谁知道儒家思想当中可以让一个人改变思想的句子
给几句经典的....
儒家名 1、故天将降大任于也，必先苦其心志，劳其筋骨其体肤，空乏其身拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（孟子） 2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子） 3、得道者多助，失道者寡助。
（孟子） 4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（孟子） 5、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。
（孟子） 6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”7、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”8、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。
”9、子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”10、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”11、青，取之于蓝，而青于兰；冰水为之，而寒于水。
12、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
13、假舆马者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
14、故不积硅步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
15、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
16、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
17、君子泰而不骄，小人骄而不泰；孔子 18、巧言乱德，小不忍则乱大谋；孔子 19、正其义不谋其利，明其道不计其功；孔子 20、世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
21、人之为学有难易乎，学之，则难者亦为易；不学，则易者亦为难； 22、百川东到海，何时复西归
少壮不努力，老大徒伤悲。
24、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
荀子 25、不患人之不己知，患不知人也。
孔子 26、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；孔子 27、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
朱熹 28、临渊羡鱼，不如退而结网；董仲舒 29、圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也；淮南子 30、君子成人之美，不成人之恶。
论语 31、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
庄子 32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
屈原 33、穷则独善其身，达则兼济天下。
孟子。
孔子名言选录： 34、君子周而不比，小人比而不周； 35、知之为知之，不知为不知，是智也； 36、人而无信，不知其可； 37、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也； 38、君子喻于义，小人喻于利； 39、君子讷于言而敏于行； 40、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也； 41、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也； 42、默而识之，学而不厌，诲人不倦； 43、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之； 44、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣； 45、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能； 46、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜； 47、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧； 48、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为； 49、己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨； 孟子名言选录： 50、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧； 51、见其礼而知其政，闻其乐而知其德； 52、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 53、天下之本在国，国之本在家，家之本在身； 54、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也； 55、天作孽，犹可违，自作孽，不可活； 56、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也； 57、善政者得民财，善教者得民心； 58、民为贵，社稷次之，君为轻； 大学、中庸选句 59、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善； 60、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身，在正其心。
