求一篇关于北京文化内涵的议论文，800字
四合院 四合院历来被视之为北京的代表性建筑形式之一，但到底什么是北京的四合院，其文化内涵是什么
不同的人有不同的标准和看法。
有些人认为，北京的四合院就是在北京地区的、有四座房屋围合、中轴对称的住宅建筑。
再详细一点说，只有那些被四座建筑围合成的住宅院落，才是典型的北京四合院，其它由两座建筑、三座建筑围合而成的住宅，都不能算是四合院，至少不算是规则的北京四合院。
也有些人对典型的北京四合院做出了更加“完整”的解释，其标准是：大门开在整个院落的东南角（王公贵族的府、宅开在中轴线上）；进大门是照壁，向左转是第一进院；中轴线向右转过垂花门，可到达宽敞的正院；正院的北面有正房，正房两端有耳房，正院东西两边有比正房低矮的厢房；垂花门以南应当有倒座房。
如果规格再高一些的四合院，甚至还要有“抄手回廊”。
还有些人认为，北京传统的四合院应当是由一个家族共同居住、设有公共厨卫设施、可供多代人一起生活，且对外界相对封闭的居住空间。
典型的四合院内应有海棠树、石榴树、金鱼缸等特定的植物、摆设，室内外的家什、装修应具有北京传统文化特色。
上述观点自然各有其道理，但在笔者看来，这些定义有些太宽泛、太模式化了。
如果按第一种说法，那么四合院就不只是北京有了。
由四座房屋围合的四合院我国的许多地区都有，甚至国外也有。
如山西的某些大院就是一些围合得十分严密的四合院；南方的客家土楼也有方型的。
显然，这样定义北京的四合院是不合适的。
如果按第二种和第三种说法所阐述的标准，那么北京的四合院恐怕就为数不多了。
且不说从历史资料考证北京的四合院从来就不止一种类型，仅从北京近30年来进行的住宅调查资料分析，就可以看出符合这种标准的四合院实在不多。
1983年北京市规划部门编制《北京城市建设总体规划方案》时，曾对城区旧平房的建筑质量进行过一些分析，其结论是：按建筑面积计算，质量较好的四合院只占当时所有平房的15.4%。
据1988年规划部门利用遥感手段调查统计的资料，城区当时共有较好的四合院805个，其用地约为115公顷，占旧城总用地的1.8%。
如果除去旧城总用地中文物保护单位的用地，好四合院的用地只占旧城总用地的2.1%。
[3]1996年，规划部门按照用地面积对南锣鼓巷、西四北、东四北这三个四合院保护区进行了一次统计。
其中，应保护的四合院面积（包括规则的、不规则的及需要抢修复建的四合院）约占三个保护区总面积的30%；而好四合院（规则四合院）的面积只占三个保护区总面积12.6%。
如果四合院保护区的情况尚且如此，其它地区的好四合院就更少了。
笔者认为，北京的四合院作为一种特定时期、特定历史阶段的居住建筑，既不能仅仅从某种固定的形态上去定义它，也不能仅仅从某种固定的形式和氛围上去衡量它。
著名建筑学家梁思成先生在论述中国古典建筑的特点时，曾经总结出了一个非常精辟的结论：“千篇一律与千变万化”。
我想，梁先生这句话对于北京的传统四合院也是十分适用的。
四合院的形成是个逐步演进的过程。
据有关专家分析、推论，最早的四合院可能是在单栋建筑的基础上，逐步增建栅栏、围墙形成院落，尔后又在院落的东西两侧增建仓房、马厩、厕所等，继而又将这些附属建筑迁至外院，正院两侧渐渐形成厢房[4]。
这大概就是“规则四合院”的形成历史。
当然，在社会发展中，由于人们所处的社会、经济地位不同、所从事的行业不同，他们所需要的住宅形式也会不尽相同。
