价值选择要做到历史的统一什么意思
是说我们要借鉴历史经验嘛
谢谢~~~
一、兵马俑的艺术价值： 兵马俑的塑造，是以现实生活为兵马俑基础而创作，艺术手法细腻、明快。
陶俑装束、神态都不一样。
光是发式就有许多种，手势也各不相同，脸部的表情更是神态各异。
从它们的装束、表情和手势就可以判断出是官还是兵，是步兵还是骑兵。
这里有长了胡子的久经沙场的老兵，也有初上战场的青年。
身高达1.96米的将军俑，巍然直立，凝神沉思，表露出一种坚毅威武的神情。
那个武士俑，头微微抬起，两眼直视前方，显得意气昂扬而又带有几分稚气。
那个身披铠甲，右手执长矛，左手按车的武士，姿势动作显示出他是保卫的车士俑。
总之，陶俑具有鲜明的个性的强烈的时代特征。
二、兵马俑的历史价值： 是秦代写实艺术的完美体现，形体高大，比例匀称，形象生动，神态逼真，可谓千人千面，栩栩如生。
威武雄壮的军阵，再现了秦始皇当年为完成统一中国的大业而展现出的军功和军威。
它堪称是一颗异彩独放的明珠，因为它拥有一支二千多年前秦帝国的雄兵——一个由7000多件兵马俑组成的气势磅礴的地下军阵而令全球瞩目，举世震惊。
人为什么要学历史，历史的意义是什么
它的价值表现在哪里
??市场竞争的日益加剧，实用心理效应甚嚣尘上。
历史学科本身的价值，普遍地被人忽视。
历史教育，特别是中学历史教育，愈来愈严重地面临一个难题的挑战——学历史有什么用?有资料显示，中学生中大多数人不喜欢历史，只是迫于会考的压力，才不得不学；高三文理分科，相当一部分学生为了逃避历史学习而报了理科；由于历史学科地位的下降，不少历史教师见异思迁，勉强应付，缺乏教学研究、教学改革的热情和动力。
这种现象不仅是历史教育的不幸，也是我们整个社会的悲哀。
?目前我国正处在社会主义初级阶段，人们面对物质利益表现出前所未有的欲求，导致一系列社会问题，如环境恶化、人际关系紧张、黄赌毒时有泛滥等等，于是人文素质的培养，颇显重要。
这当中，历史教育所担当的任务尤其重大。
正如指出：“要懂得些中国历史，这是中国发展的一个精神动力。
”历史教育对于帮助人们树立正确的人生观、价值观，有不可替代的作用。
??一、中学历史教育有助于人的成长和可持续成长??历史是昨天的事，但与今天有着千丝万缕的联系。
理解现在和未来的钥匙，恰恰是认识过去。
历史是一部社会教科书，具有多方面的社会功能，包含着极富理性的人类活动的经验与教训，不但有助于今天的现实，还可以指导我们未来的行动。
以史为鉴，可以通古今之变，知社会之兴替。
??历史是一种基础知识，不论从事哪一行业，如果具有必要的历史知识，就会增进人生的动力和人生的感悟。
一个社会如果有适当的一部分人达到这样的境地，就能把社会建设成比较理想的状态。
培养人才，一方面要让他们学会步入社会生活的实际本领，包括知识、运用知识的能力、技能和科学的思维能力等等；另一方面，要让他们学会在社会上做什么样的人，怎样做人，即怎样才能做一个有信仰、有理想、有抱负、有精神、有道德、有纪律、有修养、有合作意识而又聪明的人。
这后一方面应该说是与实际生活更为密切的。
历史课恰恰偏重于后一方面，即其价值主要在精神层面，正像意大利学者克罗齐所说：“历史是生活的教师。
”它对学生的作用主要体现在信仰、观念、精神、智慧和思维能力上，尽管有时看起来不那么立竿见影，但对青少年来说是最重要的，甚至影响他们一生的生活，可以说是素质教育的根本。
所以，历史教育无疑是青少年一生成长和可持续成长的加油器和发动机。
??中学时代是人一生中所拥有的最宝贵的年华，许多人一辈子只有在中学阶段才有较为系统地学习历史的机会，所以中学生尤其应当受到良好的历史教育，虚无主义态度是要不得的。