61、故好而知其恶 ，恶而知其美者，天下鲜矣； 62、仁者以财发身，不仁者以身发财； 63、善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣； 64、诚者，天之道也；诚之者，人之道也； 65、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣； 66、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明； 67、兴国之所本也在教化，教化之所本也在学校 68、权，然后和轻重；度，然后知长短。
如何形容儒家思想
除了博大精深，还有什么好的词语
谢谢
凡事看两面，儒家思想用在太平年月，没问题，很好。
但是战乱时代就不能用了，这也是为什么春秋战国时期，孔子郁郁不得志的原因。
因为儒家思想见效太慢，不如法家。
有思想好句子
成功不是条件是信念，成功不是方法是想法。
相信看到是光明，怀疑看到是黑暗；相信看到是道路，怀疑看到是困难。
信者为储，储就是财富。
知道没有力量，相信才有力量。
容易相信的人比不容易相信的人易成功。
相信是成功的起点，坚持是成功的终点。
世上最可悲的就是有眼睛却视若无睹，有耳朵却充耳不闻。
只要你相信，奇迹一定会实现。
怀疑固然可以，求证更加重要。
你一定要相信，自己是世界上独一无二的，自己一定能够成功。
成功不是属于有才华的人，而是主动参与的人。
好的公司+好的产品+好的制度+好的文化+好的团队+好的老师+相信+勤奋努力+坚持=我一定可以成功。
一个确信自己是正确的人，是不会在乎别人的反应和认可的。
与其长时间的怀疑，不如花短时间来求证。
：我相信世界黑暗会变光明； ：我相信世界上有新大陆。
行信后解为智者。
如果你不能，你一定要；如果你要，你一定能。
怀疑可以用了解来解决。
如果确认自己是对的，那就应该走自己的路。
不是因为安利难做我们才失去信心，而是因为我们缺乏信心安利才难以成功。
自信心有多强，能力就有多强。
缺乏信心常常是性格软弱和事业不能成功的重要原因。
成功者的态度包容众多的万人，但是，最重要的是要具有自信心。
我们从事安利，要的不是别人赞赏和喝采。
而是自己对自己的鼓掌，这就是不可缺少的----自信心。
失去自信，就会变成懦夫。
相信公司，相信产品，相信制度，相信团队，相信领导人，相信自己。
阻碍我们成功的第一障碍，也是最大的障碍就是——不自信。
勇气和信心是人生路上两把武器，勇气常常用，就会有信心。
运气是为那些不相信自己能够梦想成真的人们预备的，富人则可以创造自己的运气。
怀疑是痛苦的开始，真诚是快乐的开始。
聪明的人想得到、精明的人看得准、高明的人看得远。
观念篇 亿万财富买不到一个好的观念；好的观念却能让你赚到亿万财富。
一个讯息从地球这一端到另一端只需0、05秒，而一个观念从脑外到脑里却需要一年、三年甚至十五年。
要，先改变观念。
人生的成败往往就在一念之间，但大多数都是一念之差。
穷富的差距在于观念的不同。
计较眼前的人，会失去未来。
观念的新旧，意味着是否接受新生事物。
一个人的观念最难扭转，而观念扭转要靠气氛。
我们不是没有好的机会，我们是没有好的观念。
人的一生，想要幸福，就要有的能力。
人生有三悔：一是遇良师不学；二是遇良友不交；三是遇良机不握。
所见所闻改变一生，不知不觉断送一生。
空空的口袋不能阻碍你的将来，空空的脑袋将让你永远贫穷。
我们的脑袋里可以长皱纹，但我们的观念里却不能长皱纹。
努力一定会有结果，但不一定会有好结果。
一个人无法放弃过去的无知，就无法走进智慧的殿堂。
人无远虑，必有近忧。
，死于欢乐。
有什么样的想法就有什么样的未来；有什么样的观念就会有什么样的结果。
人往往拿着书籍的东西来判断无知的事物；人往往拿着错误的推论当正确的结论。
富就富在不知足，贵就贵在能脱俗。
贫就贫在少见识，贱就贱在没骨气。
千金难买早知道，万金难买的是后悔药。
世界上有二十岁的朽木，也有八十岁的长青树。
勇者无畏，智者无惧。
给人金钱是下策，给人能力是中策，给人观念是上策。
机会像小偷，来的时候无影无踪，走的时候让你损失惨重。
我们不知道的事情不等于没发生，我们不了解的事情不等于不存在。
人生三大致命伤：埋头苦干一成不变，努力成果无法累积；上一代努力下一代无法承袭。
同样的品质比价格，同样的价格比品质。
人生最困难的不是努力，也不是奋斗，而是抉择。
我们一定不要当三等公民：等下班等薪水等退休。
看不到机遇的人是蠢人；抓不住机遇的人是庸人；有机遇不抓的人是罪人。
世界上最大的市场，在我们的脑袋里。
顺境的时候一定要找出路，逆境的时候才会有退路。
宁可被人笑一时，不可被人笑一辈子。
世界上唯一不变的就是“变”字。
量身高要用尺，称体重要用秤，衡量真理要用时间和事实。
我们可以自己长得不漂亮，但绝对不能让自己的人生不漂亮。
昨天是一张发票，今天是一张钞票，明天是一张期票。
事实胜于雄辩，百闻不如一见。
世界上20%的人掌握着80%的财富。
我们不能成为贵族的后代，但我们可以变成贵族的祖先。
安利不是我们理想的工作，但所有的理想、梦想都可以透过安利来实现。
世界上最聪明的人是借用别人撞的头破血流的经验作为自己的经验，世界上最愚蠢的人是非用自己撞得头破血流的经验才叫经验。
今天有许多人不是不愿接受新观念，而是不愿抛弃旧观念。
