描写“苏州风景”的美好句子有哪些
苏州赋 林锡旦 三江既入，震泽底定；万物复苏，川流滋润。
??然则三山岛畔，人类遗址逾万年；草鞋山中，水稻耕作六千轮（1）。
??蚩尤先民，兵仗威厉无比；良渚文化，玉琮精美绝伦。
??江南并非荆蛮，华夏有此文明。
?? ??溯自商周，泰伯来而勾吴立国；延及春秋，阖闾起而伍员建城。
??相土尝水，原野竖起吴都；开天辟地，水陆并列城门（2）。
??都邑之纲纪，王业之藩屏。
??兵圣奇谋，胥溪通而胜战强楚；霸王举鼎，江东出而扫灭暴秦。
??运河纵贯，江海联横。
??阊门内外，五更市贾不绝；河塘左右，八方生机依存。
??集散东西兮货积如山；供输南北兮帆樯似林。
??富丽州雄，东南称此都会；郡守府治，有吴据此中心。
??攘往熙来，尽为四远客商；栉比鳞次，均属百年店亨。
??日出万绸，衣被天下；苏湖一熟，禾泽苍生。
??赋税尽出于此；贡物皆输于京。
此诚姑苏繁华之地，吴郡滋生之源也。
????今得沪宁线之利，占长三角之春。
??东毗上海，都市豪气辐射；西邻无锡，太湖山水连襟；??南会浙江，民营经济并起；北偕长江，世界贸易繁频。
??天境开图，泼墨挥写明天更美；平畴立画，敷彩细绘现实皆真。
??一体两翼（3），宛若大鹏展翅；七区五市，犹如群虎跃腾。
??时代高新产业，先后落户；世界五百诸强，竞相捷登。
??矢志发展探索，敢为天下先行。
制造益重创造，革新更能创新。
??苏式品牌畅销，特色行业振兴。
??各项成就，国内佼佼领先；诸类称誉，国际频频颁临。
??古城与新区齐昌兮，经济共文化同赢。
????人文既荟萃，地杰更人灵。
??季札挂剑，君子终究诚信；陆绩载石，孝子果然廉明（4）。
??道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路；陆机赋，高启诗，三言梦龙奇逸文（5）。
??顾陆朱张，三国藉此鼎立；彭宋潘韩，清季所以扬名（6）。
??宋垂两范，诗文传诵百世；明有四家，书画流韵至今（7）。
??吴氏泰伯，天下第一世家；历代名贤，赞碑五百有盈（8）。
??金榜题名，状元竟成特产；科技进步，院士乃至独盛（9）。
??陈艳青举重夺冠；费俊龙航天凌云。
吴文化之本源，苏州人之慧根。
??精致化于从容，大气涵于学问。
无浮虚之躁意，有务实之耐心。
??精细、雅洁、淡泊、宁静，皆市民所好；崇文、融和、创新、致远，即城市精神。
????巡览古迹，探访名胜。
??则走犬长洲，荡舟锦帆；馆娃吴宫，采草香径（10）。
??虎丘剑池，疑冢千古待解；江枫渔火，夜钟百八传声（11）。
??狮子林内，方入洞而湖石迷路；沧浪亭畔，未进园而绿水相迎。
??寒碧山庄，嵌法帖而长留天地；拙政名园，居闹市而犹处山林。
??园林甲天下，风景遍吴中。
??太湖、石湖、阳澄湖，湖光毓秀；东山、西山、穹窿山，山水钟灵。
??同里称富土，周庄谓水村。
??有世界文化遗产，尽展尔雅；非物质文化遗产，亦显其能。
??昆曲婉转，笛箫依依轻送；吴语软侬，琵琶声声相闻。
??苏绣并缂丝，精致典雅；宋锦与年画，古朴清淳。
??从细小处见宏大焉，于艺术中呈缤纷。
????魅也人间天堂，嘉者东方水城。
??风烟十万家；水埠两岸边。
画桥岂三百；幽巷数不清。
??粉墙黛瓦，蕴涵民情风俗；小桥流水，传说才子佳人。
??春华秋实，欣结传承之果；古韵今风，常续城市之魂。
??市花丹桂，馥郁含馨；城树香樟，冠盖成荫。
??古宅新居，鸟语花香；闾肆苑坊，木华水清。
??现代之设施，分步到位；人性之服务，与时俱进。
??历二千五百年沧桑，城址未变；藉三万六千顷太湖，水乡无更。
??悠久矣，时时恍若人在世外；秀美哉，处处感同身临仙境。
??名不虚传焉，安居乃冀康而寿；意犹未尽也，乐业当思锐且精。
????看吾姑苏，志创率先兮，总天时地利人和；情倾小康兮，仗历史文化底蕴。
??遇机有缘兮，正因势而导拼搏；当仁不让兮，但乘势而上飞腾。
??噫
百城媲美天下兮，一枝独秀苏城。
注释：??（1）三江既入，震泽底定：《书•禹贡》：“三江既入，震泽底定。
”震泽即太湖。
苏州太湖三山岛曾出土旧石器时代遗址；草鞋山出土六千年前水稻谷物。
??（2）水陆并列城门：公元前514年，伍子胥建阖闾大城，设相依水陆城门各八，左思《吴都赋》有：“通门二八，水陆通衢”。
??（3）一体两翼：根据国务院批复，为保护古城，在苏城东辟工业园区，西设国家高新技术开发区，人称“一体两翼”。
??（4）季札挂剑，陆绩载石：季札，吴王诸樊四子，有贤声，出使聘晋，带宝剑以过徐君。
徐君观剑，不言而色欲之。
季札因有上国之使，未便相赠。
及返而徐君已故，因心早已许之，便挂剑徐君墓前树上，以表诚信。
陆绩为二十四孝中怀橘遗亲之孝子，后任郁林太守返苏，因清正廉明，身无长物，空船难渡海，便载石压舱以归，人称“廉石”。
??（5）道子画，惠之塑：唐开元中吴道子、杨惠之同师苏州张僧繇，巧艺并著，时有“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”之说。
??（6）顾陆朱张；彭宋潘韩：均为吴中名门望族。
??（7）宋垂两范；明有四家：宋垂两范，指范仲淹、范成大。
明有四家，指沈周、文徵明、唐寅、仇英，创吴门画派。
??（8）天下第一世家；赞碑五百有盈：《史记》：“吴太伯世家第一”。
沧浪亭有“五百名贤祠”，碑刻泰伯至清594名在苏贤者画像和题赞。
??（9）状元竟成特产；院士乃至独盛：清汪琬答人苏州特产有两，其一“状元也”，清代苏州状元占全国状元总数22.81%。
两院院士在全国同类城市中苏州居首位。
??（10）长洲，锦帆；吴宫，香径：都是吴王夫差和西施游乐之处。
??（11）虎丘剑池，江枫渔火：史载虎丘剑池下有阖闾墓，至今未打开。
寒山寺夜半钟声到客船，现每年元旦前夕组织中外游客听108响迎新钟声活动盛行。
??作者简介??林锡旦，苏州市地方志办公室编纂科科长；政协苏州市委文史委委员、苏州市文联委员、苏州市民间文艺家协会副主席。
苏州赋 作者：王蒙 左边是园，右边是园。