??二、加强历史教育是提高人文素养的必由之路??历史，其实就是人类不断推陈出新，不断发展进步的经验史，可以启迪人们借鉴人类祖先生存、生活和发展的成败得失，帮助人们体会人与自然、人与人、人与社会如何和谐共处的真谛，所谓“见贤思齐，见不屑而自省”，养成正确的人生态度和价值观。
修身、齐家、治国、平天下，无不可以得益于历史。
正如德国哲学家亚斯贝尔思所说：“教育要培育一代人的精神，必须先使历史进驻个人，使个人从历史中汲取养分。
”??任何一个国家或民族的教育事业中，都不能没有历史学科，因为它具有其他学科所不能包容或代替的功能和作用。
历史学科的功能和作用，不在于让学生熟知和牢记那些残垣断壁、僵尸枯骸，以供消闲怀旧，而在于通过历史知识这个庞大厚重的载体，去认识和明晓社会变迁的规律和趋势，以利于学生形成正确的、科学的世界观和人生观，培养他们作为一代新人的思维能力、实践能力和创造能力。
学史使人明智。
这里的智，既包括鉴往知来、察人观事的认识智慧，也包括开拓进取、推陈出新的创新智慧。
现在社会上大谈创造、创新，没有一定的知识积累，怎么进行创新?其实，历史告诉人们，只有站在历史巨人的肩膀上，心智受到启发，才能触类旁通，恍然大悟，才能否定前人，超越前人，突破前人，开拓进取。
史学的宗旨在于“经世致用”、“彰往而察来”，帮助人们认识社会发展规律，找到创造未来的现实起点。
任何社会进步和发展都是历史的产物，都是以历史为前提的。
学习历史对个人来说，可以从中领悟做人行事的智慧。
对一个政党乃至一个国家来说，可以从深层次上克服“左”、右倾思想的祸害。
明于此，人们将会尊重历史，从现实出发，而不致沉醉于虚妄的幻想中，急于求成，酿成恶果。
??三、历史教育的意义不啻关乎社会的稳定和进步??教育的本质是实现人的社会化，使人在适应社会需求的同时发展自己。
人在社会活动中遇到的实际问题大都是综合性的，单靠某一学科的专业知识难以解决。
近年来教育和课程的综合化趋势正是社会对人才需求的反映。
历史与许多边缘学科有着密切的联系，这种联系主要体现在历史再现了这些学科的发展轨迹。
在教学实践中挖掘这种联系，对提高学生的综合能力，培养综合型人才具有重要价值。
如：学习历史必须具备相关的哲学、政治、经济和法律知识；现实的政治都有历史渊源，学习历史不忘关注现实，能很自然地与政治时事联系起来。
地理因素在很大程度上制约着人类活动，有时甚至起着决定作用。
“天时、地利、人和”在历史决策中都占有很重的分量。
重视历史与地理的联系，一方面是理解历史的需要，同时也有助于学生正确理解人与自然的关系。
“文史哲不分家”是中国教育的一种传统，许多历史名著同时也是哲学和文学的名著，学习者在学习本民族语言的同时也学习了历史所孕育的哲理和语言所表达的历史信息。
充分注意文史哲之间的这种联系，对学习者来说可以达到知识内在互动的效果。
??我们说历史教育的意义不啻关乎社会的稳定和进步，那是因为历史教育最重要的意义还在于它有助于社会的可持续稳定和进步。
史学研究的，虽然是过去的人类生活，但时间是永恒连续、前后相继的，过去、现在、未来都统一于时间的向度上，因而史学思维模式在认识现实社会生活中几乎被完整地加以运用。
史学思维模式是树立科学世界观、人生观和价值观的基础。
所以离开了历史教育，就等于离开了一个很重要的“基础”，没有了基础，一切都是空中楼阁，就难以谈及社会的稳定和进步的可持续性。
??目前在创新教育中强化历史教育，全社会重塑史学思维具有很强的现实意义。
我们正处在全球化日益加剧的社会情境中，形形色色的思想观念、文化思潮对我们的现实生活带来了巨大的冲击。
如果我们对这些迅猛涌现的观念、思潮不采取一种历史的思考与批判，而是绝对地、孤立地加以评估，切断自身社会生活与历史的联系，最终必将在信息的海洋之中迷失自我，盲从别人，陷入狂迷之中。