生而贫穷不遗憾，死而贫穷才遗憾。
人贫穷的时候会成为国家、社会、家庭的负担。
没有危机意识就是世界上最大的危机，21世纪最大的陷阱就是满足现状。
要用一辈子的时间来证明。
一个频频回头的人，是走不了远路的。
人生不怕重来，就怕没有未来。
金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。
金钱没有高贵低贱之分。
金钱在高尚人手中，就会变得高尚，在庸俗人手中，金钱就会变得低级庸俗。
有什么，别有病，没什么，别没钱。
健康不等于一切，但失去健康却等于失去一切。
人千万别有病，有病个人受罪，儿女受累，还要多花医疗费。
我们今天的生活是三年以前抉择的，我们三年以后的生活是今天抉择的。
每个人都有退休的一天，但并不是每个人都能拥有退休后的保障。
当你将信心放在自己身上时，你将永远充满力量。
不要抱着过去不放，拒绝新的观念和挑战。
求名应求万世名，计利当计天下利。
改变你的观念和态度，你就能得到你想拥有的一切。
让别人去说吧，去笑话吧，只有我自己能够决定我将要做什么，我能够做什么。
宁让别人笑3年，不要让人笑一辈子。
如果你经济上完全依赖别人，那么你就拱手放弃了你的力量。
整天和碌碌无为的人在一起，我们将变得碌碌无为。
富人经营，穷人消费。
智者的声音是愚者的方向。
一个人可以年华老去，但不能言而无味。
与其让生命生锈，不如让生命发光发热。
不识货，半世苦；不识人，一世苦。
树欲静而风不止，子欲孝而亲不在。
舍得有限，赢得无限。
承担责任的生命，才叫真正的生命。
年轻是本钱，但不努力就不值钱。
岁月可使您的皮肤起皱纹，失去了生命的热情却必然使您的灵魂起皱纹。
一个人什么都可以开玩笑，但不可以和自己的未来开玩笑。
别人看不起您，很不幸；自己看不起自己，更不幸。
没有摔过跤的人，不知道摔跤的痛。
生命不在于活得长与短，而在于顿悟的早与晚。
男怕选错行，女怕嫁错郎。
一句好话，可以受用一生，一本好书，可以改变一生。
挑战无处不在。
抉择一定要放在努力的前面。
命运不是等待，而是把握。
一言可以兴邦，一言可以亡国。
吃别人所不能吃的苦，忍别人所不能忍的气，做别人所不能做的事，就能享受别人所不能享受的一切。
我们人这一辈子不是别人的楷模，就是别人的借鉴。
罗斯福总统：当时间的主人，命运的主宰，灵魂的舵手。
人有二亩田，白天的一亩田是填饱肚子，晚上的一亩田是耕种自己的未来。
世界有多少有才华的失败者，世界上有很多高学历的无业游民——是因为抉择错误。
下对注，赢一局，跟对人，赢一生。
世界上什么都可以失去，不可以失去希望，世界上什么都可以失去，不可以失去信心。
人不能以不变应万变。
若要人前显贵，先要人后受罪。
科学家验证：世界上速度最快的不是光速、声波，而是思想。
一个不想爬山的人，谁也不能背他爬山。
：命运不是运气，而是选择；命运不是思想，最重要是去做；命运不是名词，而是动词；命运不是放弃，而是掌握。
人生四大梦：有价值的人生；对真爱的追求；对良师益友的渴望；一辈子不换的工作。
不景气淘汰那些不争气的人。
人的一生：选对伴侣幸福一生；选对老师智慧一生；选对环境快乐一生；选对行业成就一生。
万恶懒为首。
我们可以失去童年，但是千万不可以失去童心。
与其战胜敌人一万次，不如战胜自己一次。
有德不在年高，无德空活百年。
拥抱改变，成就无限。
未来虽远，目光更远。
好汉不挣有数的钱。
人最大的悲哀是我们赚了钱让别人说了算。
陪孩子读书长大是个人，给孩子观念长大后是人才。
改变自己是自救，改变别人是救人。
人不要只生活在过去，而要活在未来。
愚者赚眼前的钱，智者赚未来的钱。
一个人最痛苦的时候不是吃不上饭的时候，而是想努力奋斗没有机会。
与其做一个有钱的人，不如做一个有价值的人； 与其做一个忙碌的人，不如做一个有效率的人。
没有目标的人，永远为有目标的人去努力。
天有不测风云，人有旦夕祸福。
智者创造机会，强者把握机会，弱者等待机会。
意外和明天不知道哪个先来。
说出的苦不叫苦，说不出的苦才叫苦。
不见大世面，难下大决心，下了大决心，才有大作为。
人的脚不光是用来走路的，还要。
人若把自己框在一定的范围内，就容易限制了自己的思维和格局。
人往往年轻时用健康换财富，老时才用财富换健康。
发达国家的人们是透支金钱，储存健康； 我们国家的人们是透支健康，储存金钱。
中年人是成功者和失败者的分水岭。
人因为有理想、梦想而变得伟大，而真正伟大就是不断努力实现理想、梦想。
一件事被所有人都认为是机会的时候，其实它已不是机会了。
我们常讲：天生我材必有用，其实我们是天生我材被人用。
天上最美的是星星，人间最美的是真情。
活鱼会逆流而上，死鱼才会随波逐流。
怕苦的人苦一辈子，不怕苦的人苦一阵子。
生命就在呼吸之间。
生命价值不在获取多少，生命价值在于付出多少。
传统行业宁愿给你十元钱，不愿给你一句言。
经历过磨难的人，才是最有财富及智慧的人。
我们穷人要翻身，没有理由讲辛苦；我们穷人要翻身，没有理由讲兴趣。
只有想不到，没有做不到。
流行只是短暂的，趋势才是永久的。
人不能只有一只美丽的眼睛，应该拥有一双智慧的眼光。
你未来的财富，是未来生活与你接触最频繁五个人的平均值。
富人靠资本赚钱，穷人靠知识致富。
一无所有是一种财富，它让穷人产生的行动。
我们可以输在人生的起点，但绝不能输在人生转折点。
人与人差别非常小，差别在思维方式，小小的差别决定了一个人的成功失败。
我们不要曾经拥有，我们要的是天长地久。
方向不对，努力白费。
逆境要么让我们破记录，要么让我们破产。
百句空言，不如一个行动。
人这一辈子，不多不少就一口气。
人争一口气，佛争一柱香。
世界上最残忍的不是野兽，不是刽子手，而是时间；因为时间不等人，时间不留情。
人生只有单程票，人生没有双程票。
世界上有四种东西不能找回：射出的箭，泼出去的水，说出的话，流失的时间。
：比才华，比财力，比境界。
