描写凤凰涅磐外貌的句子有什么
传说中，凤人世间幸福的使者，每年，它就要着积累于人世间的所有不快和恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。
同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。
垂死的凤凰投入火中，燃为灰烬，再从灰烬重生，成为美丽辉煌永生的火凤凰。
关于凤凰涅磐的诗句
仙宫琼阁醉朦腾，不解凡间疾苦声。
下野终知民意贵，凤凰浴火获重生
烈火重生准瞬间，高歌乱世忘愁眠。
江湖不禁人间怨，一样涅槃度九天。
求采纳
凤凰涅磐，浴火重生描写这个场景的句子
凤凰涅磐、浴火重生，需要五百年
而葬了我的感情、浴血重生，我又要花多久…… 传说，凤凰涅磐，浴火重生。
500年一次，当凤凰的生命快结束时，便会集于梧桐枝自焚，在烈火中新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓。
但它的涅磐是建立在濒死的境地上。
如果弄不好，它就会坠入万劫不复之地。
所以我不禁疑问：凤凰涅磐，是重生还是死亡
描写“凤凰涅磐，浴火重生”这个场景的句子有哪些
生死非杂乱。
涅槃非寂静。
——《华严经》
凤凰涅磐惊鸿影照下句是什么
诗
按此鸟殆即所谓凤凰：雄为凤，雌为凰。
《孔》云：“凤凰火精丹穴。
”《广雅》云：“凤凰……雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。
”）“如果我问：什么鸟最美丽
你会说：凤凰。
如果我问：什么鸟最吉祥
你还会说：凤凰。
这种幻想中的吉祥鸟以它的雍容华贵、仪态万方奠定了它在飞禽中的至尊地位：百鸟朝凤。
然而，它的另一幅幻象更加夺人心魄----凤凰涅磐。
想想看，这是何等惨烈而壮丽的美：在冲天烈焰中，死而复生的火凤凰腾空而起，长鸣着直上九重。
这一声声长鸣，是解脱的欢愉，是重生的欣喜，也是未来的召唤。
”“五四”新文化运动和白话文运动前后，中国曾经产生两部著名的新诗集：一部是胡适先生的《尝试集》；另一部则是郭沫若先生的《女神》。
《凤凰涅盘》则是《女神》诗集中的一首诗，由此可见，“凤凰涅盘”一词的始作俑者非郭沫若莫属。
可这“涅盘”一词到底来自何处
该如何理解
据说当年有的诗词评论家都搞不明白，有人跑去问钱钟书先生，钱先生说，郭先生的“涅盘”一词是从佛教那儿挖掘来的。
几乎没有多少人知道该词的真实含义。
其实，当年的佛教界也极少用到“涅盘”一语，呵呵……当年的和尚都“念经”，“习武”，“化斋”，“圆寂”去了，不时兴“涅盘”……现如今可倒好，“凤凰涅盘”满天飞，(笔者有时也喜欢借用一二。
)大多数人都把它作为死后新生的理解，未尝不可
“往日之事譬喻今日死，明日之事譬喻今日生”则是点化的典型一例。
可这“涅盘”一词的本义到底是什么，好像至今也没有一个准确、清晰的解释。
但有一点是可以肯定的，按照郭老的说法，这种“涅盘”的全过程是极其残酷和痛苦的，至少要比“圆寂”痛苦得多，那可是一场夺人心魄、血与火的考验。
借此机会再说几句，有人说郭老的《女神》（《凤凰涅盘》是代表作）是五四新文化运动的产物，这点没错。
可笔者认为更是郭先生“爱情的产物”。
读过郭先生自传的人都知道，他于1915年公费留学日本，“五四”运动在国内爆发时，郭先生还在日本学医，1916年，正当其患严重的神经衰弱症，“悲观到了尽头，屡屡想自杀”的时侯，“无意之中”与特别善良的日本女子左藤富子相遇，尽管当时双方的家长都极力反对，但爱情的力量还是冲破了重重阻力，两颗心迸发出绚丽多姿的火花。
“郭沫若得到了佐藤富子的爱情后，多年来他心中的一种无限大的缺陷，终于得到了弥补。
几年前他像是拖着一个活着的死尸般跑到日本来的，如今正是佐藤富子给他这具死尸赋予了一段新的生命。
佐藤富子对他来说犹如圣母玛丽亚。
所以，后来郭先生又给她取了一个圣洁的名字：安娜。
”用郭老自己的话说：自“恋爱发生”，作诗的欲望才认真地发生了出来”。
《凤凰涅盘》正是在安娜为他铺纸磨墨的激情彭湃下于1920年在日本家中一气呵成。
……爱的力量，由此可见一斑。
至于当年二十刚出头的郭先生学成同妻儿归国后，被逼二次东渡日本十余年，抗日战争爆发后，在陈布雷求情得到蒋介石默许之下，郭先生毅然决然“别妇抛雏”回国抗战，又娶于立群为妻，导致日后安娜“万里寻夫”，苦不堪言的心酸剧。
正如笔者在上文提到的“凤凰涅盘” 那可是一场夺人心魄、血与火的考验。
这种伤心事，姑且不提也罢。
至于谈到后人对郭先生莫衷一是的评价，则是另一个话题。
《凤凰涅盘》比较难读懂的地方大致有三：一是“涅盘”二字：“涅盘是梵语Nirvana的音译”，这点没错，有人说“意即圆寂”，肯定是错的。
当年白话文运动的先驱之一的郭沫若为何不采用极为大众化的“圆寂“，而绞尽脑汁的挖掘一个生僻的舶来语，可见用心之良苦。
……二是“点火的时候有段”群鸟歌“：这群鸟其实是在嘲笑凤凰，这群鸟实际上是一批小丑，全诗是极其悲壮的，这里来点比较轻松的，可以缓和一下读者的情绪，总不能让凤凰唱独角戏吧。
三是“我们便是他，他们便是我。
我中也有你，你中也有我。
我便是你，你便是我。
火便是凰，鳯便是火。
”句的理解：这同泛神论有关系。
因为郭老年青时是个泛神论者，“大家都是神，都是本体的表现，所以神同神之间都是相通的，都是和谐的。
”这正是泛神论独特的一种表现形式。
且借此表现即将“死后再生”的快乐、愉快。
用郭老自己的话说：“这诗是在象征着中国的再生，同时也是我自己的再生。
” 毫无疑问，这种再生的力量完全是来自真情、爱情，而非其它。
呵呵，茅草屋要漏雨了，赶紧草草收场。
还是把郭老请出来说几句：“山上的火光弥满\\\/凤已飞倦了\\\/凰已飞倦了\\\/山上的香烟弥散\\\/山上的火光弥满。
流不尽的眼泪\\\/洗不净的污浊\\\/浇不熄的情炎\\\/荡不去的羞辱\\\/我们这缥缈的浮生\\\/到底要向哪儿安宿
……”用尽“一的一切\\\/一切的一……”，方能迎来新生的“欢唱
欢唱
欢唱”笔者 把一首几乎公认的政治诗“牵强附会”的说成是爱情诗
姑妄言之，且妄听之。
杂说权且算是戏说吧。
杂说也好，戏说也罢，这些都不重要。
重要的是朋友们的真情生活每天都能欢唱
欢唱
欢唱