是塔是桥，是寺是河，是诗是画，是石径是帆船是假山。
左边的园修复了，右边的园开放了。
有客自海上来，有客自异乡来。
塔更挺拔，桥更洗练，寺更幽疑，河更闹热，石径好吟诗，帆船应人画。
而重重叠叠的假山，传至今天还要继续传下去的是你的参差坎坷的魅力。
这是苏州。
人间天上无双不二的苏州。
中国的苏州。
苏州已经建成2500年。
它已经老态龙钟。
无怪乎七年前初次造访的时候它是那样疲劳，那样忧伤，那样强颜欢笔。
失修的心灵似乎都在怀疑苏州自身的存在。
苏州，还是苏州吗
苏州终于起步，苏州终于腾飞。
为外乡小儿熟知的江苏四大名旦香雪海冰箱，春花吸尘器，孔雀电视机，长城电风扇全都来自苏州。
人们曾经担心工业的浪潮会把苏州的历史文化与生活情趣淹没，看来，这个问题已经受到了苏州人的关注，还不知道有哪个城市近几年的修复复原了这么多古建筑古园林。
在庆祝苏州建成2500年的生日的时候，1986年，苏州迎来了再生的青林。
1500年前的盘门修复了，是全国唯一的精美完整的水陆城门。
环秀山庄后面盖起的“革文化之命”的楼房拆除了，秀美的山庄复原，应令她的建造者在天之灵欣慰，更令今天的游客流连忘返，赞叹不已。
戏曲博物馆，民俗博物馆，刺绣博物馆……纷纷建成。
寒山寺的钟声悠扬，虎丘塔的雄姿牢固，唐伯虎的新坟落成，苏州又回来了
苏州更加苏州
当我看到观前街、太监巷前熙熙攘攘的人群，辉煌的彩灯装饰的得月楼、松鹤楼的姿影，看到那些办喜事的新人和他们亲友，听到他们的欢声笑语，闻到闻名海内外的苏州佳肴的清香的时候，不禁为她的太盛景而万分感动。
当然还有许许多多年的麻烦、冲撞、紧迫、危机与危机的意识，然而今天的苏州，得来是容易的吗
会有人甘心失去吗
不，我不能再在苏州停留。
她的小巷使我神往，这样的小巷不应该出现在我的脚下而只能出现在陆文夫的小说里，梦见弹词开篇的歌声里。
弹词、苏昆、苏剧、吴语吴歌的珠圆玉润使我迷失，我真怕听这些听久了便不能再听得懂别的方言与别的旋律。
也许会因此不再喜欢会讲已经法定了推广了许多年的普通话——国语。
那迷人的庭园，每一棵树与它身后的墙都使我倾倒，使我怀疑苏州人究竟是生活在亚洲、中国、硬邦邦的地球上还是生活在自己营造编织的神话里。
这神话的世界比真的世界要小得也要美得多。
她太小巧，太娇嫩，太优雅，她会使见过严酷的世界，手掌和心上都长着茧的人不忍去摸她碰她亲近她。
一双饱经忧患的眼睛见到苏州的园林还能保持自己的威严与老练吗，他会不会觉得应该给自己的眼睛换上纯洁的水晶
他会不会因秀美与巨大这两个审美范畴的撕扯而折裂自己的灵魂，他会不会觉得自己和这个世界已经或者正在或者将要可能成为苏州的留园、遇园、拙政园的对立面呢
他会不会产生消灭自己或者消灭苏州这样一种疯狂的奇想呢
更不要说苏绣乃苏州的佳看美点了。
看到一个个刺绣女工的惊人的技艺和耐心，优雅和美丽，我还能写作和滔滔不绝地发言吗
能不感到不好意思吗
还有勇气或者有涵养去倾听那些一知半解的牛皮清谈、草率无涯的胡说八道吗，在苏州呆久了，还能承受那些乏味、枯燥与粗野的事情吗
苏州的刺绣，沉静的创造。
苏州的菜肴，明亮的喜悦。
苏州的歌曲，不设防的温柔。
苏州的园林，恬美的诗情。
苏州的街道，宁静的梦幻。
而苏州的企业和企业家，温雅的外表下包含着洋溢的聪明生气，这一切都是怎么发怎么留存的
也怎么样经历了那大起大落大嗡多灾多难的时代。
苏州是一种诱惑，是一种挑战，是一种补充。
在我们的生活里，苏州式的古老、沉静、温柔已经变得越来越陌生。
而大言欺世、大闹盗名、大轰趋时的“反苏州”却又太多了。
苏州更是一种文化历史现实未来的混合体。
苏州是一种珍惜，是一种保护，对于一切美善，对于一切建设创造和生活本身的珍惜与保护。
也是一种反抗，是对一切恶的破坏的无声的反抗。
虽然，恶也是一种时髦，而破坏又常常披上革命的或忽而又披上现代意识的虎皮。
我真高兴，七年以后，我有缘再访苏州。
我们终于能够平静下来，保护苏州，复原苏州，欣赏苏州，爱恋苏州了。
我们终于能珍重苏州的美，开始懂得不应该去做那些亵渎美毁灭美的事情。
在历史的惊涛骇浪和汹涌大潮当中，在一个又一个神圣的豪情与偏狂的争闹之中，在不断时髦转眼更替的巨轮与浪头之中，苏州保留下来了，苏州复原了，苏州在发展。
苏州是永远的。
比许多雷霆万钧的炮声更永远。
对于高中的古诗赏析，一般的固定大体模式是怎样的
有没有什么技巧
乡愁 思念的感来越强烈，又将近中秋，想想差不多7年没在家乡过中，一个人站在阳台上，望望天空，找不到月姑娘。
感觉中，异乡的月是冷的，不似家乡的那般温柔，就像异乡的一切是熟悉也是陌生的。
想想离开家乡多年，过中秋的感觉越来越怀念，每逢佳节倍思亲，为了生活，一切思念只有埋在心底。
又想听听那首久违的《望乡》，“夕阳河边走举目望苍穹，袅袅炊烟飘来思乡愁，”一丝乡愁又涌在心头。
乡愁是什么
乡愁是一种无奈。
月有阴晴圆缺，让家乡的缺了一块，让家乡更完美。
无奈风更冷，夜更凉。
乡愁是一种逃避，逃避现实的残酷。
它让家乡更加的让人向往。
逃避现实的失败，这会愧对家乡关心自己的人，因为如此，什么都没有比拥有那可望不可及的家乡那般美好。
依在窗前，望着异乡的夜景，只有闪烁的霓虹，没有家乡晚上的虫鸣，也没有家乡的徐徐秋风。
，感觉乡愁已深入骨髓，也许在游子的眼中家乡才会更美，于是有人喜欢上了乡愁。
在愁的另一头也有颗深深思念自己的心。
“异乡的山和水虽然是好，可我更我的故乡”陈星的这句打工谣歌词唱出多少游子的心声。
吹着这边被污染的风，更想念家乡现在的秋高气爽，果香稻香。
轻声的问自己，该做些什么呢
自己告诉自己应该踏上归乡路
月不会背弃誓言，乡愁是个美好的，曾经做过的，凄美的梦，一切会随风而去。
明朝望乡处，应见陇头梅，一夜征人尽望乡，仿佛看到了家乡的月。
夕阳河边走举目望苍穹，袅袅炊烟飘来思乡愁。
多少回朝夕枕暮思念着你哟， 清清河水是我流淌着的泪。
窗外明月光映照我脸庞，欲知故乡亲人是否安康。
捧一盏乡酒陪伴着你哟， 无论我身在他响与远方。
给你我的喜与悲，不止为那山与水， 分不清是梦与醒，忘不掉是你身影。
