猛灵敏威武雄伟雄壮壮观警惕辛劳机敏高大强壮沉默机灵警觉能干聪慧聪明聪颖慢悠悠圆鼓鼓圆滚滚急冲冲灰溜溜懒洋洋滴溜溜水汪汪水灵灵软绵绵怯生生亮晶晶通人性惊慌失措惹人喜爱炯炯有神聚精会神兴奋异常心满意足不知所措畏惧不前畏首畏尾徘徊不前自由自在无忧无虑洋洋得意洋洋自得蹦蹦跳跳小心翼翼小心谨慎可怜巴巴细嚼慢咽慢条斯理悠然自得风卷残云我行我素旁若无人惹人疼爱惹人怜惜可怜兮兮洁白无瑕亲密无间形影不离穷追不舍奋起直追恋恋不舍一声不吭虎头虎脑生龙活虎目不转睛瘦骨嶙峋毫不犹豫老态龙钟威风八面威风凛凛怡然自得悠闲自在不理不睬肥头大耳乌黑油亮忠心耿耿善解人意摇头摆尾摇头晃脑尽职尽责若无其事晃晃悠悠句子：1、小白兔吃饱了的时候，就仨一群俩一伙地在沙地上跑来跑去，像一个个小雪球在滚动。
2、
要一些优美的句子
安意如： 1，悲剧是上天给了你抱负，给了你理想，给了你实现理想的才华，却一生不给你施展完成的机会，生生折断你的理想。
即使是悲剧又岂能尽归罪于“天意”
人难道就可以两手一拍，声称自己全无责任
2，当时只道是寻常”一句清空如话，知己两两对坐闲聊，淡而深长。
人会老，心会荒，这已不是最初天真到可耻的誓约，而是爱情在情爱中翻转轮回多次后，结就的紫色精魂，看到，会让人沉着寂静。
3，一切这样清楚，但是业已分开太久。
时间如水，中间仿佛有河。
你过不去。
车流穿梭，她，转瞬湮灭在人潮中。
你回首，看见梦里花落知多少
思量，思量，焉得不思量
4，往事如风，将生平飞落如雪的悲苦，尽数吹散开来，如同蝴蝶的翅膀掠过干涸心海。
生是过客，跋涉虚无之境。
在尘世里翻滚的人们，谁不是心带惆怅的红尘过客
5，时间蹂躏记忆，人往往身不由己地凛冽忘却。
记忆消退如潮，难以控制。
最终亦只可记得一些细微深入的细节，它们如白垩纪时流落在地球上的植物，亦是一种遗落。
却是自有定义和存在价值。
6，你是否会有些遗憾，像飞雪一样在身体里猝然涌现，倏然消失。
偶尔从梦里醒来，还会因此落泪失神。
真真的决绝是对的，她是女仙，为一个男人谪落人间已经难得，她爱着他，因此断然不肯原谅迁就他。
爱如果有那么多回头路好走，人这种贱骨头怎么会晓得珍惜两个字怎么写
7，人生长路，目的地虽然由不得我们选择，至少在每个路口，该往哪走，我们还是可以作出自己的判断。
执迷，还是看淡——人各有志吧。
8，明月路照惜花人。
记忆中的风景如画。
如今只有爱如花香残留指间，为我证明。
我曾拥有过你。
我将怀抱着却你的记忆死去，可是老去，老去是如斯缓慢，我们要到哪一天才可以两两相忘
是否惟有死亡的黑暗降临覆灭时，我才会不再为你感到寂寞。
9，门前若无南北路，此生可免别离情。
天色将暮，宴席已阑。
当真，留不住你了。
然而也毋须强留。
人生聚散各有因。
人，若有必须要行的事，不如洒然上路。
你知，明日天涯，也必有我思忆追随。
10，蓦然就想起了“时间太瘦，指缝太宽”这句话。
滔滔逝水，急急流年，几十年弹指飞过，回首前尘，恍如一梦。
凄凉又如何
11，不是，每个人，在蓦然回首时，都有机会看见灯火阑珊处等候的那个人。
于是，只能在回忆里众里寻她千百度。
12，相爱亦如造梦。
死去或者离开的，梦醒不醒都万事皆休。
活着的，留在梦境走不出来里的那个人，才是最哀苦的。
被回忆留下来回忆两个人的一切。
13，谁翻乐府凄凉曲
风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。
不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。
不是不知何事萦怀抱，而是知道也无能为力。
解得开的就不叫心结，放得下的又怎会今生今世意难平
14，风动梨花，淡烟软月中，翩翩归来的，是佳人的一点幽心，化作梨花落入你手心。
