先说出郭沫若古诗两首中的优美句子，再说出这些优美句子的好处，进行赏析。
快
《天上的街市》：“我想他们此刻，定然在天街闲游。
不信，请看那朵流星，是他们提着灯笼在走。
”诗人用”闲游“二字，突出了牛郎织女的自在，舒适和幸福。
将”朵“字用于”流星“，比喻天上的生活像花朵一样美好，抒发了作者对美好生活的向往。
《静夜》：”月光淡淡，笼罩着村外的松林。
白云团团，漏出了几点疏星。
”诗人通过景物描写，把天空中与地面上的景色作对比，突出了夜晚的宁静与和谐。
郭沫若诗两首赏析
天上的街市》赏析：湛蓝的夜空，街灯与明星交相辉映，说不清哪是街灯、哪是明星。
诗的开头，巧妙地以街灯和明星互喻，随着迤逦远去的灯火和繁星，把读者引入“那缥渺的空中”，顿觉天上人间浑然一体。
这样，第二节就自然而然联想到天上“定然有美丽的街市”。
接着，进一步驰骋想象的翅膀，具体描绘天上街市的神奇景象，奇就奇在这里陈列的物品“定然是世上没有的珍奇”。
然而究竟有哪些珍品和奇物呢
诗人没有—一细说，恰好留给读者去细细寻味。
在一片繁华的“天街”上，诗人更关心的显然是此间人们的生活状况。
因而诗的第三、四节，便借传说中的牛郎织女提着灯笼在天街闲游，以印证他们生活的幸福自由。
谁都知道，在原来的神话中，牛郎与织女扮演的是悲剧故事，他俩一在天河之东，一在天河之西，每年只有一次“鹊桥会”；而在本诗里，这一对情侣的面目已经焕然一新，他俩骑着牛儿过银河、游天街，无拘无束地共度自由幸福的生活。
这一改动推陈出新，体现了诗人大胆的想象和对幻美的追寻，反衬出他对丑恶现实的不满和蔑弃。
发人深思的是，天上的市街本是神异的幻境，诗人却把自己的愿望当作活生生的实景来描绘，而且写得如此真切。
容不得半点怀疑。
诗中还反复运用肯定性词语“定然”，更表现了诗人对理想世界的执著追求。
这一切，洋溢着浪漫主义精神，充分显示了郭沫若独特的艺术个性。
《静夜》赏析诗中奇美的情景里，诗人自己也完全陶醉了：“月光淡淡”似雪像霜“笼罩着村外的松林”给人以梦幻的感觉。
在这梦幻般仙境的上空是“白云团团”“漏出了几点疏星”给人以神奇的感觉。
除了“漏”出的疏星里面还有些什么呢
真想掀开它的白色的似透非透的神秘的面纱看个究竟。
怎么看不见天河呢
只是看见“远远的海雾模糊”，有光，有云，有星，有雾，这么神奇的地方，这么个迷幻的世界里，恐怕会有统人在岸边对着月亮流珠吧。
这个极其神奇的想像，把读者引入了奇异的世外仙境，又给读者留下了无限的想像空间。
通过描写月夜松林的精致，想象“鲛人在岸，对月流珠”的画面，表达了作者的浓浓的思念之情。
天狗 郭沫若 赏析
这写于郭沫若新诗创作的爆发期，正年郭沫若情感最炽烈的时刻。
这首诗的风格是强悍、、紧张的。
一开始诗人便自称“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。
而“我便是我了”则是个性获得充分张扬所带来的自豪感。
所以它是诗人在五四精神观照下对个性解放的赞歌，也正因有了冲决一切束缚个性发展的勇气后，个性才得以充分发扬，五四新人才具有无限的能量：“我是全宇庙底Energy底总量
”这样的五四新人将会改变山河、大地、宇宙。
“我飞奔，我狂叫，我燃烧……。
”诗句所释放出的情感力量像猛烈的飓风、奔腾的激流，在那个时代产生了强烈的冲击波。
“我飞跑”则是令人振奋的呐喊，充分展示五四时期个性解放的痛苦历程。
总之，《天狗》是五四时期奏起的一曲惊心动魄的精神赞歌。
是五四时期人们第一次从诗歌中听到的勇猛咆哮的时代声音。
“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪迈气概，正是五四时期要求破坏一切因袭传统、毁灭旧世界的精神再现。
