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不以规矩,成方圆.------孟子世界上的一必须按照一规矩秩序各就各位 ------莱蒙特二贵,法无两适.——《韩非子.问辩》火车要受轨道的约束,否则就要倾覆；飞机要受航线的约束,否则就要坠落；干部要受法纪的约束,否则就要腐败.没有严格的执法,哪有人民的安宁；没有公正的执法,哪有法律的尊严.没有纪律的队伍是不可能有战斗力的,纪律是胜利之母学法懂法重在守法,倡廉反腐基于遵法.人要想不生病,就必须提高免疫能力,干部要想不腐败,就得自觉遵守党的纪律.法律不仅约束公民,也约束着执法者.
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这里面有很多你需要的句子:第十一章：栖息之谷——修身心态 2006-7-10 8:43:37 交易不是知识的学习，交易永远是修炼场， 人性的一切弱点在这里暴露无遗。
成功的交易者是技巧、心态和德行的统一，三者不可分离。
交易的最高境界是无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧。
成功的交易者总是张着两只眼， 一只望着市场，一只永远望着自己。
任何时候，最大的敌人，就是你自己。
校正自己，永远比观察市场重要。
——摘自一位股市网友的帖子 华尔街有句名言：“平庸的交易者用技术交易，顶尖的交易者用信念交易”。
精典，让我们记往这句话，不断去重复加深或许会有好的结果。
是啊,道理人人懂,就是难做到，知易行难!淋漓尽致的在这里得到体现。
相对来说性格理性的较易成功，性格感性的要困难的多。
期货就是修炼和锻造性格最残酷最有效的场所，知行合一是吾辈的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱点的人，就可以最终通过不同的方式：长线或短线，来达到此一境界。
期货只是生活的一部分，它不应是生活的全部。
别被迅速致富冲昏头脑，我们真正该关切的是一切“真实”的事物，包括事业，亲人，好友和美好的时光等，在生活中，努力地保持内心的一份宁静。
这些都远比投资获利更重要，人生短暂，生命只有一次，时间才是我们最大的财富。
最重要的是控制自己，一个人要想取得成功，首先必须能够控制自己的行为，能够控制自己按正确的思路、正确的方法、正确的原则、正确的手段、最佳的心里状况参加投资活动。
大道至简,道理好懂,知识也好掌握.难就难在怎么控制自己，有的人为此走了一辈子。
关键的是坚持不懈一贯执行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期货网友的网页 是啊，身在职场的职业经理人，与身在股票市场、期货市场的职业人士是何等的相似
假如我们每个人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富贵、钱财、功名不贪，而淡然处之。
来则受之，去则听之，逆事至而识以为魔，美事至而认以为幻。
外不自矜，内不自持，随遇而安，从容自得，逍遥自在，修心心不驰，修性性自定。
认真理路，勇往直前，抛开鼎炉之说，纯从心性动静中下功夫，——这将是我们职业经理人身心修炼的最高境界。
“一个人最幸福的事是什么
一是能把自己的兴趣爱好变成职业；二是通过对职业规律的掌握、控制而实现人生的理想。
这两点我们都拥有了，我们就是最幸福的人。
” 本文是《职业经理人十大心态修炼指南》的最后一篇。
写到这里，笔者喜忧参半，心情复杂，——不知自己的付出，对风雨兼程之中的各位职业经理人朋友是否有所帮助。
一阵茫然之际，冥冥之中，仿佛豁然开朗。
先人的智慧之光透过深邃的苍穹翩翩而来。
现整理于此，与各位共享共勉。
这些人生修炼大法，有些看起来似乎有些矛盾，但仔细品味，我们又可能体悟出另外一些道理来。
一、《大学》的修炼之道 《大学》一曰“大人之学”，二曰为政之学。
有三种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标；三是指为政之人，“孰为大
政为大。
”因此，“大学”之道也可以说是为政之道。
这三种含义并不冲突。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
” 1、《大学》之道——内圣外王之道 《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
2、修身的“三大纲领”——修身的基本原则 “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下： 1）明德 是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
2）亲民 是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德”此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
3）至善 是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
3、修身的“八大条目”——修身的方法步骤 “八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”其意义简释如下： 【1】格物 格，就是确实研究清楚。
