要一些经典全本小说。
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雅思小作文地图题现在是不是不考了
一、作文要学会积累 “读书破万卷，下笔如有神”，“巧妇难为无米之炊”古人这些总结，从正反两方面说明了“积累”在写作中的重要性。
“平时靠积累，考场凭发挥”，这是考场学子的共同体会。
(一)语言方面要建立“语汇库”。
语汇是文章的细胞。
广义的语汇，不仅指词、短语的总汇，还包括句子、句群。
建立“语汇库”途径有二：第一是阅读。
平时要广泛阅读书籍、报刊，并做好读书笔记，把一些优美的词语、句子、语段摘录在特定的本子上，也可以制作读书卡片上。
第二是生活。
平时要捕捉大众口语中鲜活的语言，并把这些语言记在随身带的小本子或卡片上，这样日积月累、集腋成裘，说话 就能出口成章，作文就会妙笔生花。
(二)要加强材料方面的积累。
材料是文章的血肉。
许多学生由于平时不注意积累素材，每到作文时就去搜肠挂肚，或者胡编或者抄袭。
解决这一问题的方法是积累素材。
平时有条件的可带着摄像机、录音机、深入观察生活、积极参与生活，并与写生、、写日记、写观察笔记等形式，及时记录家庭生活、校园生活、社会生活中的见闻。
记录时要抓住细节，把握人、事、物、景的特征。
这 样，写出的文章就有血有肉。
(三)要加强思想方面的积累。
观点是文章的灵魂。
文章中心不明确...
描写月亮动态美的词语
皓月当空 洁白无瑕 众星拱月 花好月圆 众星攒月 〖解释〗许多星星聚集、环绕着月亮。
比喻众人拥戴一人或众物围绕一物。
众星拱月 〖解释〗许多星星聚集、环绕着月亮。
比喻众人拥戴一人或众物围绕一物。
同“众星攒月”。
忠贯日月 〖解释〗忠诚之心可以贯通日月。
形容忠诚至极。
云堦月地 〖解释〗指天上。
亦指仙境。
同“云阶月地”。
月晕知风，础润知雨 〖解释〗月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。
比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。
月晕而风，础润而雨 〖解释〗月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。
比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。
羞花闭月 〖解释〗形容女子貌美，使花亦羞愧，月亦隐藏。
啸傲风月 〖解释〗啸傲：随意长啸吟咏游乐。
在江湖山野中自由自在地吟咏游赏。
笑傲风月 〖解释〗犹言吟风弄月。
形容心情悠闲自在。
岁月不居 〖解释〗居：停留。
指时光流逝。
日中则昃，月满则亏 〖解释〗太阳到了正午就要偏西，月亮盈满就要亏缺。
比喻事物发展到一定程度，就会向相反的方向转化。
日新月著 〖解释〗日日更新，月月显著。
形容蓬勃发展。
日省月修 〖解释〗天天反省，月月修身。
日迈月征 〖解释〗日月不停地运转。
比喻时间不断推移。
日渐月染 〖解释〗濡：浸润。
染：熏染。
天长日久地渐渐熏染。
指受外界事物的影响而发生逐渐的变化。
同“日濡月染”。
秋月寒江 〖解释〗比喻有德之人心底清纯明净。
旷日引月 〖解释〗引：迁延。
历时长久。
同“旷日引久”。
积岁累月 〖解释〗指经过的时间长。
同“积年累月”。
积日累月 〖解释〗指经过的时间长。
同“积年累月”。
花晨月夕 〖解释〗有鲜花的早晨，有明月的夜晚。
指美好的时光和景物。
同“花朝月夕”。
花辰月夕 〖解释〗有鲜花的早晨，有明月的夜晚。
指美好的时光和景物。
同“花朝月夕”。
壶天日月 〖解释〗指道家的神仙生活。
同“壶中日月”。
寒冬腊月 〖解释〗腊月：农历十二月。
指冬季最寒冷的腊月天。
风情月意 〖解释〗指男女相互爱恋的情思。
同“风情月思”。
风清月明 〖解释〗微风清凉，月光明朗。
形容夜景美好。
同“风清月朗”。
风清月白 〖解释〗微风清凉，月色皎洁。
形容夜景幽美宜人。
同“风清月皎”。
宾饯日月 〖解释〗迎送。
多指岁月流逝。
