纳西族的风俗习惯
纳西族的风惯： 一、日常礼仪 纳西族热情好每当猎获归来，遇的行人都可分得一份猎物。
贵客临门，主人要做六样或八样菜进行款待。
忌讳有：骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；不能登踏三脚架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。
忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西。
有的地方还忌在家里唱山歌；不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；忌食狗肉。
二、饮食 1、饮食习惯 纳西族一日三餐。
早餐一般吃馒头或水焖粑粑，中餐和晚餐较为丰富，一般都有一两样炒菜和咸菜、汤等，特别喜食当也回族的牛肉汤锅和干巴。
不论平坝或山区，蔬菜品种较多，四时应市，山区广种洋芋、蔓菁和瓜豆，并以当地的土特产做成各种风味名菜。
如：清蒸虫草鸭、贝母鸡、天麻鸡等。
其中纳西族传统名菜“酿松茸”是用松茸菌帽，酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀、特别是祭祖的一道专用菜肴。
肉食以猪肉为主，大部分猪肉都做成腌肉，尤以丽江和永宁的琵琶猪最为有名，可以保存数年至十余年不变质。
外出劳动携带麦面粑粑或糌粑寺。
就餐时围桌而坐，冬天喜移至向阳地方就餐。
2、特色饮食 丽江粑粑：做工精细、选料考究，采用当地上等麦面，用化油、香油鸡蛋揉成面筋，再行破酥、夹馅，之后文火油炸，烤烙成外酥内泡、色香味俱佳的饼点。
纳西米灌肠：是纳西人风味小吃中的一道名菜。
鸡豆凉粉：取自丽江地产的一种鸡豆(又名鸡豌豆)磨面滤浆做成的一种凉粉小吃。
因鸡豆富含黑色素，做成的凉粉外表呈现黑色，所以人们又称做“黑凉粉”。
三、住屋形式 纳西族民居大多为土木结构，比较常见的形式有以下几种：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一进两院等几种形式。
其中，三坊一照壁是丽江纳西民居中最基本、最常见的民居形式。
四、婚俗 纳西族主要聚居区结婚一般都要经过订亲、请新娘、举行婚礼的程序。
过去有少数“抢婚”和“兄亡纳嫂”的“转房”婚俗，同姓不同宗的人可以通婚，但同一“崇窝”（宗族）之间禁止通婚；姑舅表和姨表优先婚是过去比较流行的习俗。
纳西族的传统婚礼称为“素字”，意为“迎接生命神”，纳西人认为每个人都有自己的生命神“素”，新娘是外来的新的家庭成员，因此要把她的生命神迎进新郎的家庭，与新郎家庭其他成员的生命神结为一个集合体。
新郎家请东巴择吉日准备生命神之箭、桩、竹篓、塔、桥、梯、石、线等物；接新娘；新娘告别祖灵、娘家亲人及火塘灶；新娘进新郎家后行洗头礼；进母房（祖房）拜火塘灶边的祖灵和神灵；东巴主持举行祭生命神，拴生命线的仪式，是婚礼的核心内容。
届时在新郎面前放一把木杆秤，新娘前放一把铜锁和木升，有的则是新郎手持生命神之木桩，新娘手持生命神之木塔。
东巴边咏诵经书，边在新郎新娘的额头抹酥油祝吉，继而一一抹酥油于母房的擎天柱、神龛、火塘中的铁三角架、火塘边的男女床、弓、箭、砍刀、粮柜、铜锁、木升等上并咏诵相应的祈福语。
其整个过程与东巴教密不可分。
清代“改土归流”后，流官在丽江纳西族地区“以夏变夷”，大力推行汉族婚俗，订婚按周礼的六礼：问名，纳采，会亲（在丽江称之为亲家会），过门（丽江称请媳妇），送礼柬，迎亲。
在接亲，宴客，分大小，回门等婚礼程序上也大量融进了汉式习俗。
泸沽湖地区的纳人（摩梭人）中同时存在着母系家庭、母系父系并存家庭和父系家庭 3种形式，其中母系家庭是主要的家庭形式。
母系家庭所有成员的世系皆从母，男女成员系由一个或几个始祖母的后裔组成，母系血缘是维系家庭的基础，财产按母系继承，由母亲传给子女，舅传给甥和甥女。
男子在家中的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母亲的儿子或舅舅的外甥。
每个母系家庭有一个家长，通常由年长或能干的妇女担任。
舅掌礼仪、母掌财产是家庭权利和分工的形式。
母系家庭的传统观念认为：女子是根种，缺了就断根。
如果某个家庭一旦没有女继承人，便要过继养女。
一个母系家庭的成员一般都在10人以上，多的达30--40多人。
由于这种家庭的全部成员都是母系血亲关系，属于一个亲族，不存在父子、婆媳、翁婿、姑嫂、妯娌等关系，没有外姓，关系单纯，财产属于大家庭所有，很少发生闹财产、闹分家的纠纷。