“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
【2】致知 就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】诚意 就是要意念诚实。
知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
【4】正心 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。
心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。
故意诚而后心正。
【5】修身 就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修，身修而后家齐。
【6】齐家 就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
【7】治国 就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。
君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”此八条目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
4、心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序 《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”其意义简释如下： 1）知止——明确原则，理清期许 “止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移 “定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动 “静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
” 4）能安——身心安详，从容有度 “安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见 “虑”是思考精审。
朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
6）能得——合理选择，心安理得 “得”有完成、达成的意思。
朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。
5、“慎独”——自我修炼的最高境界 何谓“慎独”
《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
”]“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。
朱熹对此解释说：“独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
”这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看，钓名沽誉，这些都是个体修为中的大忌。
这一点完全体现了《大学》的理论特点，重视内心道德的严格自律，调节自我情感，坚持所选择的修养之道。
后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。
在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。
从修身过程和步骤而言，知道“德”、“行”都应该“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到坚定心神志向，才能静下心来，排除杂念的干扰。
能静下来，才能安于所处环境、条件，不因富贵而放逸心志，不因贫困而隳堕心志。
做到了安，才能专心思考问题，通过思考而有所理悟，分明是非，也就是有所获得了。
依是而行，有非即去，达到完善自我的修养目的。
任何事物的发生、发展、结局，都是有序不紊的，即有本末、终始、先后。
修身的“知→止→定→静→安→虑→得”的顺次也是不可不知的，循序渐进，才能有成。
对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。
做修己的功夫做到极处，就是内圣。
做安人的功夫做到极处，就是外王。
至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕强先生对此也有高论：“修己、安人都能够日新又新，这是个人道德修养的最高目标。
管理者以修己为第一纲领，从自身内部的修治做起，由格、致、诚、正，然后层层扩大，齐家、立业、治国，推到平天下。
所有决策，悉依止、定、静、安、虑得的历程，时刻不忘安人为第二纲领。
秉持光明正大的理念，执经达权，以不停滞的精神，适时调整而权宜应变，是第三纲领。
这种管理之道，就是中国管理哲学的精义。
” 综观《大学》一书，以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。
“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。