父母的观念是孩子的起跑点。
世界上不可能的事情，是想出来的；世界上可能的事情，是做出来的。
我们没找到路，不等于路没有。
没有自己的改变，绝对没有生活的改变。
眼睛能看到的地方叫视力，眼睛看不到的地方叫眼光。
在家里看到永远是家，走出去看到的是世界。
把钱放在眼前就只看到一张钱，把钱放在远处看到的是钱跟世界。
今天的优势会被明天的趋势所取代。
地球不死，环保不止。
人无远见必寻短见。
人在难时给一口，胜似富时给一斗。
一个人贫穷是因为脑袋贫穷；一个人有素质是因为有观念才有素质。
少年无聊，中年无事，老年无奈。
当我们陶醉时，人家却在飞速进步。
喝茶要喝出味道，喝酒要喝出味道，人生要活出味道。
人生苦短不知不觉：过儿童节，过青年节，过父母亲节，过重阳节，过清明节。
牺牲享受，才能享受一生。
机遇和挑战同在。
一流人才做营销，二流人才做管理，三流人才做技术。
，病去如抽丝。
你要过与众不同的生活，就要有与众不同的想法。
现在一齐努力，未来一齐享受。
危机之后一定有转机，转机之后，一定要把握生机。
一万年太久，未来一齐享受。
人生有的在劳作，而有的在经营。
人生的结果： (1) 有钱无闲：老板 (2) 无钱无闲：上班族 (3) 无钱有闲：失业者 (4) 有钱有闲：成功创业者。
三队人： 青年人：敢死队(敢想、敢干、敢花钱) 中年人：忙死队(压力大) 老年人：等死队。
实现理想需要执着与坚强。
人不自救，而非人救之也。
世界上最伟大的力量不是毁灭，而是影响。
我们在偷懒时，别人在勤奋。
差距就愈来愈大了。
过去不能代表未来，现在可以决定未来。
世界上最廉价的赠予就是意见。
许多人死亡不是死于疾病，而是死于无知。
放下小面子，会赢来大面子。
亿万财富不是存在银行里，而是产生在人们思想里。
人生可以做错，但是绝对不能错过。
用钱能解决的问题是小问题，用钱解决不了的问题才是大问题。
人小没关系，但要站在巨人的肩膀上，就可以比巨人看得更远。
二十一世纪谁掌握资讯，谁就掌握未来。
比尔.：二十一世纪最成功的事业是属于人际网路和网际网路结合在一起的事业。
不是街上东西贵，而我们口袋里没有钱；不是我们没有钱，而是我们没有机会；不是我们没有机会，而我们没有名师指点。
年轻时看父敬子，年老时看子敬父。
给父母最好的礼物就是荣耀； 给家人最好的礼物就是保障； 给子女最好的礼物就是榜样； 给朋友最好的礼物就是机会； 给自己最好的礼物就是成就。
如果你是存在的，那么就不要让自己可有可无地存在着。
掌握趋势胜于追随流行。
浪费时间就等于浪费自己宝贵生命。
辛勤的播种，必会带来丰厚的收获。
金钱、宝石，别人偷得走，只有思想、观念及一身本事，别人偷不走。
身处何地并不重要，重要的是你未来的方向。
孩子的贫穷是我们做父母的罪恶，因为在他小时候，我们没有给他正确的人生观。
可怜之人，必有可恨之处。
想奔小康就要先有健康。
金钱可以买来床，但买不来睡眠； 金钱可以买来书，但买不来知识； 金钱可以买来婚姻，但买不来爱情； 金钱可以买来满汉全席，但买不来良师益友。
威廉.詹姆斯： 播下一种行为，收获一种习惯； 播下一种习惯，收获一种性格； 播下一种性格，收获一种命运。
我们都是聪明人，但未必是智慧人。
健康不能等，孝顺不能等，教育子女不能等。
积极的人象太阳，走到哪里哪里亮； 消极的人象月亮，初一十五不一样。
全世界最大的欠债就是人情债。
行为从观念来，观念从学习来。
寻找人生价值，就如同寻找宝藏一样艰难。
我们可以有一时的辛劳，但是不能有一世的辛劳。
世界上最强大的敌人不是别是而是自己。
棺材不是装老人的，而是装死人的。
人被公司开除并不可怕，可怕的是被社会及自己开除。
一种行为重复21次，就会成为我们一辈子的习惯。
财富不是永远的朋友，朋友才是永远的财富。
心诚一听就懂，心不诚一听就过。
给你金钱，你可以穿金戴银，但却很难买来气质。
三换：换一群朋友交；换一个话题聊；换一种产品用；未来才能换一种生活过。
世界上有四种人：人渣、人手、人才、人物，我们究竟要当哪一种人。
真感情就是好文章。
生活可以有品味，生活也可以无所谓； 生活可以很讲究，生活也可以很将就； 生活可以很浪漫，生活也可以很散漫。
有志者立长志，无志者常立志。
当上帝为你关上一扇门的时候，同时也为你打开了一扇窗。
没有备胎意识的人，人生就有很大的风险。
忧虑的核心是不知道未来。
很多人不能明辨是非，常把机会当诱惑，又把诱惑当机会。
人优秀有两种：一种是真正优秀，一种是优先生锈。
人容易得意忘形，失意变形。
人的一生有80%的时间被诱惑带走，而错失大量的机会。
许多人大量的业余时间都放在看电视上，结果我们屁股坐大了，肚子坐鼓了，沙发坐塌了，未来坐没了。
成功具备两颗心：一是好奇心，二是求证的心。
后悔、后悔，后面才来悔。
我们都以为我们在过日子，其实是日子在过我们。
在许多地方，你穷了，人家笑话你，你富了，人家嫉妒你。
即使家里再有钱，坐吃山空会花完。
用灵魂撞击梦想，用观念超越梦想。
一想二干三成功，一等二看三落空。
现在做什么不重要，重要的是将来做什么.
儒家思想在哪些领域发挥更好的影响