穿过岁月春与秋，尝尽世间爱与愁， 何故此时别离与拥有。
回复： 中秋期间不能够回家的游子们，希望夜色聊人能够成为你们的网络家园
如果您是管理，你会怎样发展一个最心爱的情感交流和精品写作论坛,愿我们大家在夜色聊人里成为心灵上的知己
因为我们敬重真诚，排斥虚伪,提倡心与心的交流!在夜色聊人里大家能够一起开心、一起向上、彼此阳光、彼此真诚、交流思想、交流认识、提高修养、提高素质、共同进步、共同努力、互相促进、互相帮助、以诚相待、宽人律己、传递信息、资源共享、友爱流长
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乡愁<\\\/FONT><\\\/STRONG><\\\/P> <\\\/FONT><\\\/STRONG> <\\\/P> <\\\/FONT><\\\/STRONG> <\\\/P> 思念家乡的感觉越来越强烈，又将近中秋，想想差不多有7年没在家乡过中秋了，一个人站在阳台上，望望天空，找不到月姑娘。 感觉中，异乡的月是冷的，不似家乡的那般温柔，就像异乡的一切是熟悉也是陌生的。 想想离开家乡多年，过中秋的感觉越来越怀念，每逢佳节倍思亲，为了生活，一切思念只有埋在心底。 又想听听那首久违的《望乡》，“夕阳河边走举目望苍穹，袅袅炊烟飘来思乡愁，”一丝乡愁又涌在心头。 <\\\/FONT><\\\/STRONG><\\\/P> 乡愁是一种无奈。 月有阴晴圆缺，让家乡的缺了一块，让家乡更完美。 无奈风更冷，夜更凉。 乡愁是一种逃避，逃避现实的残酷。 它让家乡更加的让人向往。 逃避现实的失败，这会愧对家乡关心自己的人，因为如此，什么都没有比拥有那可望不可及的家乡那般美好。 <\\\/P> ，感觉乡愁已深入骨髓，也许在游子的眼中家乡才会更美，于是有人喜欢上了乡愁。 在愁的另一头也有颗深深思念自己的心。 “异乡的山和水虽然是好，可我更我的故乡”陈星的这句打工谣歌词唱出多少游子的心声。 吹着这边被污染的风，更想念家乡现在的秋高气爽，果香稻香。 轻声的问自己，该做些什么呢 自己告诉自己应该踏上归乡路 <\\\/P> 明朝望乡处，应见陇头梅，一夜征人尽望乡，仿佛看到了家乡的月。 <\\\/P> <\\\/P> <\\\/P> 夕阳河边走举目望苍穹，袅袅炊烟飘来思乡愁。 <\\\/P> 清清河水是我流淌着的泪。 <\\\/P> <\\\/P> <\\\/P> 捧一盏乡酒陪伴着你哟， <\\\/P> 无论我身在他响与远方。 <\\\/P> <\\\/P> 分不清是梦与醒，忘不掉是你身影。 <\\\/P> 穿过岁月春与秋，尝尽世间爱与愁， <\\\/P> 何故此时别离与拥有。 星光闪耀，皓月生辉；中秋佳节，美满时刻。 值此良辰美景，你是否会格外惦念那些远在天涯的游子亲人，或思念家乡那无法团聚的父老乡亲 那么，请将你的感慨、思绪、趣闻、轶事，写成动人的文字，与大家一同分享吧 回复2： 八月十五日是秋天的正中，所以被称为中秋或仲秋。 八月十五的月亮比其他几个月的满月还要圆，要明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。 中秋前夕，人们都尽可能和家人团聚，共话丰收，人月双圆，故又叫“团圆节”，此节娘家不接姑娘回家过节。 中秋节是汉族和少数民族的民间传统节日。 早在三代时期我国就有“秋暮夕月”的习俗。 夕月，即祭拜月神。 到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。 在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。 南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。 晚上，有赏月、游湖等活动。 明清以来，中秋节的风俗更加盛行，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。 今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。 但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。 以前，江苏地区的中秋夜，妇女们多外出在月下游玩，或互相拜访，或结伴去佛寺尼庵，或举行盛大的文艺活动。 甚至玩到四更鸡鸣，这一风俗当地叫做“走月亮”。 上海的习俗与江苏差不多。 只是中秋夜，妇女外出游玩必须要走过至少三座桥，因而叫做“走三桥”。 古时还有祭月和拜月活动。 设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。 西瓜还要切成莲花状。 在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。 切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。 如果家里有孕妇，就要多切一份。 拜月不是指祭月时的拜月。 这种风俗源于北宋京师。 当夜，满城人家，不论穷富老小，都要穿上成人的衣服，盛谷物插香焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。 相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。 某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。 月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。 许多地方还形成了很多特殊的中秋习俗。 如香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。 中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。 