与母系家庭相应的婚姻形式是“阿夏”婚，“阿夏”是摩梭男子称呼女情人的称谓；而女子称呼男情人是“阿都”。
现在一般用“阿夏婚”来指称这种“走婚”形式，并不十分妥贴。
“阿夏”婚的基本形式是男不娶女不嫁，相恋钟情者互送信物订情。
情侣双方都终身生活在母亲家里，男子在夜间到情侣家过偶居生活，次日黎明即返回自己的母亲家里。
男女缔结“阿夏”关系要遵守传统习俗， 只有不属于同一母系血缘的成年男女才能建立这种关系，“阿夏”所生的子女随母，血统也依母系计算。
五、传统节日 1、祭天，是纳西族东巴教最大的仪式之一，也是纳西族民间最大的传统节日，在正月间举行。
2、新年，农历正月的过年在纳西语中叫“由本吉正”，又叫“库市”，意为“新年”。
过节期间，纳西民间要举行一系列传统的辞旧迎新活动。
3、棒棒会， 农历正月十五，是纳西族传统节日，民间称之为“棒棒会”。
纳西族节日“棒棒会”标志着春节节庆的结束，春耕生产的开始。
4、三朵节，“三朵”是纳西全民族信仰的民族保护神，又称为“阿普三朵”，意为“祖先（或爷爷）三朵”。
相传他属羊，是个战神。
每年农历二月八日和八月羊日，四乡民众到三朵阁来烧香拜神；纳西人凡出远门都要到三朵阁祭拜，求三朵神保佑。
出征的战士更是要祭拜三朵神；各地纳西人在每年大年初一祭祀三朵神。
从1987年起，每年农历2月8日的“三朵节”成为法定的纳西族民族节日。
5、火把节，农历6月24至26日，是纳西族传统的火把节。
最初起源于借助火抵制各种天灾。
纳西语称此节为“川美生恩”。
6、七月骡马会，是丽江纳西族的节庆活动，在农历七月中下旬举办，为期一至二周，以骡马、牛等大牲畜为主，因此又叫“七月骡马会”。
7、“烧包”节，农历七月初一至初十四，古城人过“烧包”节（即中元节），纳西语称这节日为“三美波计” 8、纳西族还有诸多节庆习俗，诸如香格里拉三坝乡的“白水台会”；永宁纳人（摩梭）的祭干木女神山等。
纳西族建筑民俗
一、建筑的发展流变纳西族的居住建筑因历史发展阶段不同，可分为巢居、洞穴、窝棚（风篱）泥式建筑、井干式木楞房、土木结构瓦房、砖瓦的七个发展阶段。
从内容上分可分为以为代表的古镇民居、以坝区为代表的农村民居、以山区为代表的木楞房民居，以永宁纳日人为代表的母房民居。
大多以木楞房、草房为主，普遍地兴建楼房是建国，尤其是改革开放以后的事。
东巴经书中有巢居、洞穴居、窝棚居的记录，这与人类建筑起源是一致的。
至今纳西族一些偏远地方仍保留有古老的居住形式，如在四川左所纳日人中就有风篱式的建筑：在四周垒以土块，辅以木架，上覆木板或草，中设火塘。
（见图）从古老的纳西象形文字看，“房”、“屋”的书写形状中就可以看出，纳西族进入有文字社会阶段后，已经告别了原初的原始居所，已经构建了不同的民居，如上盖木板片的“板房”（g'33dMi31）及盖草的“草房”（z'33dMi31）。
这些房因盖物不同而得名，但其房屋构建结构可能同为木楞房。
纳西族人称木楞房为“si55li31dMi31”，意为梨木房。
这种井干式建筑是纳西族传统的建筑，在清代光绪卷一中就有记载：“麽些蛮所居，用圆木纵横相架，层而高之，至十尺许，即加椽桁，覆之以板，石压其上，房内四面皆施床榻，中轩火炉，高与床齐，用铁锢。
刳木甑，炊灶其上”。
这种木楞房高约3—4米，一般为平房，四周由木椽垒架而成，在每根椽子之间两端皆有缝合切口；地基要求高出水平面1—2尺；上盖以栎木片或麻杆为主，并压上石块。
以三间为主，厨房较之圈房、住房更宽大5—10平方米，一般分为两间，中房占三分之二，为做饭、休息睡觉的重要场所。
火塘靠正后墙角边，高约2—3尺，面积为2米见方。
中置火塘，四时不熄，喻其家道长年不衰，蒸蒸日上。
四周为座位，兼职床榻，正上方俗称“格固鲁”(意为正上座)，一般为家中主人或尊客所坐。
其上墙上高有神位，为烧香敬祖之处。
偏间为储藏粮食之所。
屋内有母柱，为一家神圣之处，上挂有素兜篓，系家神“素”的所居之处。
婚丧嫁娶都要祭素神。
木楞房是纳西族地区山村在改革开放以前的主体建筑，主要是因为投资少，可以就地取材，尤其是生态植被较好的时期。
大多数村民一般一家有一栋三间的木楞房，而且都是人畜杂居。
现在基本上每一家都有一栋楼房，尚存的木楞房也不再住人，主要是关牲畜或放杂物。
至今纳西族山区仍保留着不少木楞房的建筑。
汉式建筑在明清两代兴起，明时就已经初具规模，“宫室之丽，拟于王者”的木府大型建筑群已经成为当地建筑杰出代表。
古城为中心的周边地区也逐渐向土木结构的瓦房过渡。
到清末时，、一进两院、两坊拐角、四合院等汉式建筑样式已经在乡村较为普及了。
同时，各种寺宇，道观、神祠也遍布城镇乡村，同样成为纳西族建筑一大观。