宾，通“傧”，指迎接。
饯，指送别。
樽前月下 酒樽之前，月亮之下。
谓对酒赏月的悠闲情境。
捉风捕月 见“捉影捕风”。
整年累月 一年又一年，一月又一月。
形容时间长久。
云容月貌 比喻淡雅、飘逸的容貌。
云阶月地 以云为阶，以月为地。
指天上。
亦指仙境。
云窗月帐 犹言云窗月户。
云窗月户 指华美幽静的居处。
月坠花折 月亮落下，鲜花夭折。
比喻美女死亡。
月中折桂 在月亮中折桂树枝。
比喻科举及第。
月值年灾 谓时运不济而遭灾祸。
月晕础润 比喻事情将会发生的先兆。
月圆花好 花儿正盛开，月亮正圆满。
比喻美好圆满。
多用于祝贺人新婚。
月盈则食 指月满时才会发生月食。
比喻事物盛到极点就会衰落。
月异日新 同“日新月异”。
月夜花朝 有鲜花的早晨，有明月的夜晚。
指美好的时光和景物。
旧时也特指农历二月十五和八月十五。
月下老儿 见“月下老人”。
月夕花晨 见“月夕花朝”。
月缺难圆 比喻关系一旦破裂，就很难挽回。
月缺花残 缺：少。
比喻美好的事物遭到摧残，也指美女之死。
月明星稀 月亮明亮时，星星就显得稀疏了。
月没参横 见“月落参横”。
月貌花容 如花似月的容貌。
形容女子美貌。
月满则亏 月圆则缺。
比喻事物发展到极点则开始衰退。
月落乌啼 形容天色将明未明时的景象。
月落参横 亦作“月没参横”。
月亮已落，参星横斜，形容夜深。
参，二十八宿之一。
《乐府诗集·相和歌辞十一·善哉行》：“月没参横，北斗阑干；亲友在门，饥不及餐。
”宋秦观《和黄曹忆建溪梅花》：“月没参横画角哀，暗香消尽令人老。
”鲁迅《集外集拾遗·怀旧》：“家之阍人王叟，时 月露之体 喻指辞藻华美而内容空乏的诗文。
语本《隋书·李谔传》：“江左齐梁，其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。
” 月朗星稀 同“月明星稀”。
月朗风清 月光明朗，微风清爽。
形容宁静美好的月夜。
优游岁月 悠闲舒适地过日子。
有年无月 谓日子拖得长久，没有确定的期限。
咏月嘲花 指创作诗歌。
花和月经常作为诗人歌咏的对象，故称。
咏嘲风月 同“咏月嘲风”。
映月读书 利用月光来照明读书。
形容家境清贫，勤学苦读。
一日三月 《诗·王风·采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
”后以“一日三月”形容对人思念殷切。
淹旬旷月 淹：滞留。
旷：荒废。
拖延时日，荒废岁月。
烟花风月 指男女情爱之事。
旬输月送 形容赋敛繁苛。
雪月风花 ①代指四时景色。
②喻男女情事。
悬若日月 宛如太阳和月亮一样高高地挂在天空上。
形容作品具有永恒的生命力。
星月交辉 指星星和月亮一起照耀，格外明亮。
亦作“星月皎洁”。
星前月下 指月夜良宵。
亦作“月下星前”。
星离月会 犹言时分时合，时去时来。
霞姿月韵 比喻俊美清雅的仪态和风度。
霞裙月帔 以云霞为裙，明月为披肩。
借指仙女或美女。
五月飞霜 借指冤狱。
枉费日月 枉：白白地。
费：浪费。
日、月：时间、光阴。
白白地浪费时光。
玩岁愒月 同“玩岁愒日”。
岁月峥嵘 峥嵘：形容山势高峻突出。
比喻不平凡，超越寻常。
形容不平凡的年月。
亦作“峥嵘岁月”。
岁月如流 形容时光消逝如流水之快。
水中捉月 比喻空虚幻想，不能实现。
水月镜花 水中月，镜中花。
比喻虚幻景象。
水月观音 佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。
见《法华经·普门品》。
后用以喻人物仪容清俊秀逸。
水底摸月 同“水中捞月”。
水底捞月 同“水中捞月”。
梳云掠月 指妇女梳妆。
“云”指发髻之形，“月”喻妇女容貌。
参辰日月 参、辰，二星名。
参与辰，日与月相对立，故用以比喻互不相关或势不两 如花似月 见“如花似玉”。
日朘月削 见“日削月朘”。
日朘月减 见“日削月朘”。
日滋月益 见“日益月滋”。
日征月迈 喻指时间不断推移。
日增月益 一天天一月月地增添、加多。
日增月盛 一天天一月月地增加、兴盛。