憨妮还要告诉大家一个事实，齐国丑女无盐乃是我家乡的女子，并有一处村庄就是以无盐命名来此纪念品德超凡的皇后。 八月十五日是秋天的正中，所以被称为中秋或仲秋。 八月十五的月亮比其他几个月的满月还要圆，要明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。 早在三代时期我国就有“秋暮夕月”的习俗。 夕月，即祭拜月神。 到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。 在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。 南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。 晚上，有赏月、游湖等活动。 明清以来，中秋节的风俗更加盛行，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。 今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。 但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。 甚至玩到四更鸡鸣，这一风俗当地叫做“走月亮”。 上海的习俗与江苏差不多。 只是中秋夜，妇女外出游玩必须要走过至少三座桥，因而叫做“走三桥”。 设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。 西瓜还要切成莲花状。 在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。 切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。 如果家里有孕妇，就要多切一份。 这种风俗源于北宋京师。 当夜，满城人家，不论穷富老小，都要穿上成人的衣服，盛谷物插香焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。 相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。 某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。 月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。 如香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。 憨妮还要告诉大家一个事实，齐国丑女无盐乃是我家乡的女子，并有一处村庄就是以无盐命名来此纪念品德超凡的皇后。 《七月》被钱钟书称为“中国最古老的四时田”，叙述了农民一难到头的辛勤生产和刻苦生活。 可是这首诗没有起示范的作用；后世的田园诗，正像江淹的《杂体》诗所表示，都是从陶潜那里来的榜样。 ”（《宋诗选注》） 七月流火，九月授衣。 一之日觱发，二之日栗烈。 无衣无褐，何以卒岁 三之日于耜，四之日举趾。 同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜 七月流火，九月授衣。 春日载阳，有鸣仓庚。 女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑 春日迟迟，采蘩祁祁。 女心伤悲，殆及公子同归。 七月流火，八月萑苇。 蚕月条桑，取彼斧斨， 以伐远扬，猗彼女桑。 七月鸣鵙，八月载绩。 我朱孔阳，为公子裳。 四月秀葽，五月鸣蜩。 八月其获，十月陨箨。 一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。 二之日其同，载缵武功。 言私其豵，献豜[7]于公。 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。 七月在野，八月在宇，九月在户， 十月蟋蟀，入我床下。 穹窒熏鼠，塞向墐户。 嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。 六月食郁及薁，七月烹葵及菽。 八月剥枣，十月获稻。 为此春酒，以介眉寿。 七月食瓜，八月断壶，九月叔苴， 采荼薪樗，食我农夫。 九月筑场圃，十月纳禾稼。 黍稷重穋，禾麻菽麦。 嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。 昼尔于茅，宵尔索綯。 亟其乘屋，其始播百谷。 二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。 四之日其蚤，献羔祭韭。 九月肃霜，十月涤场。 朋酒斯飨，曰杀羔羊。 跻彼公堂，称彼兕觥,万寿无疆 【注释】： 《豳风》是豳地一带的诗歌，共七篇。 豳，又写作邠，是周朝的祖先公刘迁居开发的地方，在今天的陕西省旬邑，邠县一带。 这一工区多存周人旧俗，“其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。 ”（《汉书·地理志》）诗风宽大，乐而不节（《左传》襄公二十九年注） 流火：火星在七月黄昏时就已西沉了 觱发：风寒盛。 栗烈：凛冽 一之日，二之日：夏历十一月，十二月 三之日，四之日：夏历正月，二月 于耜：整修农具。 举趾：举足耕耘 馌：音夜，给人食品 畯：音郡，管农事的管家 仓庚：黄莺 懿筐：采桑用的深筐 女：女子，女奴。 殆：恐 萑苇：长成的荻苇。 斨：音枪，斧，受柄之孔方形 鵙：音局，伯劳鸟。 载绩：纺麻 孔阳：甚为鲜明 葽：草名，即远志。 蜩：音条，蝉 陨箨：草木之叶陨落。 箨音唾 同：会集。 缵：继续 豵：墐豜：音间，三岁的猪 穹窒：堵好墙洞。 墐：音尽，涂 郁：树名。 薁：音玉，李属 断壶：摘葫芦。 叔苴：收拾青麻。 苴音居 荼：音涂，一种苦菜。 