因此，四合院的发展演变中也就形成了各种各样的形式。
既有王公大臣们住的王府官邸，也有贫苦百姓住的破烂杂院；既有富商巨贾们的大宅门，也有小商贩、手艺人的小铺面、小门脸。
不同阶层的人有不同的社会地位、经济能力、文化修养、生活方式与兴趣爱好，他们所住、所用的房间、院落、家什、摆设也必然不相同。
因此，任何时代都会有豪华的、典型的四合院与破烂的、寒酸的三合院、双合院、排房院共存，而不同阶层的人则分别在这些规则的、不规则的四合院中演绎着不同色彩的人生。
在笔者看来，逐步形成、演变的北京四合院，实际上是各个历史时期社会经济及其政治制度的产物，反映了不同历史阶段的不同阶层人群的文化与生活。
在以前的各个历史时期，以王公大臣和富商巨贾们为主体的富人阶层始终是少数人群，而贫苦百姓和那些仅仅解决了温饱的小康之家，才是北京人口中的大多数。
基于这样的事实，我们可以推论，在历史上那种前后几进院落，有着海棠、鱼缸、石榴树、天棚、肥狗、胖丫头的规则四合院也一定不会是太多；而那些相对简单甚至简陋的、属于不规则四合院的民居，至少在数量上应是北京四合院的主体。
事实上，有关专家据清乾隆图等史料分析推断，无论哪个朝代、哪个时期，各种规模的规则四合院，从来也没有达到过北京四合院总量的50%。
综上所述，要想给北京传统四合院归纳一个精辟的概念的确很难，但我们是否可以得出一个结论：作为不同历史时期社会、经济及其政治制度的产物，规则的和各种不规则的四合院，都有着深邃的历史文化内涵，都是北京传统四合院的重要组成部分。
望采纳，谢谢
为什么北京文化能在短短几年中做的这么好
北京文化这几年发展很猛，我接触过几次，感觉他们主要是有一个很强的团队，另外在市场上，创作了很多影视作品，所以如果一步一步按照这样的方向去走的话，也会很快稳定的
我想找一段跟北京文化有关相声或顺口溜
快板《数唱北京》 慢打竹板诸位听，旅游事业大繁荣，赞北京，爱北京，了解北京建北京，您听我唱段老北京，保证您越听越爱听。
唱北京，先说城，北京城历史悠久举世惊，燕山八景仙人境，万里长城更称雄，北海白塔迎旭日，昆明湖上揽月明，四合院，小胡同，古朴典雅巧玲珑，天安门前站一站，壮志豪情满心胸
老北京辽金两代作都郡，三朝定都元明清，历尽沧桑数百载，修成这个城墙有四层，建内城，扩外城，皇城围着紫禁城，东西南北留城门，城南城北玉道平，五坛八庙香火盛，南中北海碧水青，里九外七皇城四，九门八点一口钟，风调雨顺民安乐，太平盛世五谷丰，永乐元年学打灯，北平从此叫北京。
哎，跟着我的来呀跟着我的看，要逛北京跟我转，走了个走转了个转，您逛北京我陪伴，打永定门把这鼓楼看，这本是老北京的中轴线，东西两城由它分，城南城北依他建，什么永定门正阳门，紫禁城三大殿，由景山到鼓楼，中心全过这条线，这条线叫卧龙线，想当年皇帝威坐太和殿，就这条线您别小看，它敢把呀皇帝的屁股分两半。
那么这条线是脊梁骨，再游北京心有谱，心里有谱细留神，闲来没事数城门。
那么外城共有七座门，永定门坐落在南城城墙的正中心，打此门再往两边分，东为左安门，西为右安门，广渠门，广安门，那东便门哪西便门，东西便门为走人。
数完了外城数内城，这个内城共有九座门，打正阳门您转一轮，座座城门是睦邻，说正阳门，崇文门，朝阳门，东直门，安定德胜西直阜城门，换过了城角宣武门，这个门啊那个门，我正给他们写论文。