而《天狗》只是《女神》创作中诗人情感与艺术碰撞、融合、激溅出的一朵小小的浪花。
可见，《女神》创作想象之丰富奇特，抒情之豪放热烈堪称诗界一绝。
它所具有的无与伦比的浪漫主义艺术色彩将是照彻诗歌艺术长廊的一束耀眼光芒；它的灼人的诗句就像喧嚣着的热浪，轰鸣着狂飙突进的五四时代的最强音。
郭沫若的《女神》的好句，解释句子特点，谢谢
1、在这优美的世界当中, 吹奏起无声的音乐雍融. 不知道月儿圆了多少回, 照着这生命底音波吹送.2、我要去创造些新的光明, 不能再在这壁龛之中做神.3、我心血都已熬干, 麦田中又见有人宣战. 黄河之水几时清 人的生命几时完4、待我们新造的太阳出来, 要照彻天内的世界,天外的世界!5、我们感受着新鲜的暖意了!6、太阳虽还在远方, 太阳虽还在远方, 海水中早听着晨钟在响: 丁当,丁当,丁当. 万千金箭射天狼, 天狼已在暗悲哀, 海水中早听着葬钟在响: 丁当,丁当,丁当. 我们欲饮葡萄觥, 愿祝新阳寿无疆, 海水中早听着酒钟在响:
郭沫若的星空 全文加赏析
星空 星空*《星空》原为诗歌、戏剧和散文集，l923年10月由上海泰东图书局出版发行。
本辑只收诗歌和诗剧。
Zwei Dinge erfu len das Gemuth mit irrrrner neuer undzunehmender Bewunderung und i；rfurcht，je oeer tmd anhahender sichdie Nachdenkung damit beschaefiigt，der bestemte Himm ueber mirund das moralische Ges in mir．--Kat有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，他们充溢我以愈见刻刻常新，刻刻常增的惊异与严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
--康德献 诗啊，闪塬不定的星辰哟!你们有的是鲜红的血痕，有的是净朗的泪晶--在你们那可怜的幽光之中含蓄了多少沉深的苦闷!我看见一只带了箭的雁鹅，啊!它是个受了伤的勇士，它偃卧在这莽莽的沙场之时仰望着那闪闪的幽光，也感受了无穷的安慰。
眼不可见的我的师哟!我努力地效法了你的精神：把我的眼泪，把我的赤心，编成了一个易朽的珠环，捧来在你脚下献我悃忱。
1922年12月24日夜，星影初现时作此。
星 空美哉!美哉!天体于我，不曾有今宵欢快!美哉!美哉!我今生有此一宵，生诚可赞爱!永恒无际的合抱哟!惠爱无涯的目语哟!太空中只有闪烁的星和我。
哦，你看哟!你看那双子①正中，五车②正中，①双子，星座名。
黄道十二星座之一。
②五车，中国古星名。
W形的Cassiopeia①横在天河里天船积尸的Perseus②也横在天河里。
半钩的新月含着几分凄凉的情趣。
绰约的An‰da③．低低地垂在西方，乘在那有翼之马的Pegasus@背上。
北斗星低在地平，斗柄，好像可以用手斟饮。
斟饮呀，斟饮呀，斟饮呀，我要饮尽那天河中流荡着的酒浆，拼一个长醉不醒!花毡一般的OIion⑤星，我要去睡在那儿，叫织女⑥来伴枕，叫少女⑦来伴枕。
唉，可惜织女不见面呀，①仙后座。
②英仙座。
③仙女座。
④飞马座。
⑤猎户座。
⑥中国古星名，即天琴座。
⑦通称室女座。
少女也不见面呀。
目光炯炯的大犬，小犬，①监视在天河两边，无怪那牧牛的河鼓，②他也不敢出现。
天上的星辰完全变了!北斗星高移在空中，北极星依然不动。