樗：音初，臭椿树 穋：音路，晚种早熟的谷类 綯：音陶，绳子 凌阴：冰窖 兕觥：音四公，酒具 【赏析】： 《七月》叙述农人一年到头的生产劳动和生活，反映了丰富的生产劳动的内容和浓郁的节气风俗，应该说是不可多得的生活风俗画。 诗以时间顺序为主线索，按月描写，又兼归类，纵横开合，一节一个内空容，一幅画面。 从农事耕作开始，到收获举酒祭献结束，送饭的妇子，采桑的女郎，下田的农夫，狩猎的骑士，公室的贵族，人物众多，各具面貌，其间又以物侯表时序，构成整体风格的统一，而且避免了叙述的呆板，增强了诗歌的形象，尤为突出了风俗画的特征。 陶 渊 明 诗 集 归园田居五首 其 一 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去十三年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，抱拙归园田。 方宅十馀亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有馀闲。 久在樊笼里，复得返自然。 其 二 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。 白日掩荆扉，虚室绝尘想。 时复墟曲中，披草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。 常恐霜霰至，零落同草莽。 其 三 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 其 四 久去山泽游，浪莽林野娱。 试携子侄辈，披榛步荒墟。 徘徊丘陇间，依依昔人居。 井灶有遗处，桑竹残朽株。 借问采薪者，此人皆焉如 薪者向我言∶“死殁无复馀”。 “一世异朝市”，此语真不虚 人生似幻化，终当归空无。 其 五 怅恨独策还，崎岖历榛曲。 山涧清且浅，遇以濯吾足。 漉我新熟酒，双鸡招近局。 日入室中暗，荆薪代明烛。 欢来苦夕短，已复至天旭。 陶渊明是我国诗歌史上第一个以田园生活为重要创作题材的人，诗人生活在极端黑暗的社会里却坚持着高远的理想和兴趣，这使他最后不得不同统治阶级上层社会完全决裂，回到田园中来。 二十年的田园生活中写下了大量的田园诗，在现存的一百二十首的陶诗中，描写农村景色和农民生活的作品占了很大的分量。 这使他成为我国田园诗的开山祖。 陶渊明的田园诗作，有《归园田居》五首、《移居》五首、《和郭主薄》二首、《庚成岁九月中于西田获甲稻》、《饮酒》二十首等。 这些诗“描写了农村的优美景色和农民的朴素生活，歌颂了劳动的意义和自己参加劳动的喜悦”。 （中国科学院文学研究所《中国文学史》）。 唐开元，天宝年间，社会安定，经济繁荣给诗人提供了优闲生活的物质条件，统治阶级提倡佛老，也造成了一种特殊的政治局面：对那些家仕困难的文人，由隐而仕，往往是一条“终南捷径”；对那些有高官厚禄的文人，由仕而隐，既不影响生计，甚至还可以边仕边隐，名利双收。 此外，统治阶级内部矛盾的发展也促成隐逸思想的流行。 因此，继承陶渊明，一些诗人较多地以田园生活为题材，写作了大量的田园诗，由此而形成了田园诗派。 田园诗派的主要作家是孟浩然和王维，还有储光羲、常建、祖咏、裴迪等人。 他们的写作倾向和陶渊明有所不同，他们“从他那里得到启发，都写了一些田园诗，但是他们都把陶渊明歌颂劳动的内容抽掉了。 只是不真实地描写了一些农民乐天知命和安定闲适的生活，作为自然景物的陪衬，来美化他们自己的隐逸情趣。 ”（中国科学院文学研究所《中国文学史》） 孟浩然(689--740)，字浩然，名不详，襄洲襄阳（今湖北襄阳）人，早年隐居在家乡鹿门山，40岁 时曾到长安应进士考试，落第而归，以布衣终身。 孟浩然是唐代第一个大量写山水田园诗的人，存诗260多首，多为五言律诗。 孟浩然的山水诗多是写他故乡襄阳的名胜，象《秋登兰山寄张五》、《夜归鹿门歌》、《江山思归》等，将襄阳的山水、烟树、新月、小舟描绘得平常而亲切。 他的田园诗数量不多，但生活气息浓厚，如《过故人庄》、《游精思观回珀云在后》等，农家生活的简朴，故人情谊的深厚，乡村气氛的和谐，都给人留下难以忘怀的印象。 他的一些小诗，如《春晓》也写得含蓄清丽、韵味悠长。 孟诗风格以清旷冲淡为主，但冲淡中亦有壮逸之气。 他的诗有较高的艺术水准，向来与王维并称，是唐代山水田园诗派的代表作家之一。 但诗的题材范围比较狭窄，缺乏深广的社会内容。 他是“开盛唐山水田园派风气之先”的人物（《唐诗论丛》）他们田园诗数量不多，有名的象《过故人庄》、《春晓》、《宿建清江》等，意境恬静淡远。 故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来就菊花。 ——《过故人庄》 这是一首意境恬静淡远的田园诗的代表作。 诗把恬静秀美的农村风光和淳朴诚挚的友谊融成一片。 “一个普通的村庄，一回鸡黍饭的普通款待，被表现得这样富有诗意。 描写的是眼前景，使用的是口头语，描述的层次也完全任其自然，笔笔墨墨显得很轻松，连律诗的形式也似乎变得自由和灵便了。 ”（《唐诗鉴党辞典》）。 “春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少。 ”（《春晓》）。 不少人曾把这首诗的主题解释为“惜春”，其实它所表现的是超俗的田园世界，抒情主人公是一位置于荣华富贵之外，立足于超然世界并溶化在大自然之中的傲然长啸的“高潮之士”（参看[日本]前野直彬，石川忠久编的《中国古诗名篇鉴赏辞典》），这首小诗太脍炙人口子，以致稍有文化的人即能随口涌出。 从这两首小诗的分析中，我们已经可以看出诗人将农村的田园生活加以美化了，这已经不是真正的农民的田园生活，其中的鸡犬牛羊多是借来点缀诗料，说不上真实深刻地反映农民生活。 和他同时代的王维尤其如此。 王维（701-761，一作698-759）字摩诘，原籍太原祁（今山西祁县境）人。 后迁居蒲州（今山西永济），遂为河东人。 工诗善书，尤以画名，开元进士，官至尚书右丞，故人称“王右丞”。 保留下来的诗有400多首。 