那么那位说你们数来宝的净骗人，你数了内城九门落仨门，您问得好我告诉您，那和平门本是那北洋政府开，为的是城内城外好抓人，这个复兴门，建国门，是帝国主义欺负人，在北京他们刺刀捅人不过瘾，为运军火又把城墙戳俩门，因此说复兴建国和平门，不能算明清两代的古城门。
哎竹板打，您跟我来您跟我走，眼前来到了城门口，您要问内城的九门都谁走，五行八做全都有，这个正阳门叫九龙口，当年不许百姓走，每年一到祭天日，皇帝一走走一宿，这个崇文门外蒜市口，从那往里头进烧酒，朝阳门，进皇粮，哼啊哈的脚夫扛，东直门啊进木材，神州的巨木万人抬，安定门啊最差劲，天天往外推大粪，这个德胜门啊得胜多，烽烟滚滚走兵车，西直门在城西北，运来有那玉泉山的美泉水，那阜成门，运烟煤走毛驴，那么得嗒得嗒走往返，那宣武门可不敢站，每年那个秋斩过人犯，那囚车一过一大串，一街两巷众人看，那死囚犯头上插着断头牌，冲着人又唱又喊充好汉，嘿，给好汉爷我叫个好，二十年后咱再见，这个妇女小孩听了这声喊，唇发乍，腿发软，浑身哆嗦出气短，不信低头看一看，呦，我这裤腿底下湿一片啊，提起这个老事太吓人，咱们接着再数皇城门。
天地日月照乾坤，皇城这个四门似刀分，南为天安门，北为地安门，东为东安门，那么西为西安门，这就叫南天北地东西安，日出东海月西沉，金銮宝殿当中坐，四平八稳镇乾坤。
北京的城，北京的门，您数一数我不蒙您，里九外七皇城四，北京的城门太迷人，那真是城门门上有门楼，城门门下有门神，出入城门有时辰，时辰颠倒难过人，您看那，门挨着门，门对着门，门靠着门，门套着门，出城门哪入城门，昼开门哪夜闭门，人出门门堵人，门堵人人挤门，人过城门门不开，门开人过门挤人，要想昼夜过城门，告诉您，只有花钱走后门，北京的城，北京的门，北京的城门最迷人，北京的城北京的门，古老的北京最动人，若想再多多聊聊北京的事，北京城永远向您敞开门，北京城永远向您敞开门
（慢打竹板诸位听，旅游事业大繁荣，逛北京，爱北京，了解北京建北京，您听我唱段老北京。
那么那位说你算了吧，不提这个老字还倒好，一提老字更伤情，现如今，城墙城门都没有，茶馆书社算吹灯，老字号，老玩意儿，老吃喝呀老胡同，凡是老的全没用，就欠老头还没扔。
我叫先生您别伤情，您跟我来呀听一听，听我唱段北京城，听完后保证让您心旷神怡饱耳福，那么举目一看大吃惊。
唱北京，先说城，北京城辽金两代这不都郡，三朝定都元明清，想当初元世祖呀忽必烈，江山那个一统定都城，元朝的能人刘秉忠，设计这个大都显才能，天文地理他知晓，经史历历他精通，翻周礼呀览易经，十年呀设计了大都城，三头六臂两只脚，北京城建成了哪咤形，那么那位说呀我不信，北京城怎么会是哪咤形
您若不信哪听分明，城南三门为三头，城门叫顺承立政元明，城北这个安贞德胜门，那是那哪咤俩脚北边蹬，东西城门整六座，就如同哪咤乍臂展身形，元大都的老北京，后人也叫娃娃城，万岁爷为求这个社稷江山稳，把大都定名叫北平，马放南山这个刀枪明，元朝灭亡立大明，定都南京号洪武，燕王扫北幽州行，明太祖呀驾了崩，朱棣王，夺取了皇位迁北平，重建京城十五载，建成这个城墙有四层，建内城扩外城，皇城围着紫禁城，东西南北开了城门，城南城北玉道平，五坛八庙香火盛，南中北海碧水青，里九外七皇城四，九门八点一口钟，明北京暮击鼓呀晨鸣钟，安闲九城悦耳鸣，钟鼓楼儿钟鼓响啊，那个叮而当啊响叮咚，风调雨顺民安乐，太平盛世五谷丰，永乐元年学打灯，北平从此叫北京。
）
关于北京的句子有哪些
《老北京那些事儿》,,《老北京的小胡同》
北京文化具有怎么样的特点
在中国人民心目中是国家权中心，是国象的代表，是朝拜地。