日月逾迈 见“日月逾迈”。
日月无光 连太阳和月亮都失去了光彩。
比喻极其黑暗。
日月如流 时光像流水一样迅速消逝。
日月其除 日月流逝。
谓光阴不待人。
日月经天 日月每天都经过天空。
比喻光明正大，历久不衰。
日月合璧 指地球进入太阳与月球之间或月球进入地球与太阳之间所发生的现象。
“日月合璧”在朔发生日食，在望发生月食。
日月不居 形容时光流逝。
日堙月塞 一天天堵塞，不通畅。
日引月长 谓事物随时光流逝而日渐增长。
语本《国语·齐语》：“昔吾先君襄公筑台以为高位，田、狩、罼、弋，不听国政，卑圣侮士，而唯女是崇……是以国家不日引，不月长。
”韦昭注：“引，申也；长，益也。
” 日益月滋 一天天一月月地增添、加多。
日异月新 见“日新月异”。
日异月殊 每天每月都有差异。
形容变化大。
日异月更 日日不同，月月改变。
形容变化快。
日新月着 日日更新，月月显着。
形容蓬勃发展。
日新月盛 每天每月都有变化、增加。
形容不断发展。
日销月铄 一天天一月月地销熔、减损。
日省月课 见“日省月试”。
日濡月染 濡：浸润。
染：熏染。
天长日久地渐渐熏染。
指受外界事物的影响而发生逐渐的变化。
亦作“日渐月染”。
日陵月替 谓逐渐衰落、弛退。
日累月积 见“日积月累”。
日来月往 见“日往月来”。
日久月深 深：长久。
指时间长久。
日角偃月 旧时相术家称极贵之相。
偃月，指额角似半弦月。
日积月聚 同“日积月累”。
日锻月炼 谓长期下苦功磨练，以求达到精熟的地步。
日程月课 每日每月按一定的程序课试。
形容因循守旧，无所创新。
清风朗月 见“清风明月”。
迁延岁月 犹言拖延时间。
迁延日月 见“迁延岁月”。
披星带月 顶着星月奔走。
形容早出晚归或夜行。
批风抹月 犹言吟风弄月。
指诗人以风花雪月为吟诵的题材以状其闲适。
弄月吟风 谓赏玩、吟咏风月美景。
牛衣岁月 谓贫困的生活。
年头月尾 ①谓从岁首到腊月底，泛指一年之中。
②指《春秋》三传每年首尾的文字。
唐时试官常撷取以试应试明经科士子是否熟谙经传本文。
年深月久 见“年深岁久”。
拈花弄月 玩赏花月。
年该月值 指命中注定的时辰。
拿云捉月 形容才能本领非常高。
沐日浴月 谓受日月光华的润泽。
传说禹登南岳，获金简玉字之书，有文曰：“祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。
” 面如满月 脸盘白白的、圆圆的像满月一样。
形容相貌白净丰满而有神采。
驴年马月 不可知的年月。
临风对月 面对清风明月。
形容所处的景色非常容易引发人的思绪。
朗月清风 明朗的月色，清新的和风。
霁月光风 指雨过天晴时的明净景象。
用以比喻人的品格高尚，胸襟开阔。
花朝月夜 有鲜花的早晨，有明月的夜晚。
指美好的时光和景物。
旧时也特指农历二月十五和八月十五。
华星秋月 如秋月那样清澈明朗，像星星那样闪闪发光。
形容文章写得非常出色。
烘云讬月 见“烘云托月”。
河斜月落 见“河倾月落”。
河倾月落 表示夜将尽。
海中捞月 喻劳而无功，白费气力。
风月无涯 见“风月无边”。
风月无边 极言风景之佳胜。
风情月思 指男女相互爱恋的情思。
亦作“风情月意”。
风光月霁 指雨过天晴时明净清新的景象。
亦比喻胸襟开阔、心地坦白。
飞霜六月 旧时比喻有冤狱。
调风弄月 调弄风月。
喻男女间的谈情说爱。
雕风镂月 刻意吟风弄月。
待月西厢 谓情人私相约会。
带月披星 形容早起晚睡，奔波不息。
撑霆裂月 形容声气惊人。
步月登云 步上月亮，攀登云霄。
形容志向远大。
明·谢谠《四喜记·赴试秋闱》：“我劝你休带怜香借玉心，顿忘步月登云志。
” 冰壸秋月 喻人品德清白廉洁。
宋·苏轼《赠潘谷》诗：“布衫漆黑手如龟，未害冰壶贮秋月。
”《宋史·李侗传》：“愿中如～，莹彻无瑕，非吾曹所及。
” 宾饯日月 迎送。
多指岁月流逝。
宾，通“傧”，指迎接。
饯，指送别。
众星捧月 许多星星衬托着月亮。
比喻众人拥护着一个他们所尊敬爱戴的人。
月明千里 月光普照大地。
后多用作友人或恋人相隔遥远，月夜倍增思念的典故。