一别如斯呵，常常别一次，就错了今生。
15，有时候，你我之间只是隔了一道墙；有时候，只是隔了一个门；有时候，只是隔了一丛花，一株柳的隐约相望，可是，偏偏不能再有一丝接近。
爱你，好象天上人间对影自怜的落寞舞蹈。
你是，我的水月镜花。
16，人生，有多少事多少情绪是说不清道不明的呢
而等你想去说明的时候，已经没有机会了
在珍惜和忽略得到与失去之间，人不断地辗转。
17，你如黛的双眉，似颦非颦地笼住了我的心意。
到底要你爱多久，才会不再爱你。
忘记关于你的一切，逃开你眼耳鼻舌身意的反复纠缠。
18，如果时间能把我对你的思念稀释了，就不会在醒来的时候莫名地失神。
你是，我逃不脱一场烟罗。
19，在前生之前，花月静好。
我们可以安然的待在一起，不受任何外物的支配和干扰。
可是命运突然掉头而行，路上出现巨大罅隙。
人的一生被折断，灵魂落在前生，身体跌进后世。
相爱太艰难，两处长相忆，惟有心香一瓣，记取前生。
20，直到某天，我竟然拿不出什么东西去证明我爱你了，可我还是一丝未减地爱你。
多情，终于轮回成无情。
21，而今真个悔多情，说悔不曾悔，只是付诸在你身上的感情太重，回忆太深。
我几乎灭顶沉沦。
始终，不是一个擅于遗忘的人。
我们这些人都不是
这一切，都是由于决定的错误。
一个错误的决定会导致人生的错乱，崩盘。
22，我们输给的，本就不是同类，不是迂腐严谨的规范，而是人生的不可预知。
23，藏民匍匐在佛前，亲吻脚下大地，不会觉得他们卑微，反而会肃然。
天地之间，留给人所行的小道，才是人生。
我们所执的态度，本就该是匍匐而谦恭的。
24在事业和厮守之间，你的牵挂是唯一的桥。
25人与人之间的关系是一种偿还。
欠了别人的一定要还，因果循环。
有时候是以你清楚的方式，有时候是你不自知的方式。
26，此去经年，应是良辰好景虚设，便纵有千种风情，更与谁人说
你不在身边，无论今宵，酒醒何处。
也不过杨柳岸、晚风残月。
满地月光惘然。
27，悼亡，是一种追念，这回忆越深情越刻骨，表示你亏欠别人的情感越多。
爱一个人，无须太计较，觉得甘愿就妥帖付出，真正的感情交付若存在问题，也只有先后的问题。
有若花期错落，你开在暮春，他盛于夏初。
28，感情有时会如小孩，淘气迷路。
然而它本性是纯良。
只要你能够用等待一树花开的平静之心，静候它的回归。
某天他欠你的，一定会以你不自知的方式静静偿还。
29，情在不能醒，一句于执迷中道破天机。
不是不想自拔，而是人在其中，心不由己。
人是聪明减福寿，从来薄福送倾城。
人若放得开
看起来会不会比较幸福
30，相思对多情的众生来说，是快乐与烦恼并存，痛苦却又幸福的事。
相思折损精神，使人憔悴。
人人咒恨，又人人死心塌地投身进去，有干将莫邪投身剑炉的甘愿。
没有得到的明明逃过一劫却满心失落。
31，梦魂如风筝，飞越了万水千山，却无法寻觅到一点关于你的音信。
思念无凭据，愁情如春草。
我是这样地萎靡，我知道你也一定不快乐，我们之间风狂雨急，情如落花满地。
看起来相见再聚希望渺茫。
可是我仍希望你可以快乐一点，勿以我为念。
32，尘世间最遥远的距离，不是我在你面前，你却不知道我爱你，而是明明相爱，却不能够在一起。
33，弹指为佛家语，指极短极快的时间。
《僧祗》云：“十二念为一瞬，二十瞬为一弹指。
”只是有时候，时间快慢长断对某些暗自坚持的事并不具意义。
我了解春光易逝，年华瓣瓣指间飞落，那又怎样呢，我依然看见你。
与我在烟柳桃花深处的那场新别。
春光满地，无处告别。
34，擦身而过。
生死如河，悍然相隔。
渡河时辰未至，人，无力穿越，只能观望。
35，相爱相处的最后，我们留在别人记忆里的，是否只是这些磷光
微弱的，浮游于指尖以下，回忆以上。
磷光若有，尚能自我安慰。
若无，不过一场海上烟花，情谊虚空。