但直至本世纪50年代初，纳西族的社会是多种形态并存，甚至在同一民族的不同地区之间也存在不同的社会形态。
纳西族地区的建筑仍呈现出不同的特色。
二、丽江丽江建筑基本以土木结构的楼房为主，一般是高约6——7．5米的两层土木结构平房、楼房。
布局形式有、一进两院、两坊拐角、四合院，其中以为主。
经济困难的人家，也有修建“两坊房”和“一坊房”的，待经济好转之后，再逐步扩充。
三坊一照壁，即主房一坊，左右厢房二坊、加上主房对面的照壁，合围成一个三合院。
一般来说三坊皆两层，朝东的正房一坊及朝南的厢房一坊楼下住人，楼上作仓库，朝北的一坊楼下当畜厩，楼上贮藏草料。
天井除供生活之用外，还兼供晒谷子或加工粮食之用，故农村的天井稍大，地坪光滑，不用砖石铺成。
此外，丽江纳西族民居中最显著的一个特点是，家家房前都有宽大的厦子(即外廊)。
丽江纳西族民居在体型组合及轮廊造型上纵横交错。
外观的立面多为石砌勒脚，，墙角镶砖，青瓦铺顶，色调和谐，外观朴素。
为保护木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墙的横梁两端顶上裙板，对横梁起到了保护作用，又增强了整个建筑的艺术效果，当地称为“垂鱼”板。
在丽江纳西族民居中，墙只起外围护作用，不承重，对墙体的要求是“墙砌不到顶，倒墙倒外面”，因为墙体既然不承重，也就没有必要砌到顶。
丽江纳西族因与白族相邻而居，其民居风格明显受白族影响。
但也有不同之处，如大理白族民居规模大，规整，有封火山墙；而丽江纳西族民居多为小院落，无封火山墙，出檐较大，显得轻巧灵活。
同白族民居的纤巧明丽相比，纳西族民居以其深厚的悬土屋顶与朴实的装修而显得古朴洒脱。
丽江纳西族民居可以分为、坝区农村、山区三个部分。
相对于古城较为集中、古雅、精致的民居特色，丽江坝区农村民居则呈散落、随意、朴素的特色。
且民居功能除了居住功能外，也兼有为生产劳动服务的功能特点，所以院落宽敞，有粮架、粮仓、松毛堆、畜圈、草料房等。
山区建筑原告以木楞房较为突出，近年也逐渐与坝区趋同，木楞房沦为畜圈或厨房，主房以砖瓦房为主。
原来厨房为家庭议事、祭祀、会客、睡觉等功能也逐渐消失。
三、丽江古城丽江古城因于1997年列入世界文化遗产而蜚声中外，它也是中国第一座列入世界文化遗产的历史文化名城。
丽江古城包括、、，以大研镇为主体。
丽江古城的发展脉络以是在不同历史时期依北到南的地理顺序迁移而来，从最初的白沙，到中期的束河，最后在元朝时定于现大研镇位置。
至今还可看出大研、束河、白沙三镇的建筑风格与模式都是一致的，皆依山傍水，户户垂杨、家家流水；街道布局，以四方街为中心向四周发散发展，民居与官署混融在一起；街随水走，屋随水建，没有汉式传统的中轴线建筑及官民不同等级的建筑风格，它尊崇的是不拘一格又自成一体，无意为之又妙手天成，真正实现了天人合一的理想追求。
丽江古城因不同地域而各有文化特色：大研镇的文化特点是以汉族与土著纳西族的融合而形成的为主体；则以茶马古道文化为基调，至今仍有皮匠村和藏族村，古有束河人“一根锥子闯天下”之说；白沙则以纳西原生态文化集大成而著称，其境内集中了大宝积宫、白沙壁画、北岳庙（三朵阁）三圣宫、文昌宫、琉璃殿、金刚殿、大定阁、福国寺、玉峰寺、玉柱擎天处等人文景观，现又增加了东巴万神园、东巴王国、蓝月亮谷、玉水山寨等人文景区。
三个古镇和谐统一地构成了完整的丽江古城，浓缩了纳西族由游牧、农耕、商贸、工业的不同历史发展阶段，这也是不同民族文化的融合史、发展创造史。
古城虽古，但它是活着的古城，这体现在三个方面：一、活水，活水潺潺，穿街过巷，流遍全城，惠及全民；二、活文化，纳西族世居于此，在漫长沧桑的历史长河中顽强地保存了自己古老的文化，在与汉族融合过程中，也并未丧失自己独特的文化传统，且成功实现了文化融合的双赢：汉文化平和融入纳西文化，使纳西文化更趋于博大精深，强健明朗；三、活建筑，古城建筑依山就势，飞檐翘角，起伏有致，蔚为壮观，富有诗情画意，但对世居在此的近两万人的本地人来说，这些民居更多的意义是它所负有实用功能。
这些民居迎送多少寒暑，阅尽多少春秋，以满身沧桑进入他们的岁月，至今仍在庇护他们，使他们平凡的生活能够继续，他们本身也与古城融为一体了。
古城的灵魂是水，与水有关的是河、井、桥。
水从上方一公里多的黑龙潭而来，至古城入口处分成东、西、中三股河水，三股河水在城中又分出若干条，形成脉络状的河道。
井以“三眼井为”名，“三眼井”即一井分三口，三口相连，三口依次分为饮用水、洗菜用水和洗涤用水。
有河必有桥，古城又为民居密集之地，桥自然成为一道风景：古城共有廊桥（风雨桥）石拱桥、石板桥、木板桥等不同类型354座桥梁，平均每平方公里93座