北京的旅游是典型的都城文化旅游。
古代的故宫、天坛、北海、颐和园，现在的天安门广场、人民大会堂、升国旗仪式……，都是都城文化的价值所在。
因此，外地人到北京，首先要到天安门前留个影，到人民大会堂去转一转，因为这里是祖国的象征。
“都城文化”这四个字衍生出了诸多只有北京才有的、独一无二的文化现象。
譬如关心时政，参政意识强，文化素质高，精英云集，官派作风，轻商鄙利，好面子，喜摆谱，自命清高，盲目自大等等。
下面，我们就择其要者谈一谈。
一、强烈的政治责任感作为数朝古都，长期以来，北京一直是中国最高权力机构的所在地，是中国的政治中心。
北京政府机构林立，各国使馆云集，关乎国计民生的大政由此发布，各种国内外信息向此汇聚，甚至连各种小道消息也从这里向四方传播。
在这种气氛的熏陶下，北京人的政治敏感性和政治觉悟从总体上看自然要比地方上高一些。
有个顺口溜流传很广:“北京人什么都敢说，东北人什么都敢干，上海人什么都敢穿，广东人什么都敢吃。
”几句话点出了不同地域之间的文化差别。
“敢说”是指北京人敢于批评时政，“天下兴亡，匹夫有责”的政治责任感很强。
比如在茶馆里，南方人喝茶，谈的多是家长里短和生意场上的事，而北京人喝茶，聊的常是国家大事，这在过去难免要犯些忌讳。
所以老舍先生在设计话剧《茶馆》布景时，一个突出的细节，就是在墙上贴了这样一张告示:“莫谈国事”。
由此可见，北京人关心时政，关心国家的前途和命运是有着优良传统的。
历史上，北京成为多次大规模群众政治运动的策源地，原因就在这里。
二、高素质的市民文化北京作为都城，也是精英荟萃的科技文化中心。
有组数字也许能说明这一问题:北京现有高等院校65所，国家级科研机构388所。
每年向社会输送高素质人才10万余人，科技人员8万多人，国家两院院士有50%在北京，人才指标居全国榜首。
北京的孩子有着得天独厚的受教育条件，由于高校众多，北京高考生员的录取率达70%以上。
北京有着全国最高级的管理人才，最多的博士、硕士、大学本专科学生，有着最高的义务教育普及率……。
北京人的高素质是有目共睹的事实。
因此北京市民的一举一动，常常会显现出较高的文化品味。
看得深，想得远，不拘眼前小利，雍容大度，志向高远，这就是北京人。
在经济上，北京虽然是个典型的消费城市，但在科技和文化产业上，却是全国最大的产出城市。
这就决定了北京未来经济发展的方向应该是文化产业和高科技产业。
三、轻商鄙利、述而不作的官派作风北京自成为定鼎之地后，便是达官显贵云集之所，这也是都城文化的一个特点。
官多的结果，就是官场上的习气与作风渗透到了京城的各个角落，就连普通的平头百姓，也会时不时地打上几句官腔。
古人云，宰相门前七品官，何况是天子脚下呢?听听老北京人说话时拖着的官腔，看看老北京人遛弯时踱着的方步，让你不能不相信这句古话。
官本位文化最明显的表现就是北京人的自命清高和轻商鄙利。
北京服务行业的官商作风是全国闻名的，北京人把什么工作都当“官”来做。
顾客到商店买东西，售货员有卖与不卖的权利，因此顾客要赔笑脸，说谢谢，好像东西是经他批准后才卖给了你;乘客上了公共汽车，售票员就是你的领导，不管人多多，你也得挤到他跟前去买票，因为门口就是他的办公桌;你要坐出租车吗?得看你去哪，堵车的地方人家就拒载。
在大多数北京人的观念中，不管干什么，挣钱都不是最重要的，在他们的眼中，体面和尊严高于一切。
而在上海和广州人眼中，北京人着实有点傻，世上哪有有钱不赚的道理?可见，官派作风给北京文化所带来的负面影响也不可低估。