一个缺乏历史深度的人往往是浮躁的、毫无人格魅力可言的，而由缺乏信度的人格所构成的社会文化必然是低信度、低效率的。
这个低信度必将迫使社会付出高昂的社会成本，甚至阻碍社会的进步。
正因为如此，史学才成为人文教育必不可少的科目，它可以帮助我们重新审视我们的人生和社会的价值取向，做出公正的判断和抉择。
??“欲知大道，必先为史。
”世界要和平发展，人类要和睦相处，需要各个民族在相互了解的基础上平等地进行交流，更需要相互尊重各自的历史文化传统。
中国历史学具有远比儒家学说丰富得多的内涵，它能教会人们以更理智的态度处理相互之间的关系，所以我们必须重视社会成员历史意识的培养。
可以设想，随着社会文明程度的提高，今天不被看重的历史学科，其价值将会日益得以显示，其独特的学科魅力将会吸引越来越多的有识之士来关注它、研究它。
??历史研究、历史教育的春天，一定会到来!
历史学的价值和功能
第一：学习历史可以启发智能。
打个比方，历史就是磨刀石，它最大的作用就是磨利我们脑子中名叫智慧的那把刀。
磨刀石不能帮助我们披荆斩棘，只有刀才可以。
光是记忆历史是没有用的，只有从历史中学到智慧才是有用的。
第二：学习历史能审时度势。
这个世界上，需要各式各样的人才。
而历史学正是为了培养眼光不局限于当代，而能洞彻事物发展脉络与前因后果的人才，这也就是古人会把历史学当成是领袖必备教育的原因。
第三：学习历史会感动人心。
历史是追求真实之道的学问，只有从真实出发才能提炼出真实的道理，也唯有“真”才能打动人心，才能真正改变世界。
另外像：了解我们自己国家、民族的过去，发生的各种事情；丰富自己的知识体系，无论是学习还是以后的谈资都是很有用的。
即便上面的你都不认同，但历史是考试必考的，这个重要性、必要性就足够了，你必须学习、学好。
1、历史等文综学习，需要阅读、理解、记忆、掌握运用的知识较多，一定要提高学习效率。
要找到最适合自己的学习方式：你可能更容易掌握条理化清晰的内容，杂乱的知识点一头雾水，那么你就需要学会梳理自己学过的知识点；你可能擅于听老师讲，自己看书效率低下，那么你一定要抓住上课有限的时间高效的掌握；你可能需要一边听一边勾勾画画写写，纯粹的听纯粹的看都不会让你注意力集中等等，找到自己学习上的一些特性，这样才能有效有针对性的解决。
2、学习掌握速读记忆的能力，提高学习复习效率。
速读记忆是一种高效的“眼脑直映”式的学习、复习方法。
速读记忆的练习参考《精英特全脑速读记忆训练软件》，用软件练习，每天一个多小时，一个月的时间，可以把阅读速度提高5、6倍，记忆力、理解力等也会得到相应的提高，最终提高学习、复习效率，取得好成绩。
如果你的阅读、学习效率低的话，可以好好的去练习一下。
3、在学习之后要学会整合知识点。
把需要学习的信息、掌握的知识分类，做成思维导图或知识点卡片，会让你的大脑、思维条理清醒，方便记忆、温习、掌握。
同时，要学会把新知识和已学知识联系起来，不断糅合、完善你的知识体系。
这样能够促进理解，加深记忆。
4、做题练习是少不了的，但不要一味的题海战术，把自己搞得一塌糊涂。
做题的时候坚决独立完成、杜绝抄袭、杜绝题海战术。
试题你是永远也做不完的，但题型是有限的，要学会反思、归类、整理出对应的解题思路。
学习中还要学会阶段性的总结，了解自己最近的学习情况，进行调节和完善。
从古代的选官制度看，对当今在选拔干部的有什么借鉴价值