曲径、小桥、流水、人家、石板、深巷，组合成“曲、幽、达、雅”的完美意境。
外人入其内，陶陶然以为置于杏花春雨的江南古镇之中了，不期突然一抬头，皑皑银亮、巍巍玉龙扑面而来，东巴画、七星羊皮、纳西古乐、象形文字、纳西阿奶等民族文化元素也接踵而来至，这些都构成了丽江古城的神奇魅力。
一、 永宁纳人民居建筑永宁纳人的民居建筑以传统的木楞房为主，布局多为三坊一照壁和四合院。
四合院分为正房、经堂（西厢房）东厢房、门楼。
正房是家庭主要活动的中心，故比一般房屋要宽大，一般为十米之长。
正房中有男、女柱，以女柱为大，体现了纳日人对母性的尊崇。
是举行男女举行成年礼的地方；右壁中间设有火塘，火塘为议事、吃饭、家主睡觉、供神之处，火塘里的火不能熄，不能跨过火塘，朝里吐口水，也不可说不健康的话。
左边墙壁下设灶台，一般为陈放炊具及请客办事时作炊灶用；上方设有一神龛，上面放置神像、供品和花瓶。
火塘上方塑有灶神像，前有陈放祭品的锅庄石碗。
正房屋后设内室，作储存食物及老人居室之用。
经房即西厢房，楼上住喇嘛，供有佛像，下为贮柴，有些人多之家也会住人，多为单身男子或客人。
东厢房、门楼楼上住成年妇女，楼下关牲畜。
火塘右边是主位，左边是客位，不能混乱。
一般是右侧为妇女，左侧为男子。
座位以长者为上，小辈要主动给长者让位，请座；一旦坐定，就不能随便乱走动，这样会认为是对主人的不尊重。
儿童与老人同住，成年男子在家无固定室。
永宁纳人认为人的出生、去世、成长都在家屋中完成，一个人自从诞生在这个家屋后，她（他）也就成为家神保佑的对象，成为这家庭的一分子，自幼享受家庭的温馨、欢乐，成人要承担起相应的家庭及社会责任及义务。
所以在母屋中举行的成年礼就意味深长了。
纳日人去世后，家人要做一个类似木楞房的小棺材，以资死者在阴间享用。
三、丽江纳西族建新房民俗民间有“纳西吉次独”之说，意即纳西人以建房为大。
丽江纳西族建新房时要举行隆重的仪式，其中既有本民族传统的文化特色，也有外来文化的影响。
下面就简要介绍仪式的过程：1、 安木神，送木神安木神：开工第一事是安木神。
在中梁末端锯下一小截圆木片，书上“圆木大吉”；再做一个小木马，在祖先牌位旁祭献后放在灶台边。
此为安木神。
送木神：竖房前一天晚上，由大师傅主持送木神仪式。
木神祭献在祖先牌位前，敬献三生三熟的牺牲、米、酒、茶、糖果等。
另外还要备好大木马一个，火把一束，三角红旗四面。
祭颂毕后，点燃火把，大师傅抬木神，其他人各抬祭品，走出大门，把木神送到看不到新房的地方，行人看到也要主动避让，不能打招呼。
送木神的方位由测日子的人（尼瓦吕喜）来确定。
送木神的人一到指定地点，就要把东西放下就走，不能说话，也不能回头看。
同时，留守家中的另两个师傅要到新房址举行赶木神仪式，在已经穿插好的屋架旁，先说木神该离开了，要回到他的归宿。
然后在每一个石柱礅边各插一柱香，同时，在每一根柱子上敲打几下，“木神起，木神走……”2、 竖新房男主人一大早就要在门口或新房处燃放鞭炮。
寅时立新房，全村青壮年劳力都要参加。
午时上梁为吉。
3、 点中梁正梁架在两个木马架上，正中画有八卦的太极图（有的是画在布上再钉上去的），前面供桌上供奉着猪头一个，大公鸡一只，清水一碗（里放有银元一至二元作为酬金）蜜饯、糖果；还要摆放木匠工具：五尺杆、墨斗、套榫板、画签。
五尺杆上拴红布六尺，套榫板上系毛巾一条。
点中梁前主人和大师傅要更衣，主人先用净水洗手后，再用醋汤冼鸡脚。
洗耳恭听好后把鸡敬献给大师傅，献后拱手作三揖，以示谢意。
大师傅接过鸡后，对着正梁上躬拜一下，然后开始颂诵建新房调：太子登，太子登，接得主人一支鸡，鸡是什么鸡
鸡是天上凤凰鸡，头上戴顶金冠帽，身上披着五彩衣，脚上穿着万年鞋。
我是鲁班的弟子，鲁班叫我取点生（掐破鸡冠以作点血）。
左后点的是后檐柱，后代子孙出状元；右前点的是前檐柱，千秋万代五谷丰登；点了四点中梁柱，一事业点在龙头上，荣华富贵；二点点在龙尾上，大发大旺；三点点中间，保佑主人子孙兴旺（旁人也相呼应：子孙兴旺
）；点了中梁点工具，一点点在五尺杆，量合不合有你在；三点点在套榫板，弹合不合有你在；四点点在画签上，画合不合有你在。
4、 登新房上梁点中梁后，大师傅手持小斧头一把，来到架在中屋的梯子边，用斧头敲了三下梯子，然后唱道：样梯是什么梯，梯是上天如意梯，今日遇着黄道日，鲁班师傅叫我上天堂。
右脚踩你你不摇，左脚蹬你你不摆。
（登梯而上后）上了一台又一台，上了一蹬又一蹬。
一上上到天堂上，天堂搭着一座桥；桥是什么桥
桥是金龙桥，今日是黄道日，我是鲁班的徒弟，鲁班叫我过金龙桥，右脚踩你你不摇，左脚蹬你你不摆。