一. 哲学上的贡献《易》是大道之源, 是中国哲学之源.《汉书》记《易》之由来,人更三圣,世历三古.伏羲始作八卦是第一阶段;周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段;孔子作《易传》是第三阶段.《易传》的基本特点是,绕开卜筮, 阐发易理.《易传》中运用和阐述的一些基本范畴,命题,思维方式和哲学思想,如: 阴阳,穷则变,变则通,通则久,天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物和,合思想等等,发现了自然界,社会领域及思维领域的一般规律,即对立统一,量变与质变和否定之否定规律.创立了君子时而中,过犹不及,通变动成,中庸成道等原则,体现了辩证法的普遍联系,发展变化,运动过程的思想.从礼的发展历程可以看出其辩正回归的轨迹.二.教育上的贡献孔子时代, 教育与学术由官府垄断, 提出有教无类的旗帜,以私人身份招徒讲学,创办了我国历史上第一所私人学校.选编了《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》六种教材; 将内容分为德行,言语,政事,文学四科进行教育.孔子在其丰富的教学实践的基础上,提出了一套完整的教育理论和教学方法.教育目标是培养君子仁人教育对象则有教无类;教学原则是因材施教,教学方法采用循循然善诱人的启发式,要求弟子学思结合,举一反三,学而时习之,温故而知新;重视德育,智仁勇并举而以仁为中心;提倡教师以身作则,师生教学相长;端正实事求是的学习态度,知之为知之,不知为不知,是知也.当仁不让于师要求弟子学以成才,学以致用.孔子一生学而不厌,诲人不倦,被尊为万世师表.他的教育理论和教学方法,指导了两千多年的中国传统教育,而且在今天看来,仍与东西方与现代教育理念相合.三,文学上的贡献孔子修《诗》,正《乐》.我国传世的第一部文学作品《诗经》,是由孔子整理成书的.《乐经》失传.据《史记·孔子世家》记载,古时有诗三千余篇,孔子删除其重复的,选取其可施于礼义的,形成了三百零五篇的《诗经》文本.孔子还对《诗经》的主旨,作用和若干篇章作了重要解说.《论语》中就有很多记载,如:《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪. 不学诗,无以言.诵诗三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对.虽多,亦奚以为 上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》,更是最近发现的孔子诗论文献.孔子对《诗经》的解说, 涉及到文学,政治,伦理,教育等各个层面,其中的一些重要思想,理念,对后来的文学创作起到了重要的指导作用,产生了极其广泛而深刻的影响.孔子整理的《诗经》和孔子的诗论,就是两千五百多年来中国文学和文论的源头活水.四,史学上的贡献孔子是我国第一部史书《春秋》的作者.《春秋》是鲁国编年史,记载了上起鲁隐公元年(公元前722年)下至鲁哀公十四年(公元前481年)共242年的鲁国历史.孔子修《春秋》,是有感于世衰道微,邪说暴行有作,出于拨乱反正的政治目的而作.具有寓褒贬,别善恶的正义治史精神.孟子说:孔子成《春秋》而乱臣贼子惧 .五,政治上的贡献殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲.---〈礼记〉孔子的政治思想,从仁者爱人出发,以恕为手段,坚持以人为重, 实行仁政德治, 始终将社会的公正,秩序,诚信和人与人的和谐摆在第一位.孔子认为,为政首先要从自身做起, 他说:政者,正也.子帅以正,孰敢不正. 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.提倡选贤与能, 贤能的标准是德才兼备.主张为政以德,宽猛相济,德主刑辅.孔子认为德治是道之以德,齐之以礼, 法治是道之以政,齐之以刑,德治优于法治德治是以民为本的政治.德治要求博施于民而能济众,反对苛政虐民,主张厚施薄敛,使民以时,因民之
会的进，有关儒家思想的
这是分析“仁”字分，人和二组成。
意味着仁作为儒家的核心学说探索的的是人类与自然的根本关系与本原道统。
一个人字代表作为人类的地位是和自然统一和谐的，而“二”有平衡的两横组成，代表，天与地组成的自然世界。
在我国传统哲学与人文体系中，追求的是人与天与地三者和谐统一相互依存的关系，由此儒家提出的“仁”就是儒家学说根本立足与人类与自然相互依存发展的一种本原学说表述。
而后世者将‘仁’局限与人与人之间的伦理关系多有误读。
而儒家在仁的基础上，提倡在，解释人类与自然的辨证关系上是与道家有继承和发扬的关系，儒家先师对于道家宗师老子也是崇敬有加。
在述而孔子讲，述而不作，信而好古，窃比于老彭。
其中的老就是指老子。
后代道家不孝子孙往往咒骂儒家，实行思想上的禁锢这是没有道理的。
而儒家在解释“仁”作为人类与自然的根本本质统一问题上，寻求协调人类与自然的根本方法，确立君子务本，本立而道生。
而因为此语出自有子的解释，而被封建神权世袭的制度解释，所以作为孝弟的本来面目，使儒家的本被单向修改。
而儒家先十先师孔子的本，以及道统本身解释的是有天地与人形成的规律法则才是人类根据时代发展去实践的道统思想被解释成忠君思想。
而先师孔子所言：“雍也可使南面”可以看出儒家尊崇的不是世袭的君主，而是德才兼备能够实践人与自然所产生的规律法则的人。
并且先师对于不拘泥你教条理论根据时代发展自己的学说也多有原则性论述。
“儒”与仁的结构一样。
儒的组成解释了儒家是干什么的，儒家要因什么而诞生。
“儒”有“人”与“需”组成，也就是说儒家所解释的人类与自然的关系必然是产生人类需要的实践者的现实情况。
因为人类的需要，所以产生为人类大同理想服务的儒家，而这种需要所产生的儒家就是执行儒家思想的“儒” 而孔子作为对人类负责人的伟大哲学家，在自己的哲学里对于其他优秀人才和学说的精华都是推崇和吸收的，好古不是泥古，因为一个现代人无法去继承后代人的成果。
那些邪端学说动不动用批判的方法为后代人作出虚伪的承诺是儒家在人格上必须唾弃的。
世界上从来没有那个学派对于执行自己学派的弟子作出如此高的道德要求，与求知态度。
论语，开篇就是《学而》就是以严格的要求来保证自己的学说传播者和实践者应该拥有的基本素质，而不是毫不负责人的根据自己的野心把一种解决人类与自然人类与社会的权利硬性的规定为某些可以窜权的暴徒，或者是某些搜刮人类财富的利益集团身上。
而儒家先师孔子的责任心是世界所有学说得创始人所不能比拟的，孔子可以化时间去修订别的学说和历史，但是惟独没有出自己的专集。