古代选官用人制度简述 中国古代不同时期有不同的选官用人制度,主要有以下7种：1、商周时期,采用“世卿世禄制”（世官制）2、春秋时期（公元前770-前476年）,选贤任能成为春秋时的流行风尚. 3、战国时期（公元前475-前221年）,在官吏选拔上广泛推行军功制和养士制.4、秦统一前后的仕途主要有：保举、军功、客、官吏、通法、征士等. 5、汉代——察举制,包括察举、皇帝征召、公府与州郡辟除、大臣举荐、考试等内容.其中察举和征辟是两汉选官最主要的途径. 6、魏晋南北朝时期——九品中正制 7、隋唐至明清的科举制 从古代选官用人制度得到的认识 古代选官和用人是否得当,直接关系到社会兴衰.因此,选官制度是保证和巩固统治者统治的重要举措.影响我国时间最长的选官制度是科举制,明朝之前的科举制推动了我国教育饿坏文化事业的发展,积极性占主导地位；但明朝之后的科举制消极作用占据主导地位,阻碍了社会进步和文化事业的发展.所以说选官制度、用人的政策要与时俱进,因人而异.不过我国古代选官制度的主要标准由家世、财产、门第逐渐发展到才学,选拔方式渐趋严密科学,标准逐渐趋向公开、公平、客观,这些还是值得肯定的.现如今我们更要完善人才的选拔制度,对人才进行定期考核,规范考核方式.比较值得欣赏的是唐朝科举不仅在于考场发挥如何,还要看平常的文章如何,这样不至于一棍子打死.现在我国也在出台一些利于人才培养、选拔、任用的政策,也上了正途,比如科技立项等都是有利于创新,一些企业领导人也提高自身的用人艺术,“知人”然后“择人”.这时候我国古代的选官制度和用人政策还是有很大的借鉴意义的.应该多出台一下激励人才的政策,增加选拔人才的方式,加强素质教育；企业管理者要用人不疑,疑人不用,不以资历取人,学习领导艺术,善于发现人才,做个好“伯乐”；每个人自己要珍惜在校学习的机会,全面的发展自己,除了学习理论知识,也要多参与社会实践活动.总之对于人才的培养、选拔等需要我们各方面的努力.
社会主义核心价值观的历史进步性体现在哪些价值上
我们倡导的社会主义核心价值观，植根于中国特色社会主义实践，既体现了科学社会主义的基本原理，又借鉴和发展了中西方价值观的合理因素，具有鲜明的历史进步性。
这在民主、和谐、公正、自由等价值上充分展示了出来。
民主是关于人民群众在国家和社会生活中的地位的规定和要求。
在中国，民主一词最早见于《尚书》：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤”，“简代夏作民主”，意为作民之主。
孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”就是这种思想的集中体现。
在西方，民主一词最早见于古希腊希罗多德《历史》一书，是由“人民”和“统治”两词构成，指人民的统治或权力。
后来，资产阶级启蒙思想家光大了古希腊的民主含义。
比如卢梭认为，民主就是把权力“置于普遍意志的最高指导之下”。
密尔提出，最好的民主形式是代议制民主。
现代西方思想家们对民主作了进一步阐述，比如哈贝马斯重视和强调程序民主等。
虽然资产阶级的民主思想较之以往有很大进步，但根本上仍是少数人或一部分人的民主。
在马克思主义经典作家看来，民主首先表现为国家形态，同时也体现在体制、原则和价值观等方面。
马克思指出，民主作为一种国家形态和基本制度，其特点在于人民是国家的主体，“在民主制中，国家制度本身就是一个规定，即人民的自我规定”，而“国家制度无论如何只是人民存在的环节”。
（《马克思恩格斯全集》第1版第1卷第281页）所以，民主体现人民主权和人民意志，体现人民的主体地位和自决权利，是社会主义社会的政治前提和基本要求。
和谐是关于人与人、人与自然之间的合理关系的规定和要求。
在中国，和谐观念出现得很早。
《周易》中有“保合大和”的说法；老子强调“合异以为同”；孔子主张“致中和”，“礼之用，和为贵”，“君子和而不同”；惠施宣扬“泛爱万物，天地一体”；张载提出“天人合一”等。