（师傅在天桥上站定，下面的人把供品依次递上，摆在天桥上；大师傅从上放下一根绳索）。
拴索人：索是什么索
师傅：索是东海龙王丝线索，丝线要拴金龙梁，左边拴龙头，右边拴龙尾。
龙头起
龙尾起
龙头龙尾一齐起
摇摇摆摆上天堂
（新梁放正了位置后，师傅燃放鞭炮）师傅：白金龙，白金龙，你在山上做树王，今日遇着黄道日，主人取你作中梁，我是鲁班的弟子，鲁班师傅叫我问三下。
一问龙头荣华富贵（敲一下）；二问龙尾富贵荣华（敲一下）；三问中间，保佑主人大发大旺
（众人在下齐应呼：合——
）师傅：左边插着金龙旗，右边插着凤凰旗（左右各插上小红旗）；酒是什么酒
酒是鹤庆糯米酒（敬洒）；水是什么水
水是丽江九龙水（洒水）；钱是什么钱
钱是道光嘉庆钱。
（撒币钱）饭是什么饭，饭是五谷饭，神仙皇帝离不开。
（丢馒头，根据所丢方向不同而唱）一破东方甲乙木；二破南方丙丁火；三破西方庚辛金；四破北方壬癸水；破了四方破五方，五破中央戊已土，主人跪在梁底下，接得着荣华富贵，接不着荣华富贵，主人面份有一对（丢给主人内包有珠宝的馒头）；我的面前有一份，大家看了莫见笑。
接着其他木匠师傅一起把几大盘的馒头全部扔向四方，四下一片欢腾。
新房竖起来后帖对联。
对联是亲戚朋友送来的，上书有亲戚名字。
一般对联写有：竖柱喜逢黄道日，上梁正遇紫微星。
横批为：吉星高照四、纳西族民居建筑功能1、休养生息这也是房屋最大功能，正房是家人活动中心，也是休息、谈事、娱乐的中心。
正房的楼下中间称为堂屋，是家中男性主人的睡处，纳西族夫妻分床，女主人睡在堂屋的隔壁；一般女孩随母亲睡，男孩随父亲睡；孩子长大了则分开睡，偏房也是作卧室。
四十年代来过丽江的顾彼德在《被遗忘的王国》一书里对纳西族夫妻性回避有这样有趣的描写：“丈夫睡在堂屋(会客室)里几乎是一种规矩。
白天他的床铺上褥子，作为休息处。
与中国内地和其它国家截然不同的是，丽江没有双人床，丈夫和妻子不兴整夜睡在一起。
如果邻居发觉他们睡在一起，他们在村里就要丢脸了。
甚至被子也总是做成单人的，从来没有双人被子。
这种限制不适用于朋友间。
要过夜的男朋友总是和男主人睡在一起，两三个同睡一张床”。
有的家庭在堂屋正上方放置祖先牌位，有的放在楼上。
楼上主要是放置粮食、家用物资。
圈房楼下关性畜，楼上放草料。
家庭的活动中心是厨房，以火塘为中心，一家的做饭、吃饭、闲聊、议事均在火塘边进行，甚至电视也是放在厨房里。
在火塘的对面设有灶台，多为煮猪食用，在政府的推广下，现在村里农户大多建了节柴灶。
以往无力建盖楼房，一家只有一间木楞房时，厨房也是专用的卧室，正上方是尊位，此床为“守家的人睡”，故一般为长者或主人睡。
客人来了也要请上坐此处。
2、生产服务即满足农业、畜牧业生产的需要。
正房楼上放置粮食，偏房楼上堆积草料，楼下为畜圈。
大牲畜与小牲畜一般混关在一起，如猪与、马关在一起。
庭院主要用来晒粮食、圈养鸡猪。
及其它东西的场所。
屋檐下堆满柴薪，全是从山上砍伐后背回来的。
有的来回要走十多公里，一年中的冬天是找柴薪的季节，堆在最底层的可达十年之久，以备一年烧火之用，从中也可以见证纳西妇女的吃苦耐劳。
院中还建有晒粮架，粮架一般竖有三根立柱，每一棵立柱皆有钻洞，椽子从中穿过，作为晒谷物专用。
屋后有松毛堆。
3、宗教祭祀服务纳西族的民居建筑中都分为世俗空间与神圣空间，神圣空间是与宗教祭祀活动联系在一起的。
春节、清明节、火把节、烧包节、中秋节等节日也是民间的祭祖节日，这些祭祀活动一般在家中举行。
同时，结婚、丧葬、成年礼等习俗礼仪都离不开房屋设施。
正屋房间或火塘正上方常年设有神位。
举行祭祀仪式时要在此烧香、跪拜，祈求。
五、纳西族建筑民俗的特征1、历史文化性每个民族都有自己独特的文化，建筑就是其文化的重要组成部分，它反映着这个民族的审美观念、社会观念以及地域性。
因此，不同的民族对于建筑地点和形式的选择、房间的朝向、房间内部的布局都不尽相同。
“宫室之丽，拟于王者”的木氏土司衙门府座向为座西朝东，主要是东属五行中的“木”，要受木气。
而民间老百姓则更多考虑是否向阳、避风。
有时，主人家流年不顺，以为家门不幸，就请占卜者算卦，重新改变大门的朝座方向，以求避灾求福。
纳西先民曾以母为大，故房屋有母房、男房之别，母房为大。
永宁的母房门槛很高，门顶横木很矮，人进到屋里来要低头弯腰，以示对女主人的尊重；也有说法是鬼怪不会弯腰，故进不到里屋来。
正屋或母屋中供奉着家祖、灶神、素神等神位，它们都有固定的位置，不能相互错置混淆。
有时，村民对某一家庭的称呼是以其居住地来名之，如居住于水边的人家称为水边某某家，居于村路下方的称为路下方的某某家，住在水磨处的称为水磨处的某某家，或者干脆把后面的某某家也省略了，直接以地名名之，以水磨，路下方、水边上来称呼，这样环境地名变成了家屋名，再变成家族名。
