语文学霸按要求写句子。
今天的天气很温和。
他是一个温和的人。
一座壮丽的舞台是烟台的海。
尽管……可是。
展览馆的意义，展览品的意义。
求语文学霸帮忙（我语文不很好请讲的时候详细一些，谢谢）
“其岸势犬牙差意思是：小石潭岸上的地势像狗的牙齿那样相互交错。
句子里的“差互”是动词意思是交错，错杂。
“犬牙”是，这里用来修饰动词“差互（交错）”，形容“差互（交错）”的状态像犬样，所以是名词作状语。
状语是动词或形容词前面的连带成分，用来修饰、限制动词或形容词。
此句的“犬牙是修饰动词“差互”的，表示“差互”的状态。
古代汉语名词作状语的用法，也体现在一些成语中。
如“狼呑虎咽”，字面意思就是像狼那样呑，像虎那样咽（形容吃东西又猛又急的样子），“狼”和“虎”都是名词作状语，分别修饰动词“呑”和“咽”，形容动作的状态。
语文里的三个句子辨析。
（语文学霸来，O(∩_∩)O谢谢）
三句话强调的重点不同。
第一句强调了所发现的“新物种”第二句强调了“新发现”这一行为第三句强调了“新发现”这一结果语文里的三个句子辨析。
（语文学霸来，O(∩_∩)O谢谢）
求语文学霸帮我赏析一个词语、一句话、再写一段感悟，必给好评
史铁生《我与地坛》 现在我才想
《我与地坛》《我与地坛》所讲述的是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。
这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。
这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由他独自来完成。
从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的心境内容。
在整篇散文中，这沉思大致是历经了前后两个阶段。
在最初的那个阶段中，史铁生观察与反省个人的遭遇，渐渐地看清了个体生命中必然的事相：“这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。
”这样的结论便引出了无法反抗的命运的观念：人生就是一种不可捉摸的命运的造就，包括生命中最不堪的残酷与伤痛也都是不能选择的必然，人对于由超越个体生命的外在力量所设定的事实显然没有任何改变的余地。
接下来，史铁生将视界稍稍越出自身的范围，写到来这园子里的其他人，去看看别人都有什么样的命运和活法。
先是写到他的母亲。
他自己的不幸在母亲那里是加了倍的。
他在园子里又遇到一个漂亮但却是弱智的少女（删节部分），再一次感受到“就命运而言，休论公道”，这就是一个因苦难而有差别的世界，如果你被选择去充任那苦难的角色，“看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。
既然如此，事情也就变得非常绝望了。
不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色，那么你还能有什么别的方式来度过你的人生呢
或者说，你还能有属于自己的救赎之路吗
很显然，问题的关键就是在于那个想不透的方式：人到底应该怎样来看待自己的苦难。
史铁生个人的问题其实已变成了众生共同的问题——“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢
”有论者从“平常心和非常心”的关系来看史铁生的写作，所谓“平常心”的根基所在，是指“他把内在的痛苦外化，把具体的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔给命运，然后再设法调整自我与命运的关系，力求达到一种平衡”。
这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，却不是看轻生命自身的残酷和伤痛，而是把这生命的残酷和伤痛从自我中抽离出来，去融入到一个更大也更恢宏的所在之中。
这个“所在”就关系到了“非常心”。
它是指“以最真实的人生境界和最深入的内心痛苦为基础，将一己的生命放在天地宇宙之间而不觉其小，反而因背景的恢宏和深邃更显生命之大”。
这就是史铁生在这篇散文中最后画出的自我形象了：他静静坐在园子的一角，在融会了过去现在和未来，融会了死生的时刻里。
看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。
关于怎样活着和怎样达到自我救赎的困扰，也终于为所有生命永恒的欲望所涤净，当投入到永无终结的生命之舞中时，对于个体苦难以及一切不幸命运的自我超越就都变成了一种必然。
这样一种洋溢着生命本色之美的境界，既成就了史铁生内心的希冀与不舍的探询，也完成了他为文的寄托。
为文与为人在此才是真正的一体。
整篇《我与地坛》都是那样的和美亲切。
．前一节语言富于艺术性，“又是……清晨，又是……白昼”，“又是……午后，又是……傍晚”，迷离惝恍，充分渲染了失去母亲的悲痛。
后一节语言朴实木讷得近于绕口令，像她“没看见我时我已经看见她了，待我看见她她也看见我了我就不去看她，过一会我再抬头看她就又看见她……”这实际上是这出生活悲剧中最悲惨最令人心碎的地方，作者却把所有的震撼全都埋在了平静的琐语下面，含锋不露，蓄势惊人。
语文学霸仿照上面的第一句，写下面的两个句子。
悠扬的钢琴曲萦绕着你，缓缓地，静静地。
小孩的笑陪伴着你，活泼地，灵动地。