在北京，虽不乏小市民，但真正具有小市民寒酸气的并不多，也就是说，北京的小市民与其它城市的小市民在言行举止上是有区别的，这些区别来自官场风气对北京小市民生活的潜移默化的影响。
官本位文化的另一个表现就是好摆谱。
据我所知，“摆谱”一词大约产生于清代，本意是摆出家谱给人看，原本并无贬义。
历史上满族人是比较爱摆谱的。
因为满族是中国历史上有本民族文字的民族之一，由于部落分散，满族历史上没有自己的通史，它的历史记录，多半是通过对自己家谱的翔实的记录得以实现的。
长者给后人讲史的一个基本方式，就是给孩子们述说自己的家谱。
满族有句名言，叫做“老人不讲古，小的失了谱。
”但满族进关后，不平等的民族政策，使这一勤劳善战的民族，一夜之间变成了特权阶级，他们不工、不商、不农、不桑，无论是谁，只要是旗人，就可以免除所有苛捐杂税，而且还可以按月领到可观的钱粮。
不劳而获的悠闲生活，使得众多的八旗子弟逐渐失去了勤劳勇敢的本色，成为游手好闲的大爷，成为对社会没有任何贡献的寄生者。
他们唯一可以炫耀的资本，就是到《八旗满洲氏族宗谱》中，去寻找自己先祖的往昔辉煌，并以此显示自己家世的荣耀。
于是，数祖摆谱成为一时风尚。
辛亥革命后，清朝统治虽被推翻，但八旗遗风却一直影响着今天的北京人。
人们常说北京人好面子，究其原因，恐怕与好摆谱的心态不无关系。
试想，大家不是帝王苗裔，就是名臣之后，若做了“不体面”的活儿，连自己的面子都过不去，更不用说祖宗的面子了。
北京人常常抱怨外地人把北京人的钱都挣去了，其实，北京的就业机会不少，影响就业率的原因不在没有职位，而在于北京人从老祖宗那儿遗传下来的虚荣懒惰的毛病。
解决北京人就业的关键不在腾出多少职位，而在于改变北京人头脑中的传统观念，观念不改变，就是腾出再多的就业机会也没有用。
官本位文化的再一个表现就是处事圆滑，说的多，做的少。
解放前就有这样一首民谣:“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子。
”所谓“京油子”，是指北京人处事圆滑，办起事来四平八稳，说起话来滴水不漏，凡事不求有功，但求无过。
这种中正平和、闲散庸碌的作风，在明清时期的京师官场非常盛行。
据说清道咸时期的三朝元老曹振庸就谙熟此道。
曹振庸官列一品，门生故吏满朝廷，当别人向他请教为官之道时，他说:“无他，但多磕头，少开口耳。
”时人作诗讽刺晚清官场说:“大臣经济在从容，莫显奇功，莫说精忠;万般人事要朦胧，驳也无庸，议也无庸。
八方无事岁年丰，国运方隆，官运方通，大家襄赞要和衷，好也弥缝，歹也弥缝。
”晚清官场的遗风一直影响到今天的北京人。
北京国家机关多，事业单位多，国营企业也多，吃公家饭，端铁饭碗的人明显多于其它城市，这种机制是官本位文化继续存在的土壤。
因此，北京人常常是“醒得早，起得晚，说得多，干的少，干成功的更少”。
“北京出政策，外地出典型。
”出政策是政府的行为，与平民无涉，但北京出不了典型，则不能不说是北京人的问题了。
只要回头看看近20年来我们所走过的路，就会发现，中央一个政策下来之后，外地人已经热火朝天地干起来了，但北京人还在开会学习，学习开会，理解中央的精神。
“述而不作”已经成为北京在经济上走在其它省市前头的一块绊脚石，要想改变这一现状，必须要提倡真抓实干，勇于实践。