“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。
它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。
尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性都起到了重要的影响作用。
朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对稳定社会、重塑道德人格所具有的重要价值潜力。
职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业经理人个性品牌的竞争。
能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。
职业经理人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。
二、《中庸》的修炼之道 “中庸之道”，中国古代儒家所提倡的一种道德实践的原则和处世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一词承载着世人对处世原则的恪守降临在两界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，选择正确的道路。
它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。
然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。
“中庸之道害我们国人不浅。
”，“世风日下，中庸横行。
”诸如此句不绝于耳。
中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。
这恐怕与我们这些年来，忙于学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚至几乎忘却有关。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持两端，不偏不倚。
不偏的前提是手持两端，就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。
“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，无过无不及 宋代著名理学家朱熹又给《四书?中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
平常也。
”从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。
庸，就是保持一颗平常心。
中，就是要人们做什么事情，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。
中，就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；中，就是做平民不要低三下四，为官不要专横跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。
联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗
3、时中——审时度势，与时俱进 “与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。
“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。
得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。
有经有权，故能变通。
此所谓“变通者，趣时者也”。
变通趣时，即变化日新。
能趋时变通，即是“识时务”。
而识时务，能日新，就可以常保通泰。
此所谓“日新之谓盛德”（系辞传）。
也就是识时务者为俊杰。
4、中正——恪守规范，正心正身 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”就是说，过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。
很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。
也就是我们现在的职业道德规范和职场游戏规则。
同时，孔子很强调“正”，如说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行为合于礼。
由“正身”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以礼为规范，衡量人们的等级名分，以使人们的等级与其名分相当。
名分相当，就合乎礼，也就是“正”，就是名正言顺，以身作则，不越位，不缺位。
5、中和——求同存异，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。
孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