正西的那对含波的俊眼，可便是双子星吗?美哉!美哉!永恒不易的天球竟有如许变换!美哉!美哉!我醉后一枕黑酣，天机却永恒在转!常动不息的大力哟，我该得守星待旦。
我迎风向海上飞驰，人籁无声，古代的天才从星光中显现!①大犬，南天星座之一；小犬，赤道带星座之一。
②中国古星名，即天鹰座。
巴比仑的天才，埃及的天才印度的天才，中州①的天才，星光不灭，你们的精神永远在人类之头昭在!泪珠一样的流星坠了，已往的中州的天才哟!可是你们在空中落泪?哀哭我们堕落了的子孙，哀哩我们堕落了的文化，哀哭我们滔滔的青年莫几人能知哪是参商，哪是井鬼?②悲哉!悲哉!我也禁不住滔滔流泪......哦，亲惠的海风!浮云散了，星光愈见明显。
东方的狮子③已移到了天南，①指中国。
②参商指参星和商星；井鬼，二十八宿中朱雀七宿的第一、二宿。
③星座名，黄道十二星座之一。
光琳琅的少女哟，我把你误成了太犬。
蜿蜒的海蛇①你横亘在南东，毒光熊熊的蝎与狼②你们怕不怕Apoll0的金箭?哦，0rion星何处去了?我想起《绸缪》③一诗来了。
那对从昏至旦地欢会着的爱人哟!三星在天④时，他们邂逅山中；三星在隅时，他们避人幽会；三星在户时，他们犹然私语!自由优美的古之人，便是束草刈薪的村女山童，也知道在恒星的推移中寻觅出无穷的诗料，啊，那是多么可爱哟!①通称长蛇座。
②天蝎座和天狼星。
③《诗经·唐风》篇名。
④三星在天和下面的三星在隅、三星在户，是《绸缪》篇三章的首句。
据作者《卷耳集·唐风·绸缪》的译文，是指参宿三星，即唐代孔颖达《毛诗正义》引《汉书·天文志》所说参白虎宿三星。
可惜那青春的时代去了!可惜那自由的时代去了!唉，我仰望着星光祷告，祷告那青春时代再来!我仰望着星光祷告，祷告那自由时代再来!鸡声渐渐起了，初升的朝云哟，我向你再拜，再拜。
1922年2月4日晨洪水时代我望着那月下的海波，想到了上古时代的洪水，想到了一个浪漫的奇观，使我的中心如醉。
那时节茫茫的大地之上汇成了一片汪洋；只剩下几朵荒山好像是海洲一样。
那时节，鱼在山腰游戏，树在水中飘摇，孑遗的人类全都逃避在山椒。
我看见，涂山之上徘徊着两个女郎：一个抱着初生的婴儿，一个扶着抱儿的来往。
她们头上的散发，她们身上的白衣，同在月下迷离，同在风中飘举。
抱儿的，对着皎皎的月轮，歌唱出清越的高音；月儿在分外扬辉，四山都生起了回应。
等待行人呵不归，滔滔洪水呵几时消退?不见净土呵已满十年，不见行人呵已满周岁。
儿生在抱呵儿爱号眺，不见行人呵我心寂寥。
夜不能寐呵在此徘徊，行人何处呵今宵?--唉，消去吧，洪水呀!归来吧，我的爱人呀!你若不肯早嵋来，我愿成为那水底的鱼虾!远远有三人的英雄乘在只独木舟上，他们是椎髻、裸身，在和激涨的潮流接仗。
伯益在舟前撑篙，后稷在舟后摇艄，夏禹手执斧斤，立在舟之中腰。
他有时在斫伐林树，他有时在开凿山岩。
他们在奋涌着原人的力威想把地上的狂涛驱回大海!伯益道：好悲切的歌声!那怕是涂山上的夫人?后稷道：我们摇船去吧，去安慰她耿耿的忧心!夏禹，只把手中的斤斧暂停，笑说道：那只是虚无的幻影!宇宙便是我的住家，我还有甚么个私有的家庭。
我手要胼到心，脚要胼到顶，我若不把洪水治平，我怎奈天下的苍生?......哦，皎皎的月轮早被稠云遮了。
浪漫的幻景在我眼前闭了。
我坐在岸上的舟中，思慕着古代的英雄，他那刚毅的精神好像是近代的劳工。
你伟大的开拓者哟，你永远是人类的夸耀!你未来的开拓者哟，如今是第二次的洪水时代了!1921年12月8日作[附注]此诗出典见《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》。
篇中有云：禹行功，见涂山之女。
禹未之遇而巡省南土。