止谈风月 止：只，仅。
只谈风、月等景物。
隐指莫谈国事。
月下花前 本指游乐休息的环境。
后多指谈情说爱的处所。
猿猴取月 比喻愚昧无知。
也比喻白费力气。
月落星沉 月亮落山，星光暗淡了。
指天将亮时。
月下老人 原指主管婚姻的神仙。
后泛指媒人。
简称“月老”。
峥嵘岁月 峥嵘：不平凡，不寻常。
形容不平凡的年月。
月里嫦娥 嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上了月宫。
比喻风姿绰约的美女。
月夕花朝 月明的夜晚，花开的早晨。
形容良辰美景。
咏月嘲风 指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
月露风云 比喻无用的文字。
月白风清 形容幽静美好的夜晚。
月章星句 形容文章优美，辞藻华丽。
月地云阶 指天上。
也比喻景物美好的境界。
迎风待月 指男女秘密约会。
月黑风高 比喻没有月光风也很大的夜晚。
比喻险恶的环境。
月旦春秋 比喻评论人物的好坏。
语出月胁 出语惊人，非同寻常。
月晕而风 月晕：月亮周围出现的光环。
月亮出现光环，就是要刮风的征候。
比喻见到一点迹象就能知道它的发展趋向。
吟风咏月 旧指文人写作或朗诵以风月等自然景色为题材的作品。
现多形容作品空虚无聊。
吟风弄月 旧指文人写作或朗诵以风月等自然景色为题材的作品。
现多形容作品空虚无聊。
晓风残月 拂晓风起，残月将落。
常形容冷落凄凉的意境。
也指歌妓的清唱。
五月披裘 比喻清高廉洁。
五月粜新谷 五月里稻谷尚未熟，就预卖新谷。
比喻十分贫穷。
犀牛望月 比喻见到的不全面。
五黄六月 指阴历五、六月间天气最炎热的时候。
无边风月 无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。
原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。
后形容无限的美好风景。
吴牛喘月 吴牛：指产于江淮间的水牛。
吴地水牛见月疑是日，因惧怕酷热而不断喘气。
比喻因疑心而害怕。
停云落月 表示对亲友的怀念（旧时多用在书信里）。
跳丸日月 跳丸：跳动的弹丸。
形容时间过得极快。
田月桑时 泛指农忙季节。
岁月蹉跎 指无所作为地把时间荒废掉了。
水中捞月 到水中去捞月亮。
比喻去做根本做不到的事情，只能白费力气。
日东月西 比喻远隔两地，不能相聚。
日削月朘 朘：缩小，减少。
日日削减，月月缩小。
形容逐渐缩小。
也指时时受到搜刮。
日月合壁 日月同时上升，出现于阴历的朔日。
古人以为是国家的瑞兆。
十冬腊月 指阴历十月、十一、十二月天气寒冷的季节。
日月丽天 丽：附着。
象日月悬挂在天空。
比喻永恒不变。
三月不知肉味 三个月之内吃肉不觉得有味道。
比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。
也借用来形容几个月不吃肉。
日月如梭 梭：织布时牵引纬线的工具。
太阳和月亮象穿梭一样地来去。
形容时间过得很快。
日月蹉跎 蹉跎：时光白白过去。
把时光白白地耽误过去。
指虚度光阴。
日月入怀 旧称生贵子的吉兆。
形容心胸开阔。
也比喻光彩夺目。
舌端月旦 指常在谈话中议论别人。
日居月诸
形容福州的诗句
福州山川秀丽，万千景象，赢得多少诗人骚客歌吟，自唐宋以来，著名诗人杜荀鹤、陆游、辛弃疾、张元干，唐宋八大家之一曾巩，著名学者朱熹、蔡襄、杨时、赵汝愚等纵情放歌，留下跨越千年，咏颂福州的名篇佳作。
当我们欣赏之余，凭吊觅迹，揽胜抒怀，领略福州文化历史，引发思古之幽情，眷恋乡土之情思。
从年代来看，唐代诗人陈翊《登郡城楼》一首是较早描写福州诗： 井邑白云间，岩城远带山。
沙墟阴欲暮，郊色淡方闲。
孤径回榕岸，层峦破积关。
寥寥分远望，暂得一开颜。
西晋太康三年，首任郡守严高见无诸的旧冶城规模狭小，请地理专家勘测设计，在越王山的南麓建子城作为郡城，面积比冶城大几倍。