”（昭公二十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。
据《左传》记载，子产临死前，曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的对象，或宽或猛，宽猛适中。
孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”。
6、控制情绪，和谐共赢——小不忍则乱大谋 “喜怒哀乐之末发。
谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
” 人们的喜怒哀乐没有表现出来，这叫做“中”，表露出来但符合常理，这叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到达了“中和”，天地便在自己的位置上运动了，而万物都开始生长发育了。
为人处世的过程中，作为履行职业责任的职业经理人，在一些特殊场合和一些特殊的人与事上，必须做到隐忍不发，含而不露，喜形不能于色，愠怒不能于外。
否则，小不忍则乱大谋，不仅可能会祸及公司的重大利益，也可能会危及自己的职业生涯和锦绣前程。
曾国藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也”，这是他的心得。
在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中攀升，“让一让，六尺巷”，退一步海阔天空，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。
但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。
对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。
他的一生有起有落、有荣有辱，但没有抟扶摇直上九霄，也没有一失足掉进深渊。
虽然没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能启动平抑机能，在高潮时削去波峰，在低潮时填平谷底。
7、诚信为本——至诚诚己，厚德载物 《中庸》说：“诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
”《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”与天地参就是与天地并列为三，说明是人的思想品德智能的无比高尚。
这种无比高尚的境界是逐步达到的，而关键的一步，就是要“至诚”，因为只有至诚，才能充分发挥自己固有的天性，也就是天地无私之性，能尽自己之性就能尽他人之性，能尽人之性就能尽物之性，能尽物之性就能参与天地化育。
当然这仅是作者的推理，不一定全是事实，作者据此立论而已，但它说明了至诚的作用过程。
“诚人”必先“诚己”，就是说，要想让别人“诚”，必须自己先做到“诚”，而且永远做到“诚”。
《中庸》接着说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
”随着“诚”的不断深化，随着“成物”的不断扩大，诚的主体的道德修养也日益增进，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“与天地参”的境界达到了，也就是《易经》乾坤二卦所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”的君子风度和魅力所在。
8、择善固执，金石为开——“诚”的修炼过程 那么，诚的修养主要有哪些过程呢?《中庸》说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”提出了学、问、思、辨、行五字，而且分别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。
审、慎、笃是个态度问题，只要认真、刻苦，也就不难做到。
但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”就是说，别人下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十个功夫，你下上千个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种己百己千的精神，也就无不可至了。
这就肯定每一个人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。
”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。
但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。
幸好孟子及时出现，以他的言行做为“择善固执”的见证。
择善需要灵活的智能，固执有赖过人的勇气；智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作为职业领导者都讲究“择善固执”和“从善如流”的领导艺术。
所谓“择善固执”，就是指认定目标不予放弃，坚持不懈。