他的山水田园诗主要是写他隐居终南、辋川的闲适生活和山水风光。 王诗艺术成就很高。 无论是雄奇壮阔的景象，如“大漠孤烟直，长河落日圆”，还是细致入微的自然物态，如“明月松间照，清泉石上流”，他都能以对大自然敏锐的感受，抓住自然的色彩、声音和动态，或素描，或刻画，挥洒自如，意境独到。 古人概括王诗艺术特色说：诗中有画，画中有诗。 他的诗取景颇具画家的匠心，而且画面色彩常映衬得浓淡相宜，这在他的《辋川集》中有集中的体现。 王诗语言清新凝炼，朴素中见华采。 王维37岁之后，思想渐趋消极，基本上过着半官半隐的生活，写下了大量的田园诗，著名的作品有《山后秋暝》、《终南山》、《辋川闲居赠裴秀才迪》、《辋川集》、《田园示七首》、《过香积寺》、《积雨 川庄》、《春中田园作》、《谓川田家》等诗。 斜光照墟落，穷巷牛羊归。 野老念牧童，倚杖侯柴扉。 雉够麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田父荷锄至，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微。 ——《谓川田家》 夕阳西下，夜幕将临之际，诗人面对一幅幅怡然自乐的田家晚归图，油然而生羡慕之情。 诗的核心就是一个“归”字。 这片土地上一切生命都在思归：牛羊下山，牧童归来，野鸡深情的呼唤，桑蚕精心营造自己的安乐窝，田夫荷锄归来。 最后诗人感慨系之地说：“即比羡闲逸，怅然吟式微”。 其实，农民并不闲逸，以上“归”字实际上都是反衬，以人皆有所归，反衬自己独无所归；以人皆归得及时、亲切、惬意，反衬自己归隐太迟，以及自己混迹官场的孤单、苦闷。 王维和孟浩然的田地园诗从思想内容上讲，“这里然比陶渊明要倒退一大步”（中国科学院文学研究所《中国文学史》）。 但是从美学上看，他们一面深化了人类对山水田园美的自然美的感受，一面又提高了田园诗歌的表现技巧。 例如孟浩然的《过故人庄》，全诗以拜访故人的时间为顺序，完整地写出了从赴约到告别的全过程，层次分明，互相照应，结构完整。 另外，在词语的锤炼上也很讲究，颔联的“合”、“斜”两个词，把村落与远山的关系描绘的如在眼前。 末句的“就”表现了对故人的留恋，给人以亲切地感受。 王维的《山居秋暝》融诗歌、绘画和音乐于一体。 这首诗中既有画家对色彩和线条的独特把握，又有音乐家对音响和节律的敏感。 作者同时发挥了诗人、画家和音乐家的才能，使此诗成为一幅有声的“诗中画”。 而在锤炼词语上，“王维尤其突出，常常用含蓄简省的文字绘出一幅画境而绝无雕琢的痕迹。 ” 田园诗发展到中、晚唐时期，又出现了另一面貌，“柳宗元、无稹、张籍和聂夷中都在《田家》这一类题目下揭露了统治阶级对农民的剥削”（中国科学研究所《中国文学史》），并不去描写农村景色。 这一类诗歌，以晚唐聂夷中的《伤田家》最有代表性。 田园诗到了晚唐都变成悯农诗。 聂夷中（837～884），字坦之，唐河东（今山西永济县）人。 咸通二年（861）中进士，因为战乱，加之家贫，无力贿赂权贵，所以，中进士后在长安停留很久，才被任为华阴（今陕西省华阴县东南）县尉。 由于他出身贫寒，长期生活在农村，“奋身草泽，备尝辛楚”，比较接近劳动人民，“知稼穑之艰难”。 所以，他的诗作大部分是反映农民遭受残酷剥削痛苦生活。 《伤田家》、《公子行二首》等都是流传千古的名篇。 下面就让我们来看看《伤田家》： 二月卖新丝，五月粜新米。 医得眼前疮，剜却心头肉。 我愿君主心，化作光明烛。 不照绮罗筵，只照逃亡屋。 这是一首五言古诗。 反映了晚唐时期广大农民在残酷剥削下所过的悲惨生活，作者并为他们发出急切的呼呈。 有人将它与柳宗元的《捕蛇者说》并论，以为“言简意足，可达柳文”（《唐诗别裁集》）。 诗开篇就揭露了当时农村一种典型的“怪事”，二月蚕种始生，五月秧苗始插，哪里丝卖 哪有米粜 这却居然是事实 可知这是“卖青”——将尚未产生的农产品预先低价抵押。 这用血汗喂养栽培的东西是一年的衣食，是心头肉呀，即被剜去了。 因此有三、四句“剜肉补疮”的比喻，这是血淋淋的比喻呀 它让人触目惊心，既深刻又典型，遂成千古传诵的名句。 最后四句是诗人陈情，表达了改良现实的愿望。 这里寄希望于君主开明固然有其局限性，但作者用意主要是讽刺和谲谏。 诗人巧妙地用反笔揭示了皇帝的昏聩，世道的不公正。 “绮罗筵”与“逃亡屋”构成鲜明的对比，反映了两极分化的尖锐阶级对立的社会现实，增强了批判性。 它形象地暗示出农家卖青破产的原因，由“逃亡”二字点出其结果必然是“殚其地之出，竭其庐之入，呼号而转徒，饥渴而顿 ”，“我死而徒尔”（《捕蛇者说》），充满了作者对田家的同情。 杜荀鹤的《山中寡妇》也是这方面很出色的诗作。 杜荀鹤(846～904)，唐代诗人。 字彦之，号九华山人。 池州石埭（今安徽石台）人。 出身寒微。 曾数次上长安应考，不第还山。 当黄巢起义军席卷山东、河南一带时,他又从长安回家。 从此“一入烟萝十五年”（《乱后出山逢高员外》）,过着“文章甘世薄,耕种喜山肥”（《乱后山中作》）的生活。 后游大梁（今河南开封），献《时世行》10首于朱温，希望他省徭役，薄赋敛，不合温意。 他旅寄僧寺中，朱温部下敬翔，劝说他“稍削古风，即可进身”，因此上颂德诗三十章取悦于温。 温为他送名礼部,得中大顺二年(891)第八名进士（《鉴诫录》）。 得第后次年，因政局动乱，复还旧山，田□在宣州，很重视他，用为从事。 天复三年(903),田□起兵叛杨行密，派他到大梁与朱温联络。 田□败死，朱温表荐他，授翰林学士、主客员外郎,遘重疾,旬日而卒。 《山中寡妇》全诗如下： 夫国兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。 桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗。 时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。 任是深山更深处，也应无计避征谣。 宋代是田园诗的顶峰期。 