对于子城的优美景色，从诗中“沙墟阴欲暮”、和“孤径回榕岸”二句，可见子城之南，不但有大片沙墟之地，而且绿榕茂盛，初具“榕城”美称。
晚唐诗人杜荀鹤（846－904年）《闽中秋思》是咏福州较早的一首绝句： 雨匀菊菊丛丛色， 风弄红蕉叶叶清。
北畔是山南畔海， 只堪图画不堪行。
诗人旅途所见的闽中秋色，以“紫菊“ 和“红蕉”为地方特色，和北山南海的地理氛围，展现一幅南国图画，不过，闽中多山，交通不便，诗人便有“ 只堪图画不堪行” 的感叹。
晚唐诗人徐夤（894－898年）目睹闽都的山川、寺院、桥浦、泉树、舟钓等景观，以别致的回文诗，描绘当年福州城迷人风光： 轻帆数点千峰碧，水接云山四望遥。
睛日海霞红霭霭，晓天江树绿迢迢。
清波石眼泉当槛，小径松门寺对桥。
明月钓舟渔浦远，倾山雪浪暗随潮。
唐天祐元年〔公元904年〕翁承瓒（859－932年）莆田人，以右拾遗户部外郎完成册封闽王王审知使命后，在台江码头新丰市堤，出席闽王饯别宴会后赋诗一首，《甲子岁，衔命到家，至榕城册封，次日闽王降旌旗于新丰市堤饯别》： 登庸楼上方停乐，新市堤边又举杯。
正是离情伤远别，忽闻台旨许重来。
此身替与交新好，今日还将简册回。
争得长房犹在世，缩教地近钓龙台。
在这首诗中将台江自然景观入诗，所谓“ 台江码头新丰市堤” ，在现在台江的新街，此诗证明唐末大庙山新街一带江水和沙渚交错，船只纵横，成为近水埠头，商市也在堤边渐兴。
同时也说明福州别称榕城始自唐末，并非－般人所述起于宋张伯玉编户植树之后。
这具有史料价值。
谢泌（950－1012年），宋太平兴国年间进士，于景德元年任福州知州，他《福州即景》是一首福州风物诗： 一别无诸岁月长，遥闻此景画难能。
湖田播种重收谷，道路逢人半是僧。
城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。
常年六月东山里，地涌寒泉敕齿冰。
这首诗反映出自五代王审知大力提倡佛教后直至宋代年间，福州佛塔之多、寺院规模之大冠于南方各省。
“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯” 是当时福州城内的一大奇观。
据载，王审知先后舍钱90万贯，大盖寺院，福州诸县在五代时大大小小共拥有700多座寺庙，诗中说“千簇寺”，并没有夸张，“七塔”也是事实。
这七塔除了现在的白塔（定光塔）、乌塔（坚牢塔）外，还有寿山塔、神光塔、定慧塔、崇庆塔、育王塔。
福州蔡奇巷，旧名尊儒坊，因出神童蔡伯唏，四岁能诗，举神童，赐进士出身，官历司农卿，居此而得名。
宋真宗赵恒皇帝赐诗《赐蔡伯唏》赞扬伯唏，鼓励他努力上进。
七闽山水多灵秀， 四岁奇童出盛时。
家世应传清白训， 婴儿自有老成姿。
才当学步来朝谒， 方渐能言便赋诗。
更励孜孜图进益， 青云万里有前期。
在这首诗中不但赞扬蔡伯唏，更赞美了蔡的家乡。
首句“七闽山水多灵秀”，高度概括了福建山清水秀，人杰杰地灵，此句出自皇帝之手，更成为传诵千古的名句。
吕祖谦（1137－1187年），宋隆兴进士，他与朱熹、张拭合称“东南三贤”，他的《登郡城》虽名为登郡城，实写宋时福州学风之盛： 路逢十客九青衿， 半是同胞旧弟兄。
最忆市桥灯火静， 巷头巷尾读书声。
郡城指福州，因晋为郡冶。
“青衿”读书人衣饰，指莘莘学子。
福州被誉为“ 海滨邹鲁”，唐开元年间就设有 “丽正书院” ，五代设 “招贤院”、四门学，诗教益昌，文化水平可与京都长安媲美，宋代文化更发达，当时福州府举进士者达2247人，书院、试院应运而生，淳熙年间，应试举土多达2万人，因此 “路逄十客九青衿 巷南巷北读书声 ”就不足为奇了。
福州温泉，相传晋太康年间就己发现。
宋有“内汤” 地名。
福州知州程师孟（1015－1092年）有《福州温泉》一诗： 曾看华清旧浴池， 徘徊却想开元事。
此泉何日落天涯， 不见莲花见荔枝。
诗中把福州温泉与陕西华清池媲比，联想历史教训，告诫当权者亲贤臣，远小人。
宋徽宗龙阁学士陈轩《冶城》更是把闽古都描绘得如人间仙境，一幅天然水墨图画： 城里三山古越都， 楼台相望跨蓬壶。
有时细雨微烟罩， 便是天然水墨图。