它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。
所谓“从善如流”，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并及时消化。
领导若无“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾；领导若无“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎自用。
晚清权臣李鸿章的误国就是因为他在“择善固执”上出现了心误，陷入了思维误区而没有警醒。
他错就错在“择善固执”选错了对象，错在对敌人讲“诚”。
李鸿章早年也是一条血性汉子，敢爱敢恨，敢作敢为。
例如，他曾因为恩师曾国藩待友李元度不公而毅然脱离曾府，也曾因常胜军统领戈登不服管制而除其军权。
面对外国列强，李鸿章疾呼：“吾辈如果不迅速求富求强，那么中国将以什么来自立呢
” 李鸿章之所以后来越活越窝囊，主要是因为他误信了曾国藩的一席话。
一次，曾国藩问李鸿章怎样与洋人交涉，李回答不管洋人说什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久说：“依我看来，还是在于一个‘诚’字。
洋人也是人，只要以诚相待，一定会受感化的。
”李鸿章欣然接受，此后与洋人交往无不以“诚”字当先。
心误导致政误。
李鸿章一味强调对洋人讲诚信，却不力求洋人对他讲诚信，这是他最大的心误
所以，李鸿章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥协为宗旨。
例如，在处理1875年至1876年的“马嘉理事件”中，李鸿章明知英国理亏，却为了“了事”而签订了《烟台条约》。
在处理1885年的中法冲突时，李鸿章又不顾中国军队在越南大败法军的事实，签订了《中法新约》。
而在1895年签订的《马关条约》，更是丢掉了台湾
对于朝野批评，李鸿章既不退缩，也不辩驳，因为他认定这是必要的妥协。
因为不能“从善如流”，他由“择善固执”变成了一意孤行
如果能听取各方面意见，以从善如流确保择善固执，他就有可能像林则徐、左宗棠那样，成为一名真正的爱国者。
9、见机行事，实事求是——认清环境，
描写晚上优美的句子。
不是诗句
1.渐渐布满天空，无数的星夜幕探出来的潮气在空气中漫漫地浸润，扩一种感伤的氛围。
仰望天空，求摸的星空格外澄净，悠远的星闪耀着，像细碎的泪花…… 2.天空满天星斗,像一粒粒珍珠,似一把把碎金,撒落在碧玉盘上.此刻是那么的宁静,安详,树叶在沙沙作响,星星在不停地眨着眼睛. 3.晴天的夜晚,满天星斗闪烁着光芒,像无数银珠,密密麻麻镶嵌在深黑色的夜幕上.银河像一条淡淡发光的白带,横跨繁星密布的天空 4.夜幕像一条无比宽大的毯子,满天的星星像是缀在这毯子上的一颗颗晶莹而闪光的宝石. 5.天空,镶满了小星星,星星们,尽着自己的力量把点点滴滴的光融成淡淡的亮光,不像 阳光那样灿烂,也不像月亮那么冷漠 6.我曾想,我要把所有的流星都收集起来,把它们串成项链戴在身上.可有的时候,星星和你捉迷藏,躲在云朵里怎么都不出来,让你无论如何都找不到她的芳踪. 7.星空灿烂的树下微风浮起蛐蛐鸣叫托向星星倾听 时间,总有过去的时候;太阳,总有下山的时候;夜,总有降临的时候然而,夜——也终究，降临了。
我望见了窗外的漆黑，世界，已经黑暗。
假如，假如不是街上的路灯、商店的灯以及楼房里的灯—— 我想——世界真的会很黑暗。
灯，亮了，我们的路，不再坎坷。
看见那蜿蜒的公路，歪歪斜斜，可是，它 却终究，髋不到人。
夜深了，天使悄然降临，让一个美丽的传说，充满天地间，可是，我又发现，天使身上的光芒，永远 也不停息。
我，也就是那你个天使，你也是那个天使，头上的光环，代表的纯洁。
夜，是凄凉的。
我站在 屋里，望着窗外，不禁毛骨悚然。
天使虽然多，但是，恶魔也非常多。
为什么人在家里睡觉要关门
为什 么不管在哪里要买门锁
是因为，因为恶魔的攻击力实在是太大，太大了。
天地间的神奇，我知道，可 是，为什么在着神奇的天地间，会有恶魔
做为一个天使的我，还不成熟，究竟该怎么样来保护大家的家 园
我没有什么法力。
哦，不，我有法力，我懂得知识，我能看见太阳起起落落。
夜，很静，我一个人无聊地在天空中飞，有时，我会坐在我的凳子——月牙上，欣赏着地球上的美 景。
月牙弯弯的，那些时候，我和伙伴们玩耍，真好。
漆黑的宇宙让我难忘，我不禁对它有了美妙的畅 想，看树丫上蝉虫鸣叫，我忽然感觉自己是多么地幸福。
心情没有了，我忽然看到有个亮点，好醒目，一 直在我的眼睛里徘徊，我现在明白了，那是—— 现在，还说不出来，只是觉得很夺目，我依旧在那里观察，不知不觉，我睡着了，我偎依在月亮的怀抱里，好温暖哦。
我在梦里，悄悄对自己说——要加油
另外可参考作文网： 夜幕降临在大地上。
我站在一家木栅栏的前面，仰望天空。
只见那半圆的月亮里，一片亮，一片暗。
月亮周围紧紧地绕着一个蓝色晕圈。
目光离开明月，才发现在远离明月的天空上还有数不尽的星星。
它们象熠熠放光的钻石，有的放射着耀眼的金辉，有的发出微微的白光。
它们有的疏散在各方，有的密集做一簇，天空被它们装饰得多么美丽、壮观啊
月光为大地铺上了一层银色，我静默站立的身影显得高大了。
在我身后，长长的绿藤盘在栅栏上，它牵引着许多喇叭花。
木栅栏下边一片不知名的小花自在地开放着，红的、黄的、粉的、白的，映着月光，更显得玲珑可爱。
秋风吹过，花香四溢，阵阵扑鼻。