涂山氏之女乃命其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌日：'候人兮，猗!'实始作为南音。
此外《尚书·咎繇谟》据会文《尚书》有娶于盒山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功数语。
禹父治水九年不成，禹娶后三日而出，迄启呱呱坠地时当已一年，故上有不见净土呵已满十年之语，非系杜撰也。
月下的司芬克司--赠陶晶孙①夜已半，一轮美满的明月露在群松之间。
木星照在当头，照着两个司芬克司在走。
夜风中有一段语声泄漏--一个说：好像在尼罗河畔金宇塔边盘桓。
一个说：月儿是冷淡无语，照着我红豆子的苗儿。
①陶晶孙(1897-1952)，江苏无锡人。
早期创造社成员。
苦味之杯啊啊，苦味之杯哟，人生是自见此地之光不得不尽量倾饮。
呱呱坠地的新生儿的悲声!为甚要离开你温暖的慈母之怀，来在这空漠的、冷酷的世界?啊啊，天光渐渐破晓了，群星消沉，美丽的幻景灭了。
晨风在窗外呻吟，我们日日朝朝新尝着诞生的苦闷。
啊啊。
人为甚么不得不生?天为甚么不得不明?苦味之杯哟，我为甚么不得不尽量倾饮?静 夜月光淡淡笼罩着村外的松林。
白云团团，漏出了几点疏星。
天河何处?远远的海雾模糊。
怕会有鲛人在岸，对月流珠?偶 成月在我头上舒波，海在我脚下喧您，我站在海上的危崖，儿在我怀中睡了。
南 风南风自海上吹来，松林中斜标出几株烟霭。
三五白帕蒙头的青衣女人，殷勤勤地在焚扫针骸。
好幅典雅的画图，引诱着我的步儿延伫，令我回想到人类的幼年，那恬淡无为的太古。
1921年10月10日白 云鱼鳞斑斑的白云，波荡在海青色的天里；是首韵和音雅的，灿烂的新诗。
听哟，风在低吟，海在扬声唱和；这么冰感般的，幽缭的音波。
新 月小小的婴儿，坐在檐前欢喜，拍拍着两两的手儿，又伸伸着向天空指指。
夕阳的返照。
还淡淡地晕着微红，原来是黄金的月镰，业已现在西空。
1921年10月14日雨 后雨后的宇宙，好像泪洗过的良心，寂然幽静。
海上泛着银波，天空还晕着烟云，松原的青森!平平的岸上，渔舟一列地骈陈，无人踪印。
有两三灯火，在远远的岛上闪明--初出的明星?1921年10月20日天上的市街远远的街灯明了，好像闪着无数的明星。
天上的明星现了，好像点着无数的街灯。
我想那缥渺的空中，定然有美丽的街市。
街市上陈列的一些物品，定然是世上没有的珍奇。
你看，那浅浅的天河，定然是不甚宽广。
那隔河的牛郎织女，定能够骑着牛儿来往。
我想他们此刻，定然在天街闲游。
不信，请看那朵流星，那怕是他们提着灯笼在走。
1921年10月24日黄海中的哀歌我本是一滴的清泉呀，我的故乡，本在那峨眉山的山上。
山风吹我，一种无名的诱力引我，把我引下山来；我便流落在大渡河里，流落在扬子江里，流过巫山，流过武汉，流通江南，一路滔滔不尽的浊潮把我冲荡到海里来了。
浪又浊，漩又深，味又咸，臭又腥，险恶的风滤没有一刻的宁静，滔滔的浊浪早已染透了我的深心。
我要几时候才能恢复得我的清明哟?仰 望污浊的上海市头，干净的存在只有那青青的天海!污浊了的我的灵魂!你看那天海中的银涛，流逝得那么愉快!一只白色的海鸥飞来了。
污浊了的我的灵魂!你乘着它的翅儿飞去吧!江湾即景蝉子的声音!一湾溪水，满面浮萍。
郊原的空气--这样清新!对岸的杨柳摇......摇......白头乌!十年不见了!柳阴下，浮着一群鸭子呀!吴淞堤上一道长堤隔就了两个世界。
堤内是中世纪的风光，堤外是未来派的血海。
可怕的血海，混沌的血海，白骨翻澜的血海，鬼哭神号的血海，惨黄的太阳照临着在。
这是世界末日的光景，大陆，陆沉了吗!赠 友吴淞堤上的晚眺，吴淞江畔的夜游，多情的明月与夕阳把我们的影儿写在水里，印在沙上。