四、封闭自大的围城情结有人说北京文化是多元文化，这话有一定的道理，因为历史上北方少数民族数次入主中原，定鼎北京，造成了多次民族大迁徙和民族大融合，他们对北京文化的影响是有目共睹的。
在我们北京人的日常生活中，如方言中的“胡同”、“旮旯”、“马虎”、“磨蹭”，饮食中的白水羊头、涮羊肉、烤全羊等等，都是典型的北方游牧文化的遗存。
但是，如果仔细考察就会发现，游牧民族对北京文化的改造多限于衣食住行这些表层文化，而在深层文化上，他们更多的是为汉族所同化。
环境决定文化，游牧文化一旦脱离草原，失去自己的生存环境，就必然会被新居地的农业文化所替代，这一点是不以人的意志为转移的。
可以说，老北京本土文化的核心仍然是农耕文化。
农耕民族与游牧民族在心态上有很大不同。
司马迁在《史记》中说，北方游牧民族“不以败北为耻”。
因为北方游牧民族本身就不喜定居，放牧牛羊也无法定居。
如果与邻国开战，一旦败北，带上妻儿，赶上牛羊，一走了之，这对于他没有任何损失，最多就是提前换了牧场。
因此游牧民族领地的观念比较淡薄。
但中原的农耕民族就不同了，如果败北，他们就要背井离乡，不但失去了房屋，而且还失去了赖以生存的土地，他们将一无所有。
严酷的环境逼迫他们必须为自己的生存而战。
对于这些不善战事的农耕民族来说，最好的办法就是用层层的围墙将自己包围起来。
所以，中国的农业民族，特别是与强悍的游牧民族比邻的北方农业民族，很早就有了筑墙的习惯，大到万里长城，中到各城镇的城郭，小到各家各户的院墙。
为保险起见，有时围墙还不止一层。
久而久之，就形成了中国小农文化封闭保守的传统。
北京是典型的城的世界。
北京的城墙之多，恐怕在世界上也是首屈一指的。
明初建的北京城有三重城墙，最里面一层是宫城，叫紫禁城，第二重是皇城，第三重是周长20公里(km)的京城。
明嘉靖三十二年起又在正阳门、宣武门、崇文门外加筑全长约14公里的外城。
任何事物有利必有弊，这些坚固的城墙在阻挡敌人的同时，也阻碍了人们与外界的联系，铸成了一种封闭的文化心态。
作为权力中心，都城之内的文化确实具有着较高的品味，在众多的乡民面前，城里人无疑是文明的代表，这种与生俱来的优越感造成了都城人盲目自大的心理，使他们养尊处优进而固步自封。
而这种心理无形中又阻拒了来自远方的异域文明。
北京人之所以能成为北京人，正是因为他们一直生活在中国最大的围城里。
关于老北京文化的小说
喝》一、整体感知生活中不缺少美，缺少发现美的眼睛。
这用来评价萧乾吆喝》一文再恰当不过了。
街头巷尾经常回荡着的商贩的吆喝声，这在无心人听来，或许顿生厌烦，而在有生活情趣的人听来，却是优美动人的音乐。
尤其是随着岁月的流逝，这一切都深深烙进心灵深处成为一种美好回忆的时候。
吆喝也是一种文化。
对吆喝的品味分析就是对文化的赏析。
街头叫卖声，其实也包含着创造的成分，清纯悠扬的叫卖声似乎还包含着创作者的个性：有朴素的有华丽的。
具有不同的风格：有简的有繁的；有写实的，有夸张的……文章以平易而又不乏生动幽默的语言介绍了旧北京街市上动人的一景，缓缓的追忆语调中流露出的是愉悦和怀想，引人体味生活中蕴含的浓郁的情趣。
在结构安排上，本文也颇有独到之处。
在老北京，各种各样的吆喝声随处可闻，五花八门，但作者介绍起来却有条有理，丝毫不乱。
作者介绍这些吆喝时遵循了什么样的思路呢
文章第4段实际上是个总领段落：“我小时候，一年四季不论刮风下雨，胡同里从早到晚叫卖声没个停”一句从两个方面为全文立下了“主脑”。
一是“从早到晚”，一是“一年四季”。