元代诗人雅琥，登南台大庙山钧龙台《题咏登钧龙台》是一首怀古之作： 自古瓯闽国富雄，南琛不与职方通。
江流禹划纵横外，山人秦封苍莽中。
逐鹿兵还神器定，屠龙人去钧台空。
海门日落潮头急，何处繁华是故宫。
诗中概述了福州历史沿革，从“禹划”到“秦封”，直至汉代册封闽越王，而今人去台空 ，究竟“何处繁华是故宫”呢
提出发人思索严峻的课题。
赵文昌，山东长清人。
出任福建闽海道廉访使，诗人虽是北方人，但《福州》一诗，对福州地区的气候农作了解得十分透彻。
城绕青山市绕河，市声南北际山河。
云来云去三晡雨，霜后霜前两熟禾。
东郭农人极丰年，西皋老子亦婆婆。
肩舆到处皆名利，时与高人醉踏歌。
“三晡雨”指的是福州地区，夏天午后多下雷阵雨，俗叫“哺梨雨”，而且要连下三晡才停止。
“两熟禾” 说的是福州多种双季稻，即早稻、晚稻二季。
明代王恭，为闽中十才子之一，他《冶城歌》追忆福州建城历史： 七闽山水多奇胜， 秦汉封疆古来盛。
无诸建国何英雄， 赤土分茅于此中。
无诸为越王勾践的后裔，越国解体后，无诸移居闽地，在福州北郊新店修筑小土城，自立为闽越王。
秦统一后，降为君长。
楚汉分争天下，无诸出兵辅佐汉王打败项羽有功，复立他为闽越王，在福州筑城建都，号“冶城”，这是福州建城的开始，无诸堪称建国英雄。
谢肇制（1556－1616年），长乐人。
明万历人，官工部待中，他《八声甘州．登闽城楼怀古》一词，从“望钓龙台”，到“忆无诸开土”，感慨斗转星移，物是人非，江山依旧，让人们追溯无诸开疆建城的史事。
全词充满沧桑之叹： 倚危栏万里卷西风，一片雁南飞。
望钓龙台上， 江空金锁，露冷苔矶。
目断帆樯无数，来往送斜晖。
年世须更换，斗转星移。
却忆无诸开土，更黄龙白马， 况香城宫阙，绮阁与朱扉。
只留得，江山依旧， 听闲人，把酒醉题诗。
任茫茫，今来古往， 何必沾衣。
龙昌期，宋大中祥符年间人，官至中丞。
他应邀入福州讲学，写有《三山即事》一诗： 苍烟巷陌青榕老， 白露园林紫蔗甜。
百货随潮船入市， 千家沽酒户垂帘。
诗中勾画出当时福州的古榕、巷陌、园林风貌，以及物产丰富、商贸发达、社会安康的景象。
特别是 “百货随潮船入市”，“万家沾酒户垂帘”，反映当时福州已成为繁荣的港口城市。
福州很早以来是我国对外贸易的集散地之一。
宋朝福州已有开往海外的航线，海外贸易发达。
福州港进出海舶很多，宋代蔡襄《荔枝谱》说：“舟行新罗、日本、琉球、大食之属” 。
可见海外通商之广。
到了明代对外贸易进入鼎盛时期。
明代初年郑和七次下西洋，对促进福州和海外的交往，繁荣福州地区的工商业起了很大的作用。
明成化十年，市舶司从泉州移置福州，福州港便代替泉州港，被朝廷指定为对外贸易港，并成为中国政府与琉球（日本）往来惟一港口。
明代嘉靖八年进士、布政司参议林恕的《平远台》一诗也反映出当年福州港口万国通航的繁荣景象： 原是蓬莱顶上峰，六鳖移向粤城东。
天连螺渚风涛壮，月照龙江岛屿空。
万国舟航通禹贡，九仙楼阁倚空同。
凭栏纵目孤鸿外，遥见扶桑海日红。
诗人站在于山平远台，凭栏远眺台江白龙江，海面“万国舟航通禹贡”、遥见扶桑（日本）海日红景象，感慨万千。
清康熙年间，福州人，内阁学士谢道承的《南台竹枝词》也多少反映当时福州对南洋（诗中暹罗今泰国）贸易发达、商业繁荣的面貌： 暹罗一去梦魂遥， 远浦轻帆不可招。
试向罗星塔前望， 双江春涨又平桥。
福州内河纵横交错是福州一大景观。
清代张绅在《杂忆福州》中写道： 城中到处小河沟， 垂柳人家夹岸幽， 每爱水边凉意满， 日斜来上酒家楼。
他在《福州竹枝词》有： 月在梧桐风洒然， 门前即有打鱼船。
大河水长小河满， 潮落趁潮沙岸边。
福州内河由绪山溪水汇成的，又与大江海潮相通，潮涨潮落，河岸垂柳、日斜酒楼、打鱼船只往来，使榕城盎然生趣。
沈铁刘（1898－1993）《榕城竹枝》(四首) 这是一组反映40年代福州城社会面影和自然景观的诗作，采用竹技调形式，抒咏出市井风俗画和乡土生活图，通俗易懂，明白如话。
中亭列炬耀如绳，桥北桥南最不胜。
犹是春江花月夜，十年梦断后街灯。
城边春树郁重关，城里千家绕屋山。
呼酒客来宫巷外，买杉人向水流湾。