沙与水上的影儿是容易消灭的，我心眼中的一个影儿是永不消灭的。
火星从窗外窥人，月儿在白杨树外偷听，偷听你那么清婉的歌音。
星与月的影儿有离去的时候，我心耳中的一段歌声永没有离去的时候。
朋友!我读你的诗，我是多么荣幸哟!你读我的诗，我又是多么荣幸哟!宇宙中好像只有我和你，宇宙万汇都有死，我与你是永远不死。
夜 别轮船停泊在风雨之中，你我醉意醺浓，在暗淡的黄浦滩头浮动。
凄寂的呀，我两个飘蓬!你我都是去得匆匆，终个是免不了的别离，我们辗转相送。
凄寂的呀，我两个飘蓬!海 上夕阳，瞬刻万变的霞光!西方的那朵木星哟，又巨、又朗!那儿的下面便是昨儿别了的风吹雨打的故乡。
故乡!你虽是雨打风吹，我总觉心儿惆怅。
彷徨，彷徨，欲圆未圆的月儿已高高露在天上。
旷渺无际的光波!旷渺无际的海洋!大海平铺，大船直往小我愿我有限的生涯，永在这无际之中彷徨!灯 台那时明时灭的，那是何处的灯台?陆地已近在眼前了吗?转令我中心不快。
啊，我怕见那黑沉沉的山影，那好像童话中的巨人!那是不可抵抗的，陆地已近在眼前了!拘留在检疫所中隔海的廛肆那样辉煌!夜中的海色那样迷茫!stHena上的拿翁①哟，高加索斯山下的Promheus哟，你们的悲哀我知道了!①拿翁，指法兰西皇帝拿破仑一世(Napoleon 1769---1827)。
他失败后被囚在大西洋的圣·赫勒拿(StHena)岛，并死于该岛。
归 来游子归来了，在这风雨如晦之晨，游子归来了。
虽说不是，不是故乡，也和我，和我的故乡一样。
我的爱人无恙，爱子无恙，一切的风光无恙；只有儿们大了!他们畏畏缩缩地，怕是我也老了!可喜的成长哟，可惧的成长哟，大海开张在我前面!拥抱，拥抱，拥抱，胸儿压着胸，脸儿亲着脸......9月20日清晨Paol0之歌好像是但丁①来了!风在哀叫，海在怒号，周遭的宇宙--地狱底的深牢!Francesca da Rli②哟，你的身旁，便是地狱里的天堂!我不怕净罪山的艰险，我不想上那地上乐园!①Y(Dante Alighien，1265--1321)。
意大利文艺复兴时期诗人。
②scade Polenta(J21·波伦塔)之女。
其父将她嫁给有勇而貌丑的吉昂乔托，吉之弟Pad。
貌美，与Franeesca相欢爱。
后二人为吉所杀。
请参看但丁的《神曲·地狱篇》第5章。
冬 景海水怀抱着死了的地球，泪珠在那尸边跳跃。
白衣女郎的云们望空而逃，几只饥鹰盘旋着飞来吊孝。
尸体中涌出的一群勇蛆，高兴着在作战中的儿戏；我不知道还是该唱军歌?我不知道还是该唱薤露①?①薤露，乐府《相和曲》名，古代送葬时的挽歌。
夕 暮一群白色的绵羊，团团睡在天上，四围苍老的荒山，好像瘦狮一样。
昂头望着天我替羊儿危险，牧羊的人哟，你为甚么不见?暗 夜天上没有日光，街坊上的人家都在街上乘凉。
我右手抱着一捆柴，左手携着个三岁的儿子，我向我空无人居的海屋走去。
--妈妈哪儿去了呢?--儿呀，出去帮人去了。
--妈妈帮人去了吗?--儿呀，出去帮人去了。
远远只听着海水的哭声，黑魃魃的松林中也有风在啜泣。
儿子不住地咿咿哑哑地哀啼......儿子抱在我手里，眼泪抱在我眼里。
春 潮睡在岸舟中望着云涛，原始的渔人们摇着船儿去了。
阳光中波涌着的松林，都在笑说着阳春已到!我的灵魂哟!阳春已到!你请学着那森森的林木高标!自由地、刚毅地、稳慎地，高标出，向那无穷的苍昊!新 芽新芽!嫩松的新芽!比我拇指还大的新芽!一尺以上的新芽!你是今年春天的纪念碑呀!生的跃进哟!春的沉醉哟!哦，我!我是个无机体吗?大 鹫西比利亚的大鹫!你大比肥鹅而瘦，你囚在个庞大的铁网笼中，笼中有一只家兔，两匹驯鸠!西比利亚的大鹫!你喙如黄铜，爪如铁钩，你棱眼望着天空，拍拍地鼓着翅儿怒吼。