按“从早到晚”的顺序，作者介绍了“大清早卖早点的……然后是卖青菜和卖花的……白天就更热闹了……到了夜晚的叫卖声也十分精彩”。
按“一年四季”顺序，作者介绍了“春、夏、秋、冬”四个季节各种不绝于耳的吆喝声。
最后，作者又介绍了各种吆喝的主要内容、声调变化、音韵节奏，使读者对这吆喝有了较为全面深入的理解。
经过作者如此一梳理，纷纭杂乱的各种吆喝声顿时“秩序井然”，文章的思路就显得十分清晰了。
二、问题研究1．为什么介绍“从早到晚、一年四季”中的吆喝时主要介绍卖什么而很少介绍怎样“吆喝”
在这一部分只介绍了“卖馄饨、卖硬面饽饽、算卦、乞讨者、卖柿子、卖糖葫芦等多种吆喝声，其余的都只简单介绍卖什么。
因为各种吆喝实在太多，作者不可能也无必要一一介绍，只需交代出有哪些叫卖者，读者自然能够体味到此起彼伏“没个停”的叫卖声。
因为，只要看看“白天就更热闹了，就像把百货商店和修理行业都拆开来，一样样地在你门前展销”一句就可知要一一列举这种种叫卖声几乎没有可能。
于是，作者只有择其要者加以简介。
同时在最后四段对种种吆喝做了一番归类概括的工作。
这实际上就是对材料的加工剪裁的功夫。
如何合理介绍说明纷繁复杂的事物
本文为我们做出了示范。
2．本文十分注意语段的衔接过渡，找出这些语句，看它们承转了哪些内容
①“囿于语言的隔阂，洋人只能欣赏器乐。
其实，更值得一提的是声乐部分——就是北京街头各种商贩的叫卖。
”很自然地将话题由北京商贩运用“乐器”招徕顾客转到口头叫卖，扣住了文章标题“吆喝”。
②“可夜晚过的，并不都是卖吃食的。
”从卖吃食的转而谈论三种夜间吆喝：唱话匣子、算卦盲人、乞丐。
③“四季叫卖的货色自然都不同。
”从“一日”转到“一年”。
④“叫卖实际上就是一种口头广告。
”是对吆喝的一种评论、概括。
对吆喝叙述介绍自此开始退让为对吆喝的评价品析。
3．为什么“我”听到“卖荞麦皮”的吆喝会吓了个马趴
这一定是夸张吗
写实的成分较多。
因为上文已有交代“我怕听那种忽高忽低的”，对卖荷叶糕的吆喝“特别害怕”。
所以，当有人在背后突然发一声喊，自然很可能会“吓了个马趴”。
当然，作者在文中也有一些幽默调侃的用意。
“等我站起身来，他才用深厚的男低音唱出‘荞麦皮耶’”一句就十分幽默风趣。
也许，当初这一声“哟”在儿童内心确实是一种惊恐，引来一阵颤栗，但事过多年后，作为成人的作者回忆起来，便只剩下有趣和怀念。
有关资料一、关于作者萧乾（1910—1999），蒙古族，原名萧炳乾，北京人，著名记者、作家、文学翻译家。
1935年毕业于燕京大学后，先后主编天津、上海、香港等地的《大公报·文艺》兼旅行记者。
1939至1942年，任英国伦敦大学东方学院讲师兼《大公报》驻英特派员。
1942至1944年为剑桥大学英国文学系研究生。
1944年后任《大公报》驻英特派员兼战地记者。
1951年加入中国民主同盟。
1953至1955年任《译文》编委，1985年12月被聘任为中央文史研究馆副馆长，1989年4月任馆长。
他是中国作家协会理事，中国翻译家协会理事，全国政协第五、六届委员，第七、八届常委，民盟中央第五、六届常委，民盟中央参议委员会常委、副主任等。
1989年4月，为美国伊斯塔德“国际文学奖”第十届评奖会评审委员。
萧乾是第二次世界大战时我国在欧洲惟一的战地记者。
1995年中国作家协会授予他“抗战胜利者作家纪念牌”。