描写田园生活这一题材，一经晋人发现，又经唐人发展，到了宋代已成为诗人普遍描写的题材了。 宋代的很多诗人都普用自己的诗作描写田园生活，他们或是王孟一线的，或是柳宗元、聂夷中一路的。 其中堪称田园诗大家的当首推南宋的范成大，他晚年写的《四时田园杂兴》和《腊月村田乐府》是田园诗的集大成之作。 由此而将田园诗的历史推上了顶峰。 “无论是陶渊明也好、王储两人也好，他们都没有在田园诗上揭发过封建剥削制度。 ”（中国科学院文学研究所《中国文学史》）。 唐人聂夷中等人的诗作，“都不描写农村的自然景色，在传统的习惯上，它们都不属于田园诗的系统”（文学研究所《中国文学史》）。 范成大“却把这两上系统结合在一起，给田园诗以更丰富更深刻的思想内容，赋予它以新的生命。 ”（文学研究所《中国文学史》），使脱离现实的田园诗有了泥土和血汗气息。 范成大(1126～1193)，字致能，号石湖居士。 吴郡（今江苏苏州）人。 父范雩,宣和五年进士,南宋绍兴十一年(1141)为秘书省正字，终秘书郎；母蔡氏是北宋著名书法家蔡襄的孙女。 范成大幼年时期受到良好的教育，遍阅经史，善为文章。 绍兴二十四年(1154)，中进士。 绍兴二十六年起，任徽州司户参军，此后就在官场沉浮。 淳熙十年因病辞归，时年58岁。 此后10年隐居石湖。 范成大是一个关心国事、勤于政务、同情人民疾苦的士大夫。 他的基本政治理想是儒家的“仁政”和“民本”思想,认为“民惟邦本，本固邦宁”,要想富国强兵,必先安民,“省徭役、薄赋敛、蠲其疾苦”（《论邦本疏》）。 在一些奏札中，他力劝孝宗要节省人力、国力，珍惜时间，整顿军纪，训练士卒，慎用刑罚，打击贪吏，以强兵复国为大志。 在为地方官时，或尽力铲除弊端、整顿军备，或救灾赈济、兴修水利，为减轻农民负担、解除士兵疾苦作了努力。 与此相应，他的忧国恤民的一贯思想在其诗歌创作中得到了充分的体现。 范成大涉世甚早，对农村生活的艰辛有较深的了解，20多岁就写下了一些描绘农村生活景象的诗，如在《大暑舟行含山道中》一诗里，他便表现了“遥怜老农苦”的情感；在《乐神曲》中，写的是农民为丰年有粮交租、免受鞭笞而感到侥幸；《缲丝行》写姑嫂煮茧、缲丝、卖丝的繁忙劳动；《催租行》则描述了农民输租完毕后，吏胥上门勒索的情景。 在徽州为官时，他又写下了著名的《后催租行》，诗作对南宋赋敛之重、官吏煎逼之酷和百姓受难之深作了形象的描绘。 后来在杭州、桂林、成都等地及家乡,他又写下了大量的农村题材的诗,如《刈麦》、《插秧》、《晒茧》、《采菱户》、《芒种后积雨骤冷三绝》、《围田叹》等。 其中如《黄罴岭》写巢居山农的非人处境，发出“安得拔汝出”的呼声；《劳畲耕》由“峡农”刀耕火种，勉强果腹，写到“吴农”因官租私债相逼而“逃屋无炊烟”;同情人民苦难的思想,自始至终贯串在范成大的诗中,直到晚年退居石湖时,他还在《冬舂行》、《秋雷叹》、《咏河市歌者》等作品里，对下层贫民的悲惨生活予以深切的同情。 在《雪中闻墙外鬻鱼菜者求售之声甚苦有感三绝》中,诗人宣称:“汝不能诗替汝吟 ”真实地说出他为民生疾苦而呼叫的创作意图。 范成大晚年作的组诗《四时田园杂兴》，是他田园诗的代表作品。 《四时田园杂兴》六十首，分“春日”、“晚春”、“夏日”、“秋日”、“冬日”五组，每组各十二首，布局均匀。 象一轴农村风俗画的长卷，每组绝句是一个片断，而每首诗都是长卷画中的一个组成部分。 这一组诗的主要内容是：“描绘了农村优美的景色，歌颂了劳动和农民的质朴，揭发了封建的剥削制度。 艺术上“深得刘禹锡竹枝词之神韵，清新轻巧，饶有民歌风味。 ”（《宋诗鉴赏辞典》上海辞书出版社） 我们先来看一首描绘农村景色的诗： 蝴蝶双双入菜花，日长无客到田家。 鸡飞过篱犬吠窦，知有行商来买茶。 这首诗描写了农村晚春恬静的景色，表现了作者对农村生活的热爱。 诗的前两句，写日常农村静景。 蝴蝶双双在菜花田里飞来飞去；白昼慢慢显得长了，田户人家没有客人来临，村子里十分恬静。 这是从正面描写日常农村景物，首句也说明是晚春，诗的后两句写茶商来到时的动景。 茶商来是为了采购茶叶，但却连鸡犬都为之震动，这反衬出平时极少有外人到来，来了陌生人，大家都十分注意。 这是动景，却是进一步说明农村的恬静。 这首诗最大的特点是以动来反衬静。 首句写动景，但它却加深了“日长无客到田家”的静。 三、四句写动景，却反衬了整首诗所描写的静。 其次，“蝴蝶双双入菜花”是抓住了农村静景的细节特点来描写的。 再来看一首反映农民劳动生活的诗： 昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 这首诗描写农村夏日的景象，表现农村男女老少的劳动生活，赞美了农民的勤劳。 首句写成人的劳动生活，白天出门从事耕田之类的田间劳动，晚上到家还有绩麻纺线的室内劳动。 次句写儿女的家内任务，烧饭、扫除之类的事。 三四句写童孙的游戏。 “学种瓜”虽是游戏，它的内容却是模仿劳动。 在这样的环境中，连儿童都对劳动充满了热爱。 这首诗从不同的方面描写了农民的勤劳。 这首诗描写层次井然，先写成人，次写十五六岁的儿女，再次写几岁童孙。 这些人，实际上概括了农民人家所有的人。 同时也概括了农民整个的一生情况。 细节描写运用得很巧妙，“也傍桑阴学种瓜”这一细节使整首诗显得十分风趣。 再次，我们来看一首揭发封建剥削制度的诗： 采菱辛苦废梨锄，血指流丹鬼质枯。 无力种田聊种水，近来水面也收租。 这首诗写秋日农民采菱景象，揭露了封建统治者对农民的残酷剥削。 前两句写采菱辛苦。 首句概括交待“辛苦”，二句则是对“辛苦”的具体描绘。 “鬼质枯”写全人，“血指流丹”则是写局部，是一个特写镜头。 后两句写农民所受剥削之残酷。 “无力”说明农民采菱是由于贫困不得已而为之。 “近来”句说明农民即使贫困如此，仍免不了要缴租，所受剥削可想而知。 这很容易使人联想到《山中寡妇》的尾联。 这首诗在艺术上有两点是很值得注意的：一是概括交待与具体描绘相结合，这样做使读者认识形象而深刻。 二是进层写法，首二句为第一层，三句是第二层，四句是第三层。 