这与纳西族的命名传统有着内在的关系。
2、多元文化融合性各民族文化有一个互相融合、互相影响的过程。
这种融合与影响表现于文化的诸多方面，在建筑艺术上也有所体现。
纳西族民居建筑吸收了汉族、白族、藏族的建筑特色。
如以古城民居建筑中，大多以以木构架为主体，建筑材料以木材为主；以斗拱为结构的关键并作为度量的单位；在外部轮廓中，有高大的台基，屋顶式样繁多，有庑殿、歇山、悬山、固顶、攒尖顶、单坡、十字脊、丁字脊、拱券顶、盔顶、圆顶等以及由这些屋顶组合而成的各种复杂的形体，并相对有各种脊吻、檐边、转角等各种曲线，柔和而壮丽；院落的组织上，除主要建筑殿堂外，附属建筑多用配厢、夹室、廊庑、前殿、围墙等，并为沿中轴线左右对称的布局；建筑色彩的使用。
这些都明显借鉴了汉族建筑艺术。
白族对纳西族建筑的影响主要是在门窗、墙壁、装饰绘画等方面。
丽江一带的蛮楼的建筑风格及式样承袭了藏族传统建筑风格；藏族的影响对永宁一带较突出，如母屋内皆设有经坛，并以藏族传统装饰来衬托；每个村都有嘛尼堆等。
3、审美艺术性纳西族建筑从整体特色上来看，讲究布局的均衡对称，过渡、衔接的自然、变化。
首先是一栋房屋的结构来看，房屋的结构讲求楼上与楼下、前后左右的均衡对称。
纳西族民间房屋间数以单数为主，绝少有双数的，这样以中间为轴，两边为平衡点，显得稳重大方。
这种对称均衡也体现在村落布局上，以河道、道路或以两家中间墙壁为中轴线，相互对着中轴而居。
当然，这种均衡是相对的，如夹河或夹路而对居的民居是随着河道、道路的改变而改变的，随山随水错结庐。
正房、偏房、墙壁之间也是有个高矮起落，只是这个过渡突出的是自然，有层次，突出其美观性。
五、纳西族民居建筑民俗的思考在建筑上所表现的民族性，根源于‘地区性，而我们对这些民族建筑的研究，也应当与民族地区结合起来，与地区的人类学研究结合起来。
“民族建筑”与“民族地区”结合研究的必要性在于，事物总是发展变化的，民族与建筑也在不断变化之中，特别是经济的发展、生活的变化，以及人文、科学、技术水平的提高等，它们必定要影响到民族建筑的发展，而上述因素与地区的开发更是直接相关。
若能能动地把握上述有关的各个因素，就有可能在变化着的历史现象中驾驭民族建筑的发展，即善于识别它的基本的创作规律、聚落文化的特色，以及建筑与自然相结合的一种原始的、朴实的美等，保持其中优良的传统，并在新的时期创造新的地区建筑文化，探索新的发展道路。
纳西先民们就基于自身的生存环境和人文素质，创造了符合自身特性和环境特征的民居建筑文化。
但当下全球化的浪潮下，纳西族民居建筑也面临着重重危机。
尤其城郊和乡村，原来延续了上百年的老房子渐显“落后”、“过时”，有经济实力的大都改头换面，清一色地用钢筋混凝土建造，形式模仿西洋建筑。
有时根据政府“穿衣戴帽”要求，在屋顶临街一面置一排瓦顶。
总体上古典建筑风格已逐渐淡出，完全西化的洋房已经逐渐取代原来的老房子。
纳西族民居是多彩的，既有传统的民族建筑，也有现代兴起的新式洋房，还有土洋结合的新民居。
但不管它是中的，还是洋的，或是民族的，从中可以看到民族原始建筑的继承和发展，在它的深处可以找到人类生活的原点。
它土生土长，乡土气十足，反映了一个特定民族、特定地域所独具的生活理念。
它不拘一格，自由活泼，同自然环境融为一体。
它产生于民众生活，崇尚实用性和功能性，丽江城正进行着—场轰轰烈烈的建筑复古运动，在“打造另—座古城”的口号下，“文化—条街”、“商品—条街”、正风起云涌，对以往的钢混结构建筑进行“穿衣带帽”，外面飞檐翘瓦，里面尽是现代时髦装修，也体味不到原住民的原生态生活。
这些假古董建筑形是似了，而神早已魂飞魄散。
历史文化是不能速成的，它是在漫长的历史风雨沧桑中沉淀、升华形成的，是民族性与地理性的互动共融而成的。
民族民居建筑与民间习俗相结合，成为各种民俗文化活动的空间和场所，本身也构成民俗环境的一部分。
任何创新或发展都不能脱离历史情境，文化传统，这是历史不断反复证明了的公理。
描写丽江古城的优美句子
历史习俗（殉情） 滇西北的丽江地区，是纳西族人民聚居的地方，勤劳的纳西族人民创造了古老神奇的东巴文化。
然而，就在这样一个美丽神奇的地方，流传着一个个同样神奇的爱情悲剧，那就是纳西人的殉情风俗。
说它神奇，那是因为其殉情人数之多，殉情成风，是中国乃至世界众多民族中所罕见的。
当男女青年因为种种原因相互爱恋而不能走到一起时，就会相约一起去情死（殉情）。
情侣决定殉情后，有的会把自己的决定告诉自己最好的朋友，向他们诀别。