一切都在静悄悄的夜色中，然而，我似乎听到了一阵幽雅的吹奏乐声……难道是那绿藤上的喇叭花在赞颂这迷人的月夜吗
夏夜，热气笼罩着大地，皓月高悬在天空，稀疏的星星快活地眨着眼睛。
海边的月夜是美丽幽静的，耳畔只能听到“哗哗”的海浪声；微风轻拂脸面，使人感到轻松愉快。
路灯亮了，晶亮的雪花在光影里闪闪烁烁，像一群群洁白的小飞蛾。
寒夜的天幕，半个月亮斜挂，星星在闪烁着。
夜雾袭来，仲夏的夜晚倒有点凉意，朦胧的月光下，看不到几颗星星。
与规则有关的句子
没有规距，不成方圆。
1、巨匠是在严格的规矩中施展他的创造才能的。
2、矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。
——淮南子3、我这辈子说过最让人无从反驳的话就是：被子根本不用叠，本来就是摊开来睡的，但这句话第一个被人反驳掉，懂么，这是规矩，人类之所一悲哀，就是有太多规矩……——韩寒《三重门》4、对于一个艺术爱来说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往会是惊人的。
——卓别林5、凡事都有规矩。
——德谟克利特6、一个普通人，只能作出规规矩矩的东西，只有非凡的天才才能驾驭创作。
——雨果7、俗话说：“没有规矩，不成方圆。
”生活处处需要规则。
人们遵守规则，生活才会有秩序，否则就会乱成一锅粥。
规则是为了保证我们在良好的环境中快乐地学习、健康地成长，学校制定了各种纪律和行为规范。
这些校纪校规就像校园里的“红绿灯”，时刻提醒我们注意自己的言行。
8、常制不可以待变化，一涂不可以应万方。
——葛洪9、法则可以避免错误，却决不会赋予美。
——塞·约翰逊10、诚取天地正气问人间暖凉，法引规矩方圆律世间万象。
11、悬衡而知平，没规而知圆。
——韩非子12、不以规矩不能成为方圆。
——孟子13、宁愿跑起来被摔倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。
14、这个伟大的世界永远旋转，不断地改变陈规。
——丁尼生15、不以规矩，无以成方圆。
——孟子16、马克思主义是有框子的。
我们有的是大框子，并不一般一反对框子。
我们要改造整个社会，使之无产阶级化。
这个框子该有多么大
我们还要改造自然，这又是多么大的框子
——周恩来17、我们之所以能够打败蒋介石，就是不讲老规矩，不按老路子打，一切看情况，打赢算数。
——18、不一会儿，伴随着隆隆的雷声，倾盆大雨被云朵猛然洒下，它不同春天那样细细小小的，每一个雨点都大而有力，打在地上还没等碎开，下一颗豆大的雨滴就扑上来了。
雷声隆隆的，倒使人感到庄严和振奋，它可以压下所有雨滴的小脚跺在地上的“啪啪”声。
雨水均匀地罩在浓密的树叶上，等待它慢慢地苏醒，发出轻柔的声音。
雨下得急了，就像无数个孩子在狭长的过道里用胳臂互相顶着抢先走，直到雷公生起气来，发出轰轰地声音它们，雨点才肯稍微规矩些了。
19、但是她懂得许多规矩；这些规矩，也大概是我所不耐烦的。
一年中最高兴的时节，自然要数除夕了。
辞岁之后，从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕边，只要过一宵，便可以随意使用。
睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓、刀枪、泥人、糖菩萨……然而她进来，又将一个福橘放在床头了。
20、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。
就算跌倒也要豪迈的笑。
21、体无常规，言无常宗，物无常用，景无常取。
——皇甫堤22、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。
——韩非子23、没有规矩不成方圆，如果不知道如何规范自己的行为，不仅自身安全得不到保障，而且还会影响、干扰他人，使各道路交通造成混乱。
违反了交通法规，就会受到大自然和法律的惩罚。
24、那些仅仅循规蹈矩的过活的人，并不是在使社会进步，只是在使社会得以维持下去。
——泰戈尔25、打破常规的道路指向智慧之宫。
——布莱克26、在人才的问题上，要特别强调一下，必须打破常规去发现，选拔和培养杰出的人才。
——（有点多，采纳吗
）
描写外貌的好句子大全
关于描写人物的句子 1、两道眉毛给予她的眼种特别的美——这是两褐色松软的、差不多是笔直的线条，而且很少有对称的时候，一道比另一道高出一点，因此这道眉毛上面出现一条小小的皱纹，其中仿佛含着寓意，隐藏着思想。
2、他胸脯是宽的。
但肋骨突出着像在陷落。
3、那双眼睛，像充盈的湖水似的，慢慢地波动着，闪若光，终于，一股泪水簌簌地溢出了她的眼睛。
4、那双鸽子般的眼睛，伶俐到像要立刻和人说话。
5、那美丽的头发披散在身上，像一股褐色的小瀑布一样。
波浪起伏，金光闪闪。
6、那一双尘土包裹的脚，你都能数得出一根根骨头。
7、脸是圆的，乌油油的，有痘癍。
8、那手清癯干瘦，犹如青铜铸成。
仿佛还带着锋棱。
9、她那一头金红色的头发又长又多，不但遮没肩背，连全身都罩没，只露出一双脚。
10、他的脸蜡黄蜡黄的，有一种接近透明的光泽。
11、李先生脸上少了那副黑眼镜，两只大白眼睛像剥掉壳的熟鸡蛋。
12、这只手苍白成一种透明状，暴露的青筋如蛇形在皮下蠕动。
13、眉毛弯弯的淡淡的像新月。
14、胸、颈和双肩呈现出匀称的美丽的线条。
15、那女人丰满、肥胖。