层层深入，从而将剥削之残酷写得十分深刻。 通过以上分析，我们已经可以看到范成大的田园诗是广泛的吸取前人田园诗优点的集大成之作，从内容到形式都有创造性，其成就之高可以说是超过了在他之前的任何一位田园诗人。 正因为如此，他的这一组诗“一向被称作我国田园诗的典范”。 （文学研究所《中国文学史》）。 至此，田园诗已经成熟，成为田园诗发展史的顶峰。 辛弃疾的《清平乐》： 茅檐低小，溪上青青草。 醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪 大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。 乐府的《江南》： 江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。 鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北 吃完晚饭，我婆都懒得洗碗，我提议：不咱们猜拳吧 输的人洗 ”她摇摇头娇羞地说：“才不，人家是淑女来着，猜拳这么粗鲁 ”我想了想又提议：“那咱们猜硬币吧 ”说罢，我从口袋里掏出一枚硬币，突然她抬起手冲着我的脸就是一巴掌：“你他妈哒的敢藏私房钱 ”【虎丘记 袁宏道原文】 虎丘去城可六七里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。 凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。 每至是日，倾城阖户，连臂而至。 衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间，从千人石上至山门，栉比如鳞。 檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。 布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。 分曹部署，竞以歌喉相斗；雅俗既陈，妍媸自别。 未几而摇头顿足者，得数十人而已。 已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈。 一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。 比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用，一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。 剑泉深不可测，飞岩如削。 千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。 但过午则日光射人，不堪久坐耳。 文昌阁亦佳，晚树尤可观。 面北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望。 堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。 山川兴废，信有时哉 吏吴两载，登虎丘者六。 最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上，歌者闻令来，皆避匿去，余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉 他日去官，有不听曲此石上者，如月今余幸得解官称吴客矣。 虎丘之月，不知尚识余言否耶 1、虎丘月色为谁好唐白居易 《忆旧游 寄刘苏州。 》2、虎丘时游预唐白居易 《和三月三十日四十韵》3、虎丘寺在苏唐白居易 《和三月三十日四十韵》4、为忆娃宫与虎丘唐白居易 《重答汝州李六使君见和忆吴中旧游五首》5、青林虎丘寺唐刘长卿 《题虎丘寺》6、已有田园在虎丘唐李端 《戏赠韩判官绅卿》7、望虎丘苍莽宋陈人杰 《沁园春·草满姑苏》8、虎丘泉石宋陈人杰 《沁园春·世路如秋》9、名声敌虎丘唐刘禹锡 《题报恩寺》10、烟霞识虎丘唐白居易 《想东游五十韵》11、天竺、虎丘寺唐白居易 《想东游五十韵》12、穿岩破虎丘唐李绅 《过吴门二十四韵》13、门登西虎丘唐张祜 《题虎丘寺》14、虎丘山下剑池边唐李商隐 《和人题真娘墓》15、何时发虎丘唐薛能 《送人自苏州之长沙县官》16、归帆高背虎丘烟唐李频 《即席送许□之曹南省兄》17、虎丘山翠益崔嵬唐黄滔 《寄蒋先辈在苏州》18、虎丘兼虎唐寒山 《诗三百三首》19、不为虎丘元张伯淳 《玉漏迟 寿马右丞》20、不谒虎丘宋苏轼 《次韵王忠玉游虎丘绝句三首》21、顽福甘心让虎丘清龚自珍 《已亥杂诗 238》22、遇管城子于虎丘清龚自珍 《已亥杂诗 239》23、输与船娘住虎丘清龚自珍 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乡愁是什么
依在窗前，望着异乡的夜景，只有闪烁的霓虹，没有家乡晚上的虫鸣，也没有家乡的徐徐秋风。
月不会背弃誓言，乡愁是个美好的，曾经做过的，凄美的梦，一切会随风而去。
多少回朝夕枕暮思念着你哟， <\\\/P>
窗外明月光映照我脸庞，欲知故乡亲人是否安康。
给你我的喜与悲，不止为那山与水， <\\\/P>
<\\\/FONT><\\\/STRONG><\\\/P> 海上生明月，天涯共此时。
中秋前夕，人们都尽可能和家人团聚，共话丰收，人月双圆，故又叫“团圆节”，此节娘家不接姑娘回家过节。
中秋节是汉族和少数民族的民间传统节日。
以前，江苏地区的中秋夜，妇女们多外出在月下游玩，或互相拜访，或结伴去佛寺尼庵，或举行盛大的文艺活动。
古时还有祭月和拜月活动。
拜月不是指祭月时的拜月。
许多地方还形成了很多特殊的中秋习俗。
中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。写出关于农村生活的古诗句
赞美虎丘的句子