而朋友要恪守古规，为密友守口如瓶，决不外泄。
个别的殉情女子还会把这一决定告诉自己的母亲，而母亲也同样会保守秘密。
大多数殉情者会选择在高山上险峻难达、草木茂盛的地方自缢而死。
纳西族在很早以前曾是一个崇尚恋爱婚姻自由的民族，这从许多纳西族的东巴经典和民间传说中可以看出，殉情之风盛行始于明清之际，究其原因，《云南通志稿》认为是“未婚男女，野合有素，情隆胶漆，伉俪无缘，分袂难已”，但如仅以“伉俪无缘”四字来说明的话，未免显得过于笼统。
我个人认为，纳西人殉情的原因有三：首先，明清时期，汉族文化对云南地区的影响逐渐增大，特别是清朝“改土归流”之后强行引进的汉族恋爱婚姻形态与纳西族传统的恋爱婚姻形态相冲突；其次，东巴教的介入对此风盛行有很大推动，据说在每次大祭风仪式（祭殉情而死的情死鬼的仪式）之后都会有情侣相约殉情；再次，与纳西人的传统文化紧密相连。
纳西族的叙事长诗《鲁般鲁饶》记载的是一对纳西青年殉情的故事，与汉族的《孔雀东南飞》可以说有异曲同工之妙，但纳西族却没有受汉族儒家文化三纲五常等的束缚，因；而殉情之风尤为突出。
同时，长诗《玉龙第三国》也为殉情者构建了一个心灵上了的理想家园，这也是殉情者选择在高山上险峻难达、草木茂盛之地殉情的原因，他们认为那里就是“雾都游翠郭”（玉龙第三国）的所在。
此外，东巴教认为殉情者都是受“风鬼”的诱惑而选择殉情的道路，因而也把殉情的原因由人的主观因素转到了人无可奈何的客观因素（神鬼因素）。
20世纪50年代以后，由于对婚姻自由的认可和国家支持，殉情之风已逐渐绝迹，可谓还了纳西族人民的本来风貌。
但是，不可遗忘的，是那一段由一个个爱情婚姻悲剧组成的悲惨壮烈的纳西历史。
描写丽江美景句子
这就是所谓的丽江，能比过五彩瑶池、杭州西湖、就连漓江也比不过的仙境-丽江这美丽的明珠，把整个云南，不，应该是美丽的祖国，装扮的更加绚丽迷人
纳西族的殉情风俗是什么样的
19xx年3月21日的《光明日报》4版，刊出了郭沫若的《毛主席诗词集句对联》。
这些集联长长短短，排版出来错落有致，加上精细边框，显出一种别样的美感。
郭沫若集诗词对联，并非突然兴趣所致，而是有一个逐渐的过程。
1961年12月，郭沫若到端州七星岩湖畔的桂花轩参观，轩门外，就有集词句的一副楹联:风景这边独好；江山如此多娇。
上联用的是在1934年夏天写的《清平乐·会昌》词中的句子；下联集自1936年写的著名词作《沁园春·雪》。
这两首词虽写作时间、词牌均不相同，可将内中的句子集成对联后，却十分贴切。
郭沫若见到此联后，大为感叹。
由此引发，他立即写出一首七律《题桂花轩》，在诗中将这副联含了进去:我自双源洞里回，桂花香处一轩开。
果然风景这边好，如此江山何处来
水剪西湖千匹锦，山移阳朔几尊 。
岁阳时节如初夏，紫贝天葵酌满杯。
1963年6月，云南丽江纳西族自治县城北的一处名为玉泉的地方，重修了一座得月楼。
楼建成之后，当地管理部门写信给郭沫若，希望他能够为此地撰写对联。
在这封信中，他们还将自己集的一副诗词句联附上，希望郭沫若能为之书写:春风杨柳万千条，风景这边独好；飞起玉龙三百万，江山如此多娇。
巧的是，这副联的后半部分，就是1961年时郭沫若在端州见到的那副联，只是这里又在前面加上了两句。
郭沫若当即将对联书就，并在这副联上作了如下说明:“玉水龙潭得月楼落成，地方领导同志集毛主席词语四句为联，嘱为书出。
一九六三年六月二十五日书就，寄自北京，心向往之，何日得能一游耶
郭沫若书。
”1963年12月，人民文学出版社出版了一本《毛主席诗词》。
这次成集，与先前出版相比，有十首诗词为首次刊布。
这当然也触发了郭沫若的灵感。
他便陆续着手，边读边集，形成了这二十六副别开生面的集联。
这批集联，形式和内容都颇为多样。
从形式看去，有诗句对诗句，有词句对词句；亦有诗句对词句；有单句对，也有复句对……不一而足。
如:飞雪迎春到；心潮逐浪高。
这是一副集词句联。
上联集自1961年12月所填《卜算子·咏梅》:“风雨送春归，飞雪迎春到。
”下联集自早年所填《菩萨蛮·黄鹤楼》最末一句。
郭沫若随之又在此基础上，再集一副联:江山如此多娇，飞雪迎春到；风景这边独好，心潮逐浪高。
这上下联的前半，正是郭沫若在1961年在端州七星岩时所见的集句联。
这里郭沫若将它们进行了调整，将上联作了下联的首句，下联提上作了首句。
总体上说，这副集联，形式完美，意境浑成，堪称绝佳。
当然，最初集出此联者，亦必定是深通诗词、对联的渊博高手。
山舞银蛇，原驰蜡象；鱼翔浅底，鹰击长空。
此联上联集了一首词的连续两句，又以别一首词的两句对之，既流畅，又造成时空重组，意境为之一新之感。
上联集自《沁园春·雪》，下联集自早年的《沁园春·长沙》。