自以为了不起，很像一只养肥的鹅。
16、她的头发很浓密，而且好像马鬃毛一样的粗硬。
却带着小孩子一样的骚乱和柔美，卷曲地绕着她的小小的耳朵。
17、两只玻璃珠似的大眼睛里，闪动着青春、热情的光芒。
18、人们可以从她的脸部得到一个深刻的印象——严峻的深灰色的眼珠，细长的鼻子，苍白的脸庞带着沉思的表情。
19、他的脚趾头差不多同手指头一样长，一样灵活，他能够用脚趾头夹着一支钢笔流利地签名，还能用脚趾头剥豌豆。
20、那手又厚又大同熊掌差不多。
22、她的眼睛像一双小燕子，老是在滟滟的春水上打着圈儿。
23、这手臂这么细小，十个指头像一束枯竹技，仿佛一折就会折断似的。
24、她那纤小得像孩子一般的雪白的手托着她的头。
25、风磨前站着一个矮个的、整个身子活像用铅捶成的人。
26、脑额上拱着前刘海，像一个发酵的馒头。
27、一对尖利的眼光在这年青人的身上霍霍地打圈。
28、那双眼睛更明亮、更尖利了，每一闪动，就像一道道闪电，仿佛带着唰唰的声音。
29、他的一双手很大，骨节突出，颜色发达。
手掌上全是茧子，看上去好像被铁锈分成一条条似的。
30、那张脸颜色红朴朴的，加上那双眼睛顾盼自如，永远活泼泼的。
31、他的红的近乎赭色的脸像是用泥士塑成的，又像是在窑里边被烧炼过，显得结实，坚硬。
32、这眉，细溜溜长而弯弯，密丛丛浓而翩翩。
33、淡黄而稀疏的头发平滑地贴在他崎岖的脑壳上。
34、这人满脸皱纹，活像没上过油的旧皮靴皮。
35、嘴底下的一簇络腮胡，长得已有一二分厚，远看，他的下巴像一个倒挂在那里的黑漆小木鱼。
36、她的面庞圆圆的、白白的，鼻子和嘴唇的轮廓都很周正而纤秀。
37、十个手指头也都是肉鼓鼓的，只有每节周围才凹进去。
好像箍着一个圈圈。
颇像是几串短的香肠。
38、这是一只畸形的脚，脚背高高地隆起，四根指头弯下去，差不多连成一块肉紧紧地贴在脚掌上，只剩下大拇指孤零零地露在外面，好像一个尖尖的粽子角——这不是人的脚。
()这倒像是用面粉捏成的白白的东西。
39、这一双眼睛似乎是娇嫩的矢车菊的蓝色，眼神柔和而又温暖。
40、她又矮又胖，浑身的肉像发起的白面团儿。
41、她那对浓密的、微蹙的、真正的貂皮光泽的眉毛，使她的眼睛显得特别美。
42、腓列普的手劲像钢铁一样有力，韧性像钢丝弹簧。
43、均匀的身段，使人想起秀美的柳枝。
44、亮晶晶的眼睛，像映在溪水里的星星。
45、尖角而耸立着的眉毛，目光棱棱的眼睛，显露出一种凶狠的气象。
46、她脱下帽子，比丝更细更软的淡黄色的头发，照着树隙中透下来的阳光，像黄金一般闪耀。
47、双手劳动得粗糙了，但皮肤却很白皙。
水莲花似的。
青青的脉纹隐约可见。
48、那双毛茸茸的大手让人想起猩子或者猴子。
49、她的脚小巧、匀称、丰满。
50、从指头到掌心，到掌根，到处布满老茧，仿佛套上了鳞状甲壳。
51、她站在我面前，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。
52、深逵的眼腈，跟珠儿像黑色的玻璃球浸在清水里。
53、双手冻得又红又肿，活像煮熟的牛肉。
54、两只大脚板子，一扇一扇。
把桥上的石板震得“咚咚”响。
55、面孔小而圆，一副很大的近视眼镜。
差不多遮住了他的半个面孔。
56、他的面孔有点清瘦，颧骨微高。
57、这个人的眼睛真厉害，像个能摄人魂魄的无底洞。
谁碰上这释的眼光都会掉进去。
58、两大片兜腮胡子一直长到鼻孔边。
59、面颊浮肿，眼中网满血丝，那极其坎坷的脸。
倒像庞大而干瘪的蕃薯。
60、她脸上有一个独一无二的特征---两道毛茸茸的、雪白的浓眉。
61、他的脸红彤彤的。
瘦瘦的。
活像一块风干了的老木头。
62、他个子又瘦又枯，活像丝瓜。
63、她整个的身体像是一只桶，所以要找她的腰部就和不对镜子而要看见自己的鼻子同样的困难。
64、做惯了生意，他的脸上永远是一团和气，鼻子上几乎老拧起一旋笑纹。
65、眉毛高高在上，跟眼睛远隔得彼此要害相思病。
66、眉毛差不多完全没有。
在眉毛的位置上。
有两个微微隆起的发亮的线条，疏疏朗朗地长着不多几根亮晶晶的毛。
68、他结实得像一棵树，浑身上下没有一个地方不挺脱的。
70、这姑娘眉毛不长。
淡淡的像个小弧圈。
71、他的个子是那样矮小，外貌是那么不显眼——仿佛整个是由帽子、红胡须和高过膝盖的毡靴组成的。
72、她那柔软好看的脚上穿着足踝处绣着灰蓝色花朵的纱袜，一只脚正在轻轻地拍着地面，好像故意要展露她那丰满匀称的小腿似的。
73、他的胸部瘦得像排骨一样。
74、他的身子又粗又大，面孔臃肿，象枕头一样柔软。
75、他剪着平头，灰色的短头发有种说不出的冷血动物的蠢相。
76、她眼球儿乌黑有光，水波盈盈，以至于神采焕发的眉字，都极能代表她的灵魂。
77、身量短小，浑身都是圆圆的，肥得要滴出油来。
78、那一头乌云般的长发掩映在她的额上，好像苍瞑的暮色，笼罩着西方的晚霞。
79、她娇艳的脸上有一层新鲜的绒毛，如刚摘下的水蜜桃一样。
80、她们那被草原的太阳晒得黝黑的脸蛋，泛透出健美的红光。
81、他下嘴巴蓄着一撮四寸长的山羊胡子。
82、两条猿人般隆起的眉骨，眉毛十分稀少。
83、她身体纤巧挺拔，就像早春的小树。
84、这是一张满月似的、又天真又痴呆的老人的脸。
85、一双泉水般纯净的眼睛里，含着柔和的光亮。
86、她的跟珠转动得生动自如，时时闪着睿智的光亮。
87、井田是个小小个子，而肚子很大，看起来很像一个会走的泡菜坛子。
88、几根笔直的稀疏的胡子像银丝一样有光。