草木仓山百战酣，龙潭高雾掩双骖。
柳花飞过杨桥路，四月江城似水南。
才过西郊橄榄风，枇杷欲老荔枝红。
小楼夜雨烹牛脍，花巷青帘卖肉绒。
诗中描写了台江中亭街耀眼的街灯；闽江万寿桥的南北两岸美景； 城内南后街花灯；水流湾木材制作家具的集市；仑山古烟台，龙潭角，以及福州特产橄榄、荔枝、肉松和牛肉烹成风味小吃。
值得注意是，在丰富的福州诗吟中有不少描写城外台江和郊区的诗篇。
出现城内三山所没有的沙洲、彩舟、秋云、流水的景致。
如明代王恭《台江访古》： 无诸古城外，潮满合沙洲。
宾从留骢马，壶觞度彩舟。
山回川月夜，猿哭海云秋。
寂寞屠龙事，台江空自流。
曾巩（1019－1083年），江西南丰县人， 宋熙宁十年任知福州，春日出南台游览，从水塘、堤坝、到一番桃李、青青草色，触景生情，思归故里。
咏《福州城南》，这是一首较早反映台江诗篇： 雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。
一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。
水溢横塘雨过时，一番红影朵花飞。
送春无限情惘怅，身在天涯未得归。
明代永乐进士陈辉，福州人，《夜泊钓龙台》： 烟村带晚景，落日驻征挠。
夜色海中月，秋声江上潮。
渔灯连水岸，霜月映枫桥。
明发频回首，乡山别远遥。
诗中溶缩了大庙山钓龙台的烟村，晚景，落日，夜色，秋声，渔灯 ，构成台江美丽景致。
明万历进士曹学佺（1573－1646年）（福州人）《台江观竞渡》二首，反映了台江每年端午节龙舟竞赛，男女老幼纷纷观渡的情景： 山河原属越王台，台下江流去不回。
只为白龙先人钓，纷纷鳞甲截江来。
人看龙舟舟看人，人行少处少船行。
有时泊在柳阴下，萧鼓寂然闻水声。
清代光诸举人何振岱（1867－1952年），福州人，他的《夜过万寿桥》： 百廛夹道矗蜂房，奔毂声中万影忙。
彩蠲初横新贾舶，卧云已换旧舆梁。
洪澜不砥凭春涨，弦月孤明惜夜良。
吹笛榕阴何许客，此中可有陆龟蒙。
这是作者通过万寿桥的印象，反映出台江木屋拥挤（矗蜂房），同时写出桥车马行人的“忙” ，也写江上商船（贾舶）的“集” ；既有春潮泛浪，也有弦月映明，情景动人。
而吹笛扬声，惹人思绪。
古时台江八景，“白马观潮” 便是其中之一。
清乾隆进士梁上国的《白马春潮》，是作者《南台十咏和韵》之一，描绘白马桥春潮美景，可以与浙江钱塘江八月海潮的这奇观相比。
雷鼓匉訇白马驰， 观涛旧有广陵期。
那知榕海三春景， 赛得钱江八月奇。
清代道光举人魏秀仁（1819－1876年）《台江竹枝词六首》歌唱台江风光，下面一首反映了白马河边夜景，极为别致： 高烧红烛唱珑玲， 白马桥边驻足听。
曲罢短筵人不见， 满江星火一天星。
王允晰《好事近．台江晚渡》也是晚渡台江的即景诗： 帆影人桃花，花外青山斜日。
报与黄昏潮信，有过江残笛。
舟行同在画中看，清景倩谁惜。
准备一襟幽思，付夜蟾澄碧。
从目睹帆影、青山、斜日、潮信、到听闻残笛，舟行同在画中，看到台江夜景，令人神往。
土家族的传说
妇女缠脚，真可说是一种极丑恶的习俗，近几百年来，它荼毒了几乎所有的汉族妇女，使她们从不懂事的幼儿起，就变成一个畸形的人，只好把命运交给男人去安排，听天由命，任人宰割。
这种恶俗是从什么时候，如何产生并形成?是谁的创造发明?这些正史都没有任何记载，不过，从明以后个别之人的野史笔记中可以得到一点消息，它大约产生于五代或宋初。
反正，唐朝人不裹脚。
裹脚之风兴盛于明清，这是可以肯定的。
然而，在民间却至今保存着一篇完整的口头记录。
太行山中有个不大的村子，叫太村沟。
相传，很早以前，村西有座大庙，庙内除了观音，罗汉塑像外，在观音脚前还有一尊鸡的塑像，这佛鸡每天天不亮 就跑到河边去打鸣…… 一天，村里一个老头起大早去拾粪，从村东到村西，突然看到岸上有一堆鸡毛，以为是谁家的鸡被狼吃了，近前一看，却是……吓得失声喊道；啊呀!鸡精
那佛鸡听到人声，见有人来了，来不及穿上羽毛，跳上岸，仓慌逃去。
却说佛鸡拼命奔逃，跑了一程回头见没人过来，才收住脚步，四下望望，一片空旷。