1990年，80高龄的萧乾和夫人文洁若着手翻译了英国著名意识流小说家詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》。
二、相声《卖布头》中的吆喝旧社会绸缎棉布商店的大老板为了倾销积压的布匹，将整匹布扯成零块，假称是削价的布头，雇一些小贩临时叫卖。
小贩则施展吆喝、叫卖的生意经，夸大布头的成色，以招揽顾客。
这段相声从仿学卖货声开始，最后模拟卖布头小贩的各种声腔神态，生动地再现了当时的景象。
卖 布 头（对口相声）甲 过去在北京啊，做小买卖的吆喝最多。
比如说卖糖葫芦的，东西南北城还都不一味儿。
乙 对，讲究九腔十八调，您说到北城怎么吆喝
甲 “蜜来哎冰糖葫芦哎——”乙 到西城哪
甲 “葫芦儿冰糖的。
”乙 这省点儿事，到了南城
甲 “葫芦儿。
”乙 这更省事了!甲 到了东安市场摆摊儿的，吆喝起来新鲜：“刚蘸得的!”乙 连葫芦俩字都没有啦!甲 北京叫冰糖葫芦儿，到天津叫糖墩儿，吆喝起来最省事，就一个字儿：“墩儿哎——”乙 对。
甲 这是卖糖葫芦儿的。
还有卖果子的：“香果来!闻香果啊哎!”乙 真好听。
甲 这跟唱民歌似的，你如果会记谱，你给记下来，唱出来非常好听。
乙 这还能谱下来
甲 我就谱过，不信哼一个你听听。
乙 好，你哼哼。
甲 卖什么的
乙 这……不知道!甲 这是卖豌豆的。
乙 我记得卖豌豆是这么吆喝：“牛筋儿来豌豆噢!”甲乙 “多给来豌豆赛过榛瓤。
”甲乙 “豌豆来多给。
”甲乙 嘿!真跟唱歌一样。
甲 最讲究吆喝的是卖布头儿的，天津有两种，北京也有两种。
乙 天津有哪两种
甲 一种是背包袱串胡同的，一种是街上摆摊的。
乙 串胡同怎么吆喝
甲 我给你学学：“买哎花条布哎，做里儿的，做面儿的，什锦白的，做裤褂去呗。
”乙 哎，都是这味儿，那种摆摊儿的哪
甲 那不留神能吓你一跳。
乙 是啊
甲 他吆喝起来一惊一乍的，神经衰弱的人不敢打他头里走!乙 你学学。
甲 “瞧瞧这块哎，真正细毛月真色不掉，买到家里做裤褂儿去呗——”乙 嚯!甲 这是天津两种布头儿。
乙 北京的呢
甲 也有两种，一种软调儿的，一种硬调儿的。
乙 您给学学这软调儿的。
甲 “这块吆喝，吆喝是贱了就是不打价哩吧，这块本色白呀，它怎么那么白呀，它怎么那么白呀，哎，你说怎么那么白
”乙 我哪儿知道哇!甲 “它怎么那么白呀，它气死头场雪，不让二路霜，亚赛过福兴的洋白面哩吧，买到你老家里就做被里去吧，是禁洗又禁晒，禁铺又禁盖，禁拉又禁拽，是禁蹬又禁踹!”乙 这人什么毛病啊
甲 吃饱了撑的。
乙 大概形容他这布结实。
甲 再给你换一块黑的，这块是德国青。
乙 对，过去说德国染料好。
甲 “这块德国青啊，它怎么那么黑呀，它怎么那么黑呀，哎，你说怎么那么黑
”乙 啊……又来了!甲 “怎么那么黑，气死张飞不让李逵，亚赛过唐朝的黑敬德哩吧，在东山送过炭，西山剜过煤，开过两天煤厂子卖过两天煤了，它又当过两天煤铺的二掌柜的吧。
这块德国青，真正德国染儿，真正是德国人他制造的这种布儿的，外号叫三不怕，什么叫三不怕：不怕洗，它不怕淋，它不怕晒呀，任凭你怎么洗，它不掉色呀!”
请问：北京文化有哪些好的作品
北京文化用心一直致力于打造多元素、多题材、多元化的优秀影视作品，以推动中国影视行业快速发展。
今年将推出小品改编电影《你好，李焕英》，延续“一部电影多位导演多部片段”的成功模式所打造的《我和我的家乡》，首次尝试多部连拍形式的《封神三部曲》，冒险热血的《749局》