89、这眉毛浓厚而不规则，像用来擦过皮鞋油的毛刷子。
90、这是一头乌亮浓厚的美发，像黑色的瀑布从头顶倾泻而下，它不柔软，妩媚，但健美，洒脱，有一种极朴素而自然的魅力。
91、她把头发披散下来是叫太阳的光芒都要忌妒的。
92、他的胡须很打眼，好像浓墨写的隶体“一”字。
93、脸色苍白，像是没有睡好觉似的皮泡脸肿。
94、这黑眼珠定神时如一泓清水，顾盼时像星星流动。
95、这眉毛，粗浓得像荆棘一般。
96、他转动了一下，从破絮里露出一只火钳似的干瘪的脚。
97、鬼样的脸孔上，两道眉毛活脱脱是小锅的两个提耳。
98、那眼光怯怯的。
活像饱受了惊恐的小田鼠。
99、他瘦了许多，颧骨在塌陷的脸上像退潮后的礁石那样突出来。
100、姑娘一张小小的圆脸。
如含苞待放的桃花，精致美丽。
101、他满脚底都是栗子一般的老茧。
102、他身材粗壮，膀大腰圆，像个丰硕的秋冬瓜。
103、她的双手经过多年繁重的家务劳动，已经失去青春的弹性，这儿青一块，那儿紫一块，四处开裂
104、他的金栗色的胡子，虽然从来没有剪过，但却很浅，这胡子在那有着优美的轮廓的嘴唇上面，非常紧地卷成整齐的两撮。
105、本来那么明亮，蓝得那么澄净的眼睛，变得寒光闪闪，像钢铁一般。
106、跟睛上面挂着两条肉棱儿，大概在二三十年前棱儿上也长过眉毛。
107、她那一头带点灰色的金发，可以一直垂到脚踝子上， 108、他的胡子乱蓬蓬的，拖把布似的。
109、他那又浓又长的褐色小胡子像猫须似的不停颤动。
110、那部浓密密的大胡子像把铲子。
比头发的颜色更淡些。
111、她是个臂壮腿粗，松树一样牡健的姑娘。
112、她那双绿色的眼睛虽然嵌在一张矜持的面孔上，却是骚动不宁的，慧黠多端的，洋溢着生命的，跟她那一幅装饰起来的仪表截然不能相称。
114、王爵小姐的眼----大，深，亮（仿佛有时从里边射出一道一道的暖光）——是那么美，虽然她的脸不漂亮，这双眼睛却时常赋给她一种比美更强大的吸引力。
115、那双眼睛的确不大，细细的、长长的，眼梢微微地向鬓角挑去；眼球虽不黑，但目光流盼时。
深灰色的瞳仁里不时有一颗颗火星迸发，眼白却自得淡淡地泛出蓝色的闪光；单眼皮，睫毛并不长，但又密叉黑，使眼睛围着云雾一般，朦朦胧胧的，显得深不可测，神秘、诱人。
116、乌黑的头发异乎寻常地浓密，好似梳子从未在上面光临过，到处逆立，赛似“梅杜斯头上的乱蛇”。
117、他脸上的胡子卷成许多极小的圆圈，像是沼地上的青苔。
118、他结结实实，肌肉发达，整个就像用上好的绳子打紧的一个结。
119、这弯曲的眉毛仿佛一道蛇形的深沟，横贯在苍白的脑门上。
120、那手就像海豹的鳍脚一样结实丰满，光亮得像包子。
121、他身材魁伟，壮实得像头牛。
122、衣衫的褶裥下面，露出一支小小的脚，套着黑缎鞋。
123、他的头发很长，很浓密，如一股黑色的激流向上抛溅，又像瀑布似地悬垂于半空。
124、他有着洁白的、肥瘦适当的、如同一位漂亮女人的作法似地收拾得很精致的两只手。
125、那小手又圆又胖，像发酵好了的白面馒头。
126、一双羚羊似的棕色跟睛，长着长长的腱毛。
127、这人又干又瘦。
活像一个大头钉。
128、有一头像猪鬃一样粗硬的黑头发太硬，怎么也弄不倒，只好留个寸头，任它们像鞋刷子毛一样立着。
129、那两道剑锋一样高高扬起的黑眉，和黑眉下那一双深沉果决的眼睛，只有那种在长期的行武生活中磨练得坚韧不拔、百折不圆的人才能具有。
130、他脸上两道撇下来的眉毛，活像鸡蛋壳上画个八字。
形容风景好句子
1、天空中飘浮着柔和的透明的清亮的潮乎乎的空气。
2、烈日似火，大地像蒸笼一样，热得使人喘但是气来。
3、开时刻的牵绊，邀阳光作伴，约清风同行，收拾起行囊，咱们去亲近草原吧，去亲近辽阔无边的草原。
4、知了不住地在枝头发着令人烦躁地叫声，像是在替烈日呐喊助威。
5、清澈的空气使大地广漠无垠，把它无限地扩展开去。
一切都在往远方同去，而且在召唤人们也到大地的蓝色边沿上去。
6、水牛早就躲到了池塘里，整个身子埋在了池水中，只露出一个头在水面上透气。
7、七月，透蓝的天空，悬着火球似的太阳，云彩好似被太阳烧化了，也消失得无影无踪。
8、南方的八月间，骄阳似火。
中午时分，太阳把树叶都晒得卷缩起来。
知了扯着长声聒个不停，给闷热的天气更添上一层烦燥。
9、天空被夕阳染成了血红色，桃红色的云彩倒映在流水上，整个江面变成了紫色，天边仿佛燃起大火。
10、当大地刚从薄明的晨嫩中苏醒过来的时候，在肃穆的清凉的果树园子里，便飘荡着清朗的笑声。
11、这山中的一切，那个不是我的兄弟姐妹
我热切的跟他们打招呼：你好清凉的山泉
你捧出一面明镜，是邀我重新和梳妆吗
你好，飞流的瀑布
你天生的金嗓子，雄浑的男高音多么有气势。
你好，陡峭的悬崖
深深的峡谷衬托着你挺拔的身躯，你高高的额头上仿佛刻满了智慧。
英语名词前面加形容词有什么规则
英语句子中形容词的排序方法有句口诀：好美小高壮奇新，彩色国料特别亲。
这是我高中英语老师教我的~好美：如good, beautiful之类的形容词小：大小，如big, small, large之类 高：高低，如tall, high, low, short之类 状：形状，如round, square, triangular等新：新旧，也就是 new, old这些了彩色：颜色，如red, green, yellow之类 国：国家，Chinese, American, Canadian之类 料：材料，如stone, cotton, wooden之类 特别：如much, very等