西比利亚的大鹫!你不搏家兔，不击驯鸠，你是圣雄主义①的象征哟，哦，西比利亚的大鹫!①圣雄主义，即甘地主义。
甘地(1869--1948)，印度民族运动领袖，主张非暴力抵抗，倡导对英国殖民政府开展不合作运动，在印度被尊为圣雄。
地 震地球复活了!一切的存在都在动摇!但是只有一瞬时又归沉静了。
--摇动后的沉静，死灭一般的沉静，阳光在向着微笑，向着惊骇了的儿们微笑。
回想起我的幼年，母亲说是鳌鱼眨眼；地底果有鳌鱼吗?我幼时的心眼中是曾看见。
如今是鳌鱼死了：地震203我知道地在空中盘旋，我知道是由地陷或是火山，但我何曾更见聪明半点?剩下得到这个网站去看 女神 星空
赞美郭沫若的句子
赞美郭沫若的句子解答可以写句子：郭沫若是我国卓越的无产阶级文化战士、杰出的诗人、新诗的奠基者。
杜鹃郭沫若赏析
这是一篇简短优立意新颖文。
立意就是。
观点要新，因为新就是。
新就是讲别人没有讲过的话，讲自己独到的思想，所谓“言他人所未言”。
做学问的人都知道，创新的观点通常有两条路径：一是论题新，所谓“开辟处女地”、“填补空白”，即使你的研究不够深入，但因为是别人滑有研究过的，你的结论便自然有了新意；一是做“翻案文章”，别人说东你说西，别人说是你说非，由于反差强烈，新意立见。
郭沫若是诗人，也是学者，学问之道，可说是料熟于心。
这篇散文即是循着“翻案”的思路而写的“翻案”的思路，今人谓之“逆向思维”，是创造之一法。
不过这次“翻案”，不是负面翻正，而是正面翻负，即把正面价值的“爱的象征”的杜鹃鸟逆转成负面价值的“专横而残忍”的形象（或隐喻）。
文章先列举杜鹃鸟在文学史上的种种正面形象：望帝的化身，薄命的佳人，忧国的志士，可怜、哀惋、纯洁、至诚。
它不仅灌注着国民的情感，而且走出国界，成为“东方情结”。
接着笔锋陡转，出语惊人，指出杜鹃鸟“名实不符”，过去的名声是出于对事实的误解。
其根据是动物行为学的知识，即杜鹃欺骗性地独霸莺巢，类似于中国成语中说的“鹊巢鸠占”。
这个事实是动物学的发现。
翻开《辞海》杜鹃条目，其中赫然写着：“部分种类不自营巢，产卵于多种雀巢中，由巢主孵卵育雏。
雏出壳后，推出巢主雏鸟而独受哺育。
”真是世界之大，无奇不有，杜鹃鸟的文学象征竟与它的动物习性如此不吻合，“打架”得厉害。
当然，文学象征是一回事，自然知识是另一回事，它们各有其价值，即人文价值与科学价值。
科学讲事实，文学讲虚拟。
我们完全不必要去追究“龙的传人”这句话或这个文学意象。
龙本身是想象中的动物形象，所谓“九似之象”；“传人”则是后代的意思，龙是华夏族的祖先出于远古的图腾意识。
用科学的标准去衡量，全是“一派胡言”，但我们至今不定期在唱《龙的传人》这首歌，还在用“龙”作为中华民族的象征。
郭沫若不是不懂得这个道理。
他用科学的动物知识翻文学作品中杜鹃鸟形象的“案”，必定另有理由。
这理由就是当时的时代背景与中日关系。
《杜鹃》这篇散文写于1937年1月。
这时，抗日战争尚未全面爆发，但日本帝国主义却已经侵占了我国的东三省，蚕食与染指华北地区，其侵华野心已如司马昭之心路人皆知。
翻开中日关系史，我们知道日本在唐代曾派遣使者到中国，把中华文化引入日本，作为学习、效仿的楷模。
总之，中国文化在历史上对日本民族是有“哺育”之“恩”的。
但现实却是日本帝国主义“恩将仇报”。
因此，从中华民族的现实功利与安危出发，郭沫若做了这篇“翻案”文章，隐喻日本侵略者是忘恩负义、“专横而残忍”的杜鹃鸟。
这篇文章的最后落脚点还在于我们自身。
也就是把中华民族比作“莺”，批评“莺”的不觉醒而自甘奴化，对“人面杜鹃”丧失警惕之心。
读来言简意深，回味无穷。