佛鸡不由叹了口气，心想，这下可完了，丢了羽毛，没法再回庙里去了，可是，到哪去安身立命呢
索性不当佛鸡了，变成一个人，到人间去走上一趟。
想到这儿，摇身一变，变成一个天仙似的美女，可是一双鸡爪子，变来变去，却变成了锥把似的那么一个东西，怎么也变不成人脚，没办法，只好用布一层一层缠起来，穿上一双小鞋，摇摇摆摆地向大路走去。
这一日，走到平阳地面，进得城来，只见府门上高悬一张黄榜，上面写着当今皇上征收美女的事。
正看着，只见两个公差雄赵赵地走将过来，喜出往外地说道：哈，到外找，找不到，今天却有这么一个美人送上门来了，走…… 就这样，佛鸡进入宫中，皇上报欣赏她的小脚，问她这是为什么?佛鸡说道；臣妄小时候很淘气，东跑西颠，翻墙上树，母亲怕闯出事来，就用布条缠脚。
于是一道强制性圣旨传下，所有女子必须裹成小脚。
就这样，留下了脚小为美的习俗。
中国女人缠足，到底始于何时
文献和传说都不为少。
别的不讲，咱们骂人写文章又臭又长，称之为“王母娘娘的裹脚布”。
传说王母娘娘可是黄帝时期人物，说那时已裹小脚，无疑有点“古已有之”的阿Q遗风。
其实，据史家考证，中国缠足之俗，约始于五代末年“春花秋月何时了”的李后主时代。
早在盛唐之世，人们对妇女的“弓鞋”已经产生了浓厚的兴趣。
有时真想不明白，过去小脚女人走起路来已然是摇摇晃晃，弱不禁风了，还要嫌自己的一双小脚不够小，你一定会认为她这是“有病”。
然而现在，我们不是一样看到身边的一些女孩子明明已是标准身材了，还要天天嚷着喊肥健身，这与古代迷恋小脚的女人是不是同一种心理呢
清代，妇女缠足到了登峰造极的地步，尤其在山西、河北、京津、山东、河南、陕西、甘肃等地最为流行。
其中又尤以山西小脚为最，并有“从来小脚说山西” 之誉。
山西小脚又以大同为第一。
清朝统治者本来反对汉族女子缠足，康熙年间曾经诏禁之，违者拿其父母家长问罪。
当时有某大员以“奏为臣妻先放大脚事”上疏，结果传为全国笑谈，可见缠足“魅力”之强大。
最后闹得康熙皇帝在禁止缠足的禁令仅颁布了几年便自动撤销。
不惟如此，旗人女子也开始东施效颦，直到乾隆皇帝屡次下旨严禁，才刹了些旗女缠的风气。
格格们无可奈何，只得穿上底部类似金莲形状的木屐充充门面。
眼见皇帝老儿拿汉人的缠足没办法，小脚狂们自是欣喜若狂，奔走相告，于是缠足之风愈演愈烈，一发不可收，女子的小脚受到了前所未有的崇拜。
缠足之所以能够广泛兴盛而且历时弥久、蔓延极广，无疑是宋代以后从精神上到肉体上对女性禁锢的直接后果。
小脚女人不仅迎合了封建统治者与士大夫视女性为玩物的低级趣味，满足了封建时代性变态男子所谓小脚“瘦欲无形．越看越生怜惜”的病态性意识与奇特审美观，而且还成为封建时代禁锢女人走向社会的一种压迫手段。
宋代朱熹就曾热衷于在福建南部等地推广缠足，作为贯彻男女隔离、“授受不亲”、 “静处深闺”的“治女”策略。
一经缠足，连走路都走不稳了，女人岂不就十分“老实”了
女孩缠足一般从四五岁开始，用布条将脚裹紧，不使脚长大，到六七岁时已缠成型，不能再长大了。
讲究的人家挑八月廿四日这一天给女儿裹小脚。
这天照例要煮糯米和赤豆作团，祀灶，谓之粘团。
据说食糯米能令胫骨柔软。
缠足时先将脚拇趾以外的四趾屈于足底，用白棉布裹紧，等脚型固定后，穿上尖头鞋，白天让两女仆扶着行走，以活动血液；夜里将裹脚布用线密缝，防止松脱。
到了六七岁时，再把趾骨弯曲，用裹脚布捆牢密缝，以后日复一日地加紧束缚，使脚变形，要缠到小瘦尖弯香软正才算大功告成。
经过多年残酷的缠裹，一双脚几乎从皮肤到肌肉、韧关节、骨骼都有巨大的变化。
从外形看，皮肤白细柔软，脚心深陷；从底面看，基本上是一个三角形的架构，无法正常地以脚掌使力走路，同时也失去了跳跃、舞蹈的能力，只能待字闺中。
而当时的男人们认为，女人缠了足后，就不能轻易地跨越庭院与别的男人交往了。
俗语说：小脚一双，眼泪一缸。
湖北有一首民歌叫大脚十恨歌。
湖南华容的歌谣是：裹脚呀裹脚，裹了脚，难过活，脚儿裹得小，做事不得了；脚儿裹得尖，走路只喊天，一走一蹩，只把男人做靠身砖。
可谓唱出了其中的滋味。