而《论语》又是当时整个儒家集体讨论总结的智慧，试问那家学派能够如此
儒家思想的好的方面
其实你的辩题方向是非常之好的，儒家思想就是利大于弊的比如“子不语怪力乱神”充分的阐述了孔子的唯物精神“仁义礼智信”的道德标杆“民为贵社稷次之君为轻”讲述的人民为基础的建设理念对方的辩论方向已定都在于什么八股禁锢啊、程朱理学啊对文化的禁锢之类的东西但是这点很好就能驳回，因为从汉朝起来开始儒家或者儒学就不再是单纯的儒家思想了，从汉武帝开始就说过，吾家自有制度，霸王道杂之，讲的是外儒内法，从当时开始制度，学术都开始偏向法家的制度论和上如标枝 民如野鹿的道家思想开始转变，虽说是独尊儒术，但稍微学过历史的人都知道，汉朝建立就是黄老之术的拥护者，所以后边的包括唐宋时期的儒家思想都是集合百家争鸣后结合的产物不是单独的儒家思想，而是统治者为了愚民、统治而编写的类似语文皮数学芯的儒术。
在辩论时可以先提出战国之后儒学非真儒或者儒学已死的说法，先打乱对方阵脚，让对方之前的工作作废一部分，如果对方提出儒学大师来证明后世有儒学，你也可以说儒学称圣的人都在春秋战国，后世都是不断地翻译，解释所以肯定会有出入，而今天的辩论是儒家思想，孔孟的思想就是儒家思想，其他的人都叫解读，而非儒家思想本身，解读总有偏薄。
当然对方可能会提出康有为，康圣人。
这个人你可以详细的查查资料，如果对方提出来了你就肯定胜利了，因为这是个伪圣人，你也可以在圣人这一方面诱导对方提出来，从而打击对方。
最能代表儒家思想的十段话
孔子的儒学艺术批评观，对中国人物画的发展特别是对人物画的功能产生较大影响，曹植、谢赫、张彦远等人在绘画批评中都十分重视兴成教化的道德伦理作用，形成中国美术批评中的儒家传统精神。
而中国古代壁画、卷轴人物画多有表现功勋英雄、帝王将相和令妃顺后、贞妇孝女的形象，这一方面促进了中国人物画的发展，另一方面也提升了绘画艺术在社会生活中的地位与作用。
孔子的儒学艺术批评观，对其后中国绘画的影响，特别是对中国人物画的影响是相当大的。
人物画在表现礼、德和兴成教化方面有着独特的优胜之处，它以直观感性的形象，描绘帝王功臣、贞女烈士，从而感染观众，达到成教化、助人伦的作用。
儒家思想在美术批评中，也是主要体现在这一方面，而且在历史中，形成兴成教化的儒家艺术批评传统。
南朝宋的文学家颜延之将图画的内容分成三种，“一曰：图理，卦象是也；二曰：图识，字学是也；三曰：图形，绘画是也。
”[1](P.120)绘画是用来图绘事物及人物形象的。
陆机曾说“宣物莫大于言，存形莫善于画。
”[1l(P.120)宣明事物的道理没有什么比语言更好，而保存事物的形状没有什么比绘画更善。
在图形之中，天地万物都可以成为入画的对象，人物形象当然也是图画的重要对象了。
我国绘画在表现人物包括神鬼（人化了的形象）方面有着悠久的历史和特定的表现方法。
中国古代人物画很发达，承载人物画的地方和物质材料，主要有楼台、庙宇的壁面，这是壁画，其他形式的人物画还有画像砖、画像石，以及帛画和后来的纸质人物画。
历史传说、功臣伟业、社会生活等内容均是人物画表现的题材。
我国在宋代以前，人物画在绘画中占据主导地位。
唐代张彦远在《历代名画记》中梳理绘画的源流及其绘画的教化功能时记载道： 周官教国子以六书，其三曰象形，则画之意也。
是故知书画异名而同体也。
洎乎有虞作绘，绘画明焉，既就彰施，仍深比象，于是礼乐大阐，教化由兴。
故能揖让而天下治，焕乎而词章备。
……故鼎钟刻，则识魑魅而知神奸；qí＠①章明，则昭轨度而备国制；清庙肃而zūn＠②彝陈，广轮度而疆理辨。
以忠以考，尽在于云台；有烈有勋，皆登于麟阁。
见善足以戒恶，见恶足以思贤。
留乎形容，式昭盛德之事，具其成败，以传既往之踪。
记传所以叙其事，不能载其容，赋颂有以咏其美，不能备其象；图画之制，所以兼之也。
[1](P.120) 张彦远说，从有虞就开始作绘画，彰施五彩。
有助于礼乐大阐，兴成教化。
烈勋形象被画在麒麟阁上，式昭盛德，戒恶思贤。
张彦远还比较绘画与史记、诗赋在教化作用上的异同，认为历史记传虽然能叙事，但没有表现历史人物的直观形象，诗词赋颂虽然能歌咏其美德，但亦不能将其人物的直观形象呈现出来，惟有绘画，才能兼而有之，既能使人了解这些功臣形象的伟业盛德，又能让人直观其形状容貌，这种教化作用给人印象更深刻，更有其特殊性。
这也是我国统治者在制订礼制，编撰历史、倡导歌赋的同时，还十分重视绘画的根本原因。
绘画在社会中的政治作用、伦理教化作用，是其他表现形式不能代替的。
在对绘画的观赏中，人们不仅受到教化作用，同时对绘画的形式、色彩、人物形神进行赏析，客观上也发展了大众的“欣赏形式美”的眼力，提高了审美感知力，这亦有助于我国美育的发展。
《尚书》是儒家经典之一，是我国流传后世的最古老的历史文献记录，所记起于尧舜，历夏、商、周三代而终于春秋中前期，其中保留了不少真实古老的史料。
《尚书·商书·说命上》曾记载商代武丁高宗梦中得相名说，使百工求诸野而得诸傅岩。
“恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言，乃审厥像。
俾以形旁求于天下。
说筑傅岩之野，惟肖，爱立作相，王置诸其左右。
”（《尚书正义》）[2](P.174)高宗梦见说后，审视所梦之人刻其形象以四方旁求于民间，后在傅岩之地找到，后立说为相，代帝发言，作说命三篇。
绘刻形象，成为武丁缘梦寻相的重要手段。
商汤的宰相伊尹，背夏桀而归汤，协助汤伐桀，建立商朝。
根据《史记·殷本纪》，《集解》引刘向《别录》，记商初宰相伊尹画“九主”以劝戒成汤。
如果此说属实，则在商初，绘画中的人物形象，就具有劝戒帝王之重大作用。
我国古代建筑的发展，为绘画提供了壁画形式。
壁画一方面可以起到装饰殿堂的作用，另一方面壁画中的人物形象还能起到鉴戒贤愚的作用。
《孔子家语》记载孔子曾观周明堂的壁画。
《孔子家语》据考为伪作，但记载的思想倾向与孔子的思想基本上是一致的。