在西方，“和谐”概念源于古希腊哲学，指事物之间最佳的结合，如赫拉克利特认为“自然是由联合对立物造成的最初的和谐”。
从苏格拉底开始，“和谐”被引入社会领域。
柏拉图认为“公正即和谐”。
傅立叶在《全世界和谐》一书中提出“和谐制度”与“和谐社会”。
马克思在批判地继承前人思想的基础上，全面而深刻地提出了关于和谐社会的一系列重要理论观点。
马克思指出，和谐是包括社会主义历史阶段在内的共产主义社会的本质特征，标志着通过消灭阶级而实现的人与人、人与自然之间的一种高度协调统一的社会状态和社会境界。
同时，人类社会是一个从低级到高级发展的进程，消除资本主义不和谐的弊端，建立平等、互助、协调的和谐社会，是历史发展的必然。
而未来的和谐社会则是一个全面协调统一的社会，是人与人、人与社会、人与自然的和谐统一。
今天，我们构建社会主义和谐社会，应当准确把握这一原则，努力推进人、自然、社会协调发展。
公正是关于社会政治伦理关系及其原则的规定和要求。
中国传统文化中有大量关于公正的思想。
《礼记》设想“大道之行也，天下为公”的“大同”世界。
孔子提出：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正
”庄子也说：“公而不当，易而无私。
”在西方，柏拉图明确提出“正义就是平等”。
近代资产阶级的“天赋人权论”和“社会平等论”，进一步宣扬了古希腊的正义思想。
卢梭提出，公正就是公意，公意永远是公正的，而且永远以公共利益为依归。
西方现代思想家们非常重视对公平正义的研究。
比如罗尔斯认为，正义是社会制度的首要价值，而公正的本质在于社会制度如何分配基本的权利和义务。
但是仅仅追求公正是远远不够的。
公正需要历史的依据，一旦忽视了历史精神和历史依据，对公正的追求和理解就会陷入“永恒公正原则论”和“乌托邦空想论”。
与这些思想家不同，马克思主义经典作家用唯物史观来分析公正问题，把公正建立在对包括资本主义社会在内的以往社会不平等现象的批判基础之上，把公正的理想与历史精神融为一体。
在他们看来，只有共产主义制度才能真正体现公正，是公正的真正实现。
同时，还注重把公正理论的完整性与开放性有机地统一起来，为后人发展与深化公正思想留下了广阔的空间。
自由是关于社会发展的终极目的的规定和要求。
《论语》中的“从心所欲，不逾矩”是儒家对自由的理解。
老子的“为无为”、庄子的“逍遥游”，则典型地表达了道家对自由的体认和追求。
到了近代，自由概念被运用到政治领域，出现了政治意义上的自由观念，梁启超就明确指出：“人人于法律内享有自由，法律之下人人平等。
”在西方，亚里士多德认为，真正的自由并非个人无所顾忌的放纵，而是与遵守社会生活规则和法律相联系。
在资本主义早期，自由主要针对封建专制和封建神权，旨在解决人权与神权的冲突。
18世纪末以后，自由主要是针对国家和政府的强权和过多干预，旨在解决个人与社会的矛盾。
所有这些关于自由的思想，要么是主体服从于客体，要么是主体的精神具有无限能动性，都具有片面性。
只有以实践为基础的马克思主义自由观从根本上克服了这种片面性，马克思、恩格斯把自由与“人类解放”联系起来，不仅将其作为个人发展的尺度，而且作为共产主义社会最重要的本质特征。
他们认为，只有在扬弃了以往剥削社会的强制劳动和固定分工、特别是资本主义的雇佣劳动和固定分工之后，人们才能实现“自主活动”，从而实现人的自由而全面的发展。
真正的自由王国只存在于物质生产的彼岸，它的实际内容就是人类能力的发展成为目的本身。
也就是说，人不再屈从于任何外在的目的，人成了人本身的主人，这就是人的自由的最高的体现。