36，我们如渡河人，要从自己的一岸到对方的岸，心似湖泊，自知是站在岸上观水的人，一条小舟行过，即使纵身扑入也不过划开一道波线，怎样渡过都一样，能掌握多少内质
更何从得知水的深浅。
37，朋友之间，解意不如远不如会意。
我眉一皱，头一点，弦未响，你当解我曲意，这样的绝色聪明才登对。
只可惜高山流水是举世无双。
38，死亡，这人世最大的障碍和恐惧。
它不仅没有分开我们，反而拉近了我们的距离。
本来，我是居于我的躯壳之内，我再与你近，也是隔了我的身体同你说话。
可是，死亡化去了我的形迹，我们之间的再没有任何阻隔，我也再不用恐惧时间，我不会老去，不会病痛，已经消失就不会再消失。
在你的记忆，你的身体内我如花飞旋，一年一年地轮回再生。
他生他世里，我仍在初见的地方静候你。
39，没有得到的感情就像一座想攀却没有攀上的山，横亘在心脏底部。
然而有时候，攀过去了，又怎样呢
我们已经不再迷信得到。
40，滴水穿石。
而滔滔流年，却洗不薄冥冥中对某个人的一点坚心。
如果不是失望，如果不是害怕伤害，谁又是真的铁血无情
41，因为有了轮回，我们原先微薄短暂的生命有了希望，今生难了的夙愿，可以寄望于下世，对你难解的纠缠，也可以自解为：是我上辈子欠了你的。
42，三生，与迷信无关，与信仰无关，我只是需要一个理由，许自己一个期限，可以在等待时更坚定。
43，盛衰开谢，悲欢离合是轮回之道。
你共我，怎么躲得过
44，爱情用来遗忘，感情用来摧毁，忠诚用来背叛，在时之洪流中起落，人心常常经不住世事熬煮。
一切都存在变数。
猜得着故事开头，却往往料不到最后结局。
我们躲不开。
尘世后那只翻云覆雨手。
45，初见即是收梢，不用惋惜，不要落泪。
留得住初见时心花无涯的惊艳，才耐得住寂寞终老。
46，我是桃源里酣睡的孩子，梦中繁花如锦。
从你走后，我才知道，人间为什么会有良辰美景的惆怅。
你离去，我竟成了这样一个百无聊赖的人。
47，我想着，尽力去获得苍天的怜悯。
它将我贬谪在回忆里久久不放，这样的煎熬我甘心承受，这样的话或许待我一生行尽，在云海水天相接处，会重见你的倩影。
那么，这一世的悲苦都可以付之一笑，挥手落入海天之间了。
48，可是请你告诉我，一种暂时忘记你的方法，即使是霎那的麻醉也好，这样我就不会在有任何一点愁思的时候都立刻想到你。
无条件地想到你。
等待，与思念之间的角力，已是我余生的宿命。
49，爱是一种牵系，约定。
一生，我们能遇见多少人，又与其中的几个有约，这约又是否饱满崭新如花苞，一定会安稳的呆在枝头等到盛放的那天
50，我知道能够执手共看风景的人不会多。
让我义无返顾深爱的人也不多会。
曾同你约定一起听雨。
而今你虽不在。
我们，约定不改。
51，情爱的曼妙在于不受控制，不可预知。
你永远不会知道，你会在什么时候爱上一个人，又在什么时候，你发现即使眉目相映，也再不能够千山万水。
52，誓言是开在舌上的莲花，它的存在是教人领悟，爱已入轮回，你们之间已过了那个不需要承诺就可以轻松相信的年代。
而这大抵是徒劳的，人总以为得到誓言，才握住实质的结果，就像女人以为拥有了婚姻，就等于拥有了安全感。
于是，给的给要的要，结果，在誓言不可以实现兑现的时候，花事了了。
出尘的莲花也转成了愁恨。
愁多成病，此愁还无处说。
53，若早知与你只是有缘无份的一场花事。
在交会的最初，按捺住激动的灵魂，也许今夜我就不会思念里沉沦。
可惜我们不是圣人，不能清心寡欲。
拒绝一场花事，荼蘼心动，可以那么简单轻快么
54，人生似一场聊斋艳遇，走进去的时候看见周遭花开成海，灯下美人如玉，一觉醒来，发现所处的地方不过是山野孤坟，周围灵幡残旧冥纸惶惶，内心惊迥。
红楼里那场爱这样，世间的爱，收梢都是这样。
只是寻常人不被惊起，就习惯在坟墓里安然睡到命终。
很喜欢她的语言，希望你也会喜欢