《孔子家语·观周》记述： 孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧、舜之容，桀纣之像，而各有善恶之状，兴废之诫焉。
又有周公相成王。
抱之，负斧yǐ＠③，南面以朝诸侯之图焉。
孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此周之所以盛也。
夫明镜所以察形，往古者所以知今”。
《孔子家语》借托孔子观察明堂中尧舜、桀纣、周公成王之像，说明周之兴盛的原因，同时也说明人物画具有明镜察形、往古知今的作用。
有关壁画中的人物形象的教化作用，在后来的宫殿中也有记载。
汉朝王延寿作《鲁灵光殿赋》，作者“察其栋宇，观其结构”，对灵光殿建筑进行赞叹，同时他还“俯仰顾盼，东西周章”，观赏建筑内部的“彤彩之饰”和“龙桷雕镂”。
当时的灵光殿不仅雄伟壮丽，而且敷彩纹饰、雕龙画凤，装饰艺术水平也很高。
王延寿本人也是受到儒家思想的影响，“功绩存乎辞，德音昭乎声。
物以赋显，事以颂宣”，作了赋也是为了“稽古帝汉，祖宗睿哲钦明”。
他在描绘灵光殿壁画形象时有一段精彩之辞： 图画天地，品类群生。
杂物奇怪，山神海灵。
写载其状，托之丹青。
千变万化，事各缪形。
随色象类，曲得其情。
上纪开辟，遂古之初。
五龙比翼，人皇九头。
伏羲鳞身，女娲蛇躯。
鸿荒朴略，厥状睢盱。
焕炳可观，黄帝唐虞。
轩冕以庸，衣裳有殊。
下及三后，＠④妃乱主。
忠臣孝子，烈士贞女。
贤愚成败，靡不载叙。
恶以诫世，善以出后。
[4](P.171) 在宫殿建筑中作人物壁画以施教化作用，在秦汉魏晋时期较为普遍。
何晏在《景福殿赋》中也有记载。
魏明帝将东巡，恐夏热，故在许昌作景福殿，命人作赋，故有何晏此赋，赋中言： 图象古昔，以当箴规。
椒房之列，是准是仪。
观虞姬之容止，知治国之佞臣。
见姜后之解pèi＠⑤，悟前世之所遵。
贤钟离之谠言，懿楚樊之退身。
嘉班妾之辞辇，伟孟母之择邻。
[5](P.175) 这说明壁画中的人物画已引起文学家们的重视，王延寿和何晏作赋颂殿时，都将人物画及其教化作用特别记颂，绘画的这种兴成教化的作用已经深入人心。
东汉王充在其专著《论衡·别通》中对绘画的这种作用表示怀疑，他主要是从绘画与文学（历史、文学记载等）比较出发，认为文字记载可以将历史人物的言行事迹思想均准确地表现出来，而绘画只能空陈形象，而不知其言行和思想。
这涉及到二门艺术，即文学与绘画各自的长处和局限的问题，也是时间艺术与空间艺术的表现特点问题。
关于这个问题，意大利文艺复兴时期的大艺术家达·芬奇在比较绘画与诗的特点时曾说过：“在表现言辞上，诗胜画，在表现事实上，画胜诗。
”[6](P.20)后来，德国启蒙学者莱辛则在他的美学专著《拉奥孔》中就诗与画的特点、界限及表现对象作过长篇论述。
我国东汉时王充已触及到这个问题，晋朝陆机亦高度概括地说到画与言（文学、历史）的特点“宣物莫大于言，存形莫善于画”。
王充的意见是：“人好观图画者，图上所画，古之列人也，见列人之面，孰与观其言行
置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。
”“古昔之遗文、竹帛之所载灿然，岂徒墙壁之画哉
”[7](P.8)唐代张彦远对此大为不满，大笑其道，诟病其儒，说王充是：“对牛鼓簧，又何异哉
”王充认为历史人物故事及言行，文字已记载得十分清楚，不需要画家多此一举空置于壁。
这当然是对绘画作用的一种否定意见。
也许是王充只看到他自己所从事的文字工作即历史文学政论的重要性，而忽视其他形式的特点，由此对绘画作出错误的批评。
但王充仍重视“激劝”的儒家教化作用，不过他认为这种作用只有文字记述才能充分地发挥出来。
三国时期的大文学家曹植则与王充相反，对绘画评论比较中肯。
他所作的《画赞序》《画说》收于《陈思王集》。
为画作赞也就是对画的一种评论褒扬，这种方法起于汉代。
官府为了表彰功臣、烈女，宣扬儒学，在宫殿庙宇上绘像，而在像旁书以赞词。
《陈思王集》中《画赞》后是三十三篇四言诗式的赞词，可以说是对三十三幅人物画的每画一赞。
这也可以看成是我国古代以诗的形式评论绘画的先例。
《画赞序》是我国最早的专题论画评画的文章之一。
盖画者，鸟书之流也。
昔明德马后，美于色，厚于德，帝用嘉之。
尝从观画，过虞舜之像，见娥皇女英，帝指之戏后曰：“恨不得如此人为妃。
”又见陶唐之像。
后指尧曰：“嗟乎
群臣百僚，恨不得戴君如是”。
帝顾而咨嗟焉。
故夫画所见多矣，上形太极混元之前，却列将来未萌之事。
（画赞）[8] 观画者见三皇五帝，莫不仰戴；见三季异主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠节死难，莫不抗首；见放臣斥子，莫不叹息；见＠④夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。
是知存乎鉴戒者，图画也。
（《画说》）[8](P.257) 曹植的这两段绘画评论，可以说是儒家兴成教化观念在批评上的集中体现，由绘画表现的不同人物对象，而引起观众“仰戴”、“悲惋”、“切齿”、“嘉贵”等不同的情感反应，使观众在思想上受到启示。
最后，曹植将图画的功能概括为“存乎鉴戒”。
在中国绘画史上，这种具有政治、道德和伦理作用的故事人物画，大约起于周秦，而到汉魏特盛，直到隋唐期间的佛道仕女画，仍为人物画的兴盛期。
唐宋以降，人物画逐渐衰落，山水花鸟代之而兴，人物画占主导地位的时代随之过去。
宋代郭若虚论绘画中的古今优劣时说：“或问：‘近代至艺与古人何如
’答曰：‘近代方古，多不及而过亦有之。
若论佛道、人物、仕女、牛马，则近不及古，若论山水、林石、花竹、禽鱼，则古不及近。
何以明之
且顾、陆、张、吴，中及二阎，皆纯重雅正，性出天然，吴生之作，为万世法，号曰画圣，不亦宜哉