为了照顾平仄，下联两句将原词位置作了前后调整。
集自同一首词，也是连续两句对应的，还有这样一副:惜秦皇汉武，略输文采；数风流人物，还看今朝。
这一副联，全集自《沁园春·雪》。
此集联，内容恰成古今对照之势，是对联中常见的对比之法。
难得的还有上下句的首字，也对得十分恰切。
因为这种句式颇不容易寻到这么碰巧的对应字眼。
词与词句间集成的，还有这么一副:千秋功罪谁评
惜秦皇汉武，略输文采；万里长江横渡，看红装素裹，分外妖娆。
此联上句，集自《念奴娇·昆仑》一词，是融会了两句的意思而成:“千秋功罪，谁人曾与评说
”后两句，集自《沁园春·雪》的连续句子。
下联前句，集自《水调歌头·游泳》，后两句同样出自《沁园春·雪》。
这副集联，句子虽长，但气象宽阔，意味深长。
以诗句形成对联的，郭沫若也集了不少。
例如:梅花欢喜漫天雪；玉宇澄清万里埃。
联的上句，集自《七律·冬云》，下句集自《七律·和郭沫若同志》。
这副联，上下意境颇为切合，联合一起，形成一完整意象，是很好的集联。
诸如此类的诗句集联还有:独有英雄驱虎豹，敢教日月换新天。
上联集自《七律·冬云》，下联集自《七律·到韶山》。
这副联的组合，内容还是十分切合的。
内容形式较好的集诗句联还有这么几副:中华儿女多奇志；人间正道是沧桑。
三十一年还旧国；百万雄师过大江。
红旗卷起农奴戟；曙光初照演兵场。
第一联首句集自《七绝·为女民兵题照》，下句集自《七律·人民解放军占领南京》。
第二联首句集自《七律·和柳亚子先生》，下句亦集自《七律·人民解放军占领南京》。
这副联上下内容反差较大，似不十分洽谐。
第三联上句集自《七律·到韶山》，下句集自《七绝·为女民兵题照》。
内容落差较大，因而显得意境不特别完满。
说起来，还有一部分诗词句并举的集联，有很不错的内容和意境。
如:喜看稻菽千重浪；寥廓江天万里霜。
上句集自《七律·到韶山》，下句却集自词《采桑子·重阳》。
诗与词，在节奏上不尽相同，相互联结，常常会产生一种别样的韵味。
这样的组合，我们还可以寻出一些:长空雁叫霜晨月；万水千山只等闲。
此联上句集自词作《忆秦娥·娄山关》，下句却集自诗《七律·长征》。
这副联，虽上下情境大小有差异，可意思却可以连贯。
上句为部分，下句成整体，还是显得较为完满的。
冷眼向洋看世界；西风落叶下长安。
上联集自《七律·登庐山》，下句却集自词《满江红·和郭沫若同志》。
应该说，这两句合组，原作者的本意还是得以体现的。
从中表达了一种对西方世界的态度。
从这一点看去，集联者还是很费了一番匠心的。
长空雁叫霜晨月；大渡桥横铁索寒。
此上联集自词作《忆秦娥·娄山关》，下联集自诗《七律·长征》。
这两首诗词，写于同一年，情境颇有相似之处，因而从内容看还是较为切合的。
换了人间，百万工农齐踊跃；太平世界，六亿神州尽舜尧。
这副联的四句，分别集自不同的四首诗词。
上联前半，集自《浪淘沙·北戴河》:“萧瑟秋风今又是，换了人间。
”后半集自《蝶恋花·从汀州向长沙》；下联前半集自《念奴娇·昆仑》:“太平世界，环球同此凉热。
”后半从诗《七律·送瘟神》里集出。
这副联里的句子，虽得自几个不同时代，可经过集联者巧妙构思，将当时中国人民建设新中国的精神状态和行为展示了出来，十分生动而熨帖。
北国风光，原驰蜡象；乌蒙磅礴，路隘林深。
此上联集自《沁园春·雪》中先后两句，下联上半集自《七律·长征》“乌蒙磅礴走泥丸”，下半集自《如梦令·元旦》中“路隘林深苔滑”一句。
此联大多用景物构成，由于时空跨越大，景致各显风貌，集在一起造成起伏跌宕之效应，境界颇为奇崛，给人以不平凡的感受。
由以上举例里，我们可以看出，郭沫若在集这批诗词对联时，是下了一番功夫的。
总体说来，都达到了相当水准。
其中如“飞雪迎春到，心潮逐浪高。
”“梅花欢喜漫天雪，玉宇澄清万里埃。
”“万马战犹酣，不周山下红旗乱；行军情更迫，黄洋界上炮声隆。
”“长空雁叫霜晨月，大渡桥横铁索寒。
”都集的意象浑成，成一新境界。
可以说拓展了原诗词句的内涵，赋予了它们新的意味。
这样的集诗词句联，达到了很高的艺术水准，因而，产生广泛影响也是很自然的。
以诗词成句集联，本是文人的一种别样雅好，但是，这也足以显示集联者的知识面，旧诗词功底，以及丰富的联想能力等等。
从以上郭沫若的集句联中，我们可以清晰感受到这一点。
其中的许多副联，甚至可以见出郭沫若的急智巧思。
另外，从这些集出的对联里，我们也很容易感受到郭沫若对诗词的熟稔和喜爱程度。
这些集句联中，许多与原句内涵和境界有很远距离，倘若不是十分熟悉，是很难将它们组合一起，达到形式完美，并形成新的意味和浑成意境的。
当然，诗词本身，更是郭沫若得以集联成功的基本要素。