张、周、韩、戴，气韵骨法，皆出意表，后之学者，终不能到，故曰近不及古’。
”[9](P.466)至于说到故事人物画的伦理作用，明代吴宽论道：“古图画多圣贤与贞妃烈妇事迹，可以补世道者，后世始流为山水禽鱼草木之类，而古意荡然。
”（《匏翁家藏集》）[10](P.3)吴宽认为古画多画圣贤、贞妃烈妇。
其作用是“补世道”，即对社会道德风化有一定作用。
明代谢肇zhè＠⑥对人物画的发展与作用说得更全面： 今人画以意趣为宗，不复画人物或故事，至花鸟翎毛则辄卑视之。
至于神仙佛像及地狱变相等图，则百无一矣。
要亦取其省而不费力，若写生等画，不得不精工也。
宦官妇女，每见人画，辄问甚么故事，谈者往往笑之。
不知自唐以前，名画未有无故事者，盖有故事，便须立意结构，事事考订，人物衣冠制度，宫室规模大略，城郭山川形势向背，皆不得草草下笔，若非今人任意师心，鲁莽灭裂，动辄托之写意而已也。
余观张僧繇，展子虞，阎立本辈，皆画神佛变相星曜真形，至如石勒，窦建德，安禄山有何足画，而皆写其故实，其他如懿宗射兔，贵妃上马，后主幸晋阳，华清宫避暑，不一而足。
上之则神农播种，尧氏击壤，老子度关，宣尼十哲；下之则商山＠⑦芝，二疏祖道，元达琐谏，葛洪移居。
如此题目，今人却不画而古人为之，转相沿仿，盖由所重在此，习以成风，要亦相传法度，易于循习耳。
（《五杂（卷七）·人部》）[10] 这说明，唐以前的人物画很重视故事情节，所画内容多有鉴戒作用。
除三国时曹植明确提出国画的功能是：“存乎鉴戒”外，南齐谢赫在《古画品录》中开篇就论道：“夫画品者，盖众画之优劣也。
图绘者，莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”。
[11](P.1)谢赫亦认为图绘的根本作用是“明劝戒，著升沉”，这亦是他对绘画本质特点的看法。
从曹植和谢赫的论评可以看出，儒家兴成教化、鉴戒贤愚的思想，在魏晋南北朝时已经被自觉地运用到绘画评论与绘画理论之中，并成为品评绘画作品思想内容与道德精神的重要标准。
唐代张彦远将儒家兴成教化的批评观作进一步阐述，他的《历代名画记》中“叙画之源流”可谓儒家批评观的集大成。
该篇开宗明义写道：“夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非由述作。
”这样，张彦远将绘画的根本特点之一规定为成教化，助人伦，将兴成教化提到绘画本体的高度，而与六籍同功，与四时并运。
经过曹植、谢赫，再到张彦远，儒家绘画批评观可以说发展到极致，由于绘画具有礼教伦理作用而将与六籍同功。
昔夏之衰也，桀为暴乱，太史终抱画以奔商；殷之亡也，纣为淫虐，内史挚载图而归周；燕丹请献，秦皇不疑；萧何先收，沛公乃王；图画者，有国之鸿宝，理乱之纪纲。
是以汉明宫殿，赞兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存功戒之道。
马后女子，尚愿戴君于唐尧；石勒羯胡，犹观自古之忠孝；岂同博奕用心，自是名教乐事。
[1] 张彦远将绘画看作国之鸿宝，理乱之纪纲，绝非博弈之类的闲娱之事，而是“名教乐事”。
由于绘画具有这样重要的作用，所以为统治者和社会所重视，这在客观上促进了我国绘画的发展。
仅以列女神女图为例，汉魏以降不断发展。
《后汉书（卷一一四）列女传》中记载：“孝女叔先雄，父泥和堕湍水物故，雄感念怨痛，号泣昼夜，遂自投水死。
后六日与父相持，浮于江上，郡县表之，为雄立碑，图像其形焉。
”又同卷《列女传》记载：“皇甫规妻为董卓所酷，不屈，骂卓，死卓车下，后人图画，号为礼宗。
”见之于裴孝源《贞观公私画史》的有晋明帝的《洛神赋图》、卫协的《列女图》、陈公恩的《列女传仁智图》、《贞节图》、王yì＠⑧的《列女传仁图》。
此外还有顾恺之的《洛神赋图卷》，《女史箴图卷》，陆探微的《姜后冕冠图》等。
这些图多为贤母孝子，节妇烈女，或理想中的神女，其作用都有补于风教。
如东晋顾恺之的《女史箴图》，根据西晋张华的《女史箴》一文而画，是我国尚能见到的最早专业画家的作品之一。
画面主要描述古代宫廷仕女的节仪行为，宣扬女性道德。
全图按题材划分，共12段，现存9段，均各有箴文。
图中人物神态宛然，所画仕女端庄娴静，符合箴文中礼教内容。
中国的人物画发展到唐代，一方面向仕女画发展，一方面向佛道人物画发展。
此外，中国绘画到宋元后，山水画占居主流，总体上来看，人物画开始衰落。
与此同时，兴成教化的批评观虽还有一定的影响。
但已不再占主导地位，而只是和由道家发展出的山水自然主义批评观以及绘画本体即形式、形神、笔墨等批评观等并列而发挥作用。
中国的人物画发展到唐代，出现了仕女画繁盛期。
仕女画纯粹为上层社会妇女生活的表现，再不受鉴戒贤愚目的之束缚了，它从那些列女图画中解放出来。
表现题材亦不拘泥于贞妇烈女、贤妃惠后，而扩大到妇女生活的各个方面，如吹箫、扑蝶、游春、按筝、羯鼓等。
其风格也一反过去鉴戒画的传统，而以丰肌厚体、艳姿丽态为重。
张萱和周fǎng＠⑨成为仕女画的代表画家。
仕女画的兴盛说明绘画的题材在不断扩大，列女图毕竟在绘画对象上受到限制，此外，列女图也不能满足贵族阶层对绘画形象欣赏方面各方面的需要。
以张萱和周fǎng＠⑨为代表的仕女画，标志着我国绘画题材向日常生活发展，具有更强的现实性。
同时，这些仕女画虽然脱离了鉴戒之目的，但在表现妇女生活方面仍有一定的度，传统儒家礼教的规范仍在隐约发挥作用。
我们知道，法国在18世纪曾出现洛可可绘画风格、华托的《发舟西苔岛》、布歇的《出浴的狄安娜》、弗拉戈拉尔的《秋千》等，均为表现上流社会女子生活或神话中的美女，但她们是妖艳放荡的，有几分色情味道。
相比之下，中国的仕女画仍有一定的道德规范，儒家传统的礼教精神发挥着隐性作用。
表现帝王生活的人物画在唐五代亦取得了一定的成就，唐代阎立体的《历代帝王图》，是其代表作。
《历代帝王图》描绘两汉至南北朝隋代的十三位帝
