小说中的伤感唯美好听的句子都可以，一定要带出处
一言兴邦 出论语·子路》一言而可以兴邦，有诸
”刘禹钖《唐故相国李公集纪》：“谓一言兴邦者，信哉
”。
孔子的解释是，做君主很不容易，所言必须慎之又慎，战战兢兢如临深渊如履薄冰，无一事敢忽视，说出的话才不会错，岂不是兴邦之言。
如果君主骄傲自大，臣子就投其所好，阿谀奉迎；直臣进谏则忠言逆耳。
这样的昏君说出的话不丧邦才怪。
阐明了决策者的言行关系到家兴亡的道理。
一诺千金 释义：诺：承诺。
许下的一个诺言有千金的价值。
比喻说话算数，极有信用。
出处：西汉·司马迁《史记·季布栾布列传》：“得黄金百，不如得季布诺。
” 唐代·李白《叙旧赠江阳宰陆调》诗：“一诺许他人，千金双错刀。
”错刀：古钱名。
把龙与虎的主题曲翻译成中文发音
咱翻得很辛苦= =。
把分给咱吧。
另 中文没有KI这个音我就直接打出来了楼主加油。
。
MY SILKY LOVE你就哟集感足多MY SILKY LOVE ki米诺口多噢莫无他比MY SILKY LOVE莫多卡西一口诺ki莫气MY SILKY LOVE他打啊付勒卡诶累得库素KI头诶吧砍谈那诺尼KI米嘎嘛诶你KI七啊无头卡呀啦嘎所笔诶瓦他西诺口头噢加嘛是忒录一簇莫拿喇叭粗哟ki得一尅路送那色卡库那诺尼多那干巴爹米贴 莫卡别瓦库足色那一撒西忒后戏口诺ki莫气噢打卡拉瓦搭西哇依簇莫ki米尼大一苏ki大哟头噢库路西森撒一大一诺有ki碟压不了搜无那西路库诺哈啊头ki米尼啊忒 ki足以他押头阿忆泥瓦不ki又打探大贴哇苏烈卡ke他口一诺可云头一簇卡瓦瓦搭西拉西库素ki头一挖那卡一啊一马哟里哟挖苦那差无哟素ki 头一诶吧啦库尼娜勒鲁诺红头 挖卡忒路诺尼库吃你是他啦ki米嘎哈那类忒是吗一搜东娜付你噢某疼打漏ki米蛙瓦塔西诺口头噢一马弄可有一挖谈你头莫大器难打漏那ki泪已购头卡某系类那一尅都ki足簇ki他哭那一沓打搜泪打尅那贴机不恩你一一ki卡瑟他你给特路大尅打油内呀不了搜那西路库诺哈投空都ki组醋意他娜拉ki头你都头大类莫阿忆色那哭那器啊无幕内你西戏码一挖素类他妈妈诺搜噢你古ki头高发豆口卡你啊路哈族你就用集刊族头MY SILKY LOVEki米诺口头偶莫无他比MY SILKY LOVE莫都卡西一口诺ki莫气MY SILKY LOVE他打啊服泪卡诶忒库MY SILKY LOVE你就用季刊组头MY SILKY LOVEki米诺口头偶莫无他比MY SILKY LOVE莫都卡西一口诺ki莫气MY SILKY LOVE他打啊服泪卡诶忒库MY SILKY LOVEki米诺口头偶莫无他比MY SILKY LOVE莫都卡西一口诺ki莫气MY SILKY LOVE他打啊服泪卡诶忒库呀不泪搜那系苦苦诺哈投ki米尼啊忒ki足已他呀头哎你哇不ki又打探打铁有瓦萨哦卡哭诉他没你哇咋头簇有噶忒他头希忒莫ki头一素卡瓦瓦搭西拉西裤素Ki头ki米尼口诺ki默契哦缠头簇他诶有提醒。
楼主这样学不好日文的。
尽量学读罗马音标吧。
我要那一百分。
。
(哭。
。
)
唯美伤感的句子有哪些
语气词是表示语气的虚词，它常常用在句尾，有时在句也可以用在句中表示停顿。
古汉语中常语气词有也、矣、乎等。
一、也语气词“也”从在句中的位置上看，经常地、大量地用在句尾，有时也用在句中；从句式上看，“也”字经常用在判断句句尾，但也可以用在陈述句句尾。
判断句句尾使用“也”字，作用是帮助判断，加强判断的肯定语气，使听者或读者对判断深信不疑。
这是“也”字的基本用法。
这种用法的“也”字现代汉语中没有和它对应的词。
一般可以不译出。
例如：①陈胜者，阳城人也。
（《史记•陈涉世家》）②廉颇者，赵之良将也。
（《史记•廉破蔺相如列传》）③成安君，儒者也。
（《史记•淮阴侯列传》）正因为“也”字有加强肯定的作用，所以也常用在陈述句句尾，以加强陈述语气，使读者或听者坚信所陈述的内容。
用在陈述句句尾的“也”字，和用在判断句句尾的“也”字，在用法上仍然是相通的。
这种用法的“也”字可译成“啊”或“呢”，或不译出。
例如：①越国以鄙远，君知其难也。
（《烛之武退秦师》）②廉颇者，赵之良将也。
（《史记•廉颇蔺相如列传》）③朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
（《论语•公冶长》）“也”字用在因果或假设复句的后一分句句尾，也含有肯定和确认、加强全句语气的作用。
因为解释原因，说明真相，预测结果，进行推理都带有论断性质，而论断本身必然有所肯定和确认，“也”字正好表达了这种语气。
例如：①小惠未遍，民弗从也。
（《左传•庄公十年》）②晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋且贰于楚也。
（《烛之武退秦师》）③古之人与民偕乐，故能乐也。
（《孟子•梁惠王上》）以上是因果复句中后一个分句句尾使用“也”字。
④若潜师以来，国可得也。
（《左传•僖公三十二年》）⑤距关毋内诸侯，秦也可尽王也。
（《史记•项忌本纪》）⑥圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者文不难自至也。
（欧阳修《答吴充称才书》）以上是假设、让步复句中后一分句名尾使用“也”字。
“也”字用在祈使句和感叹句尾，使祈使、感叹语气更加坚决、肯定和强烈。
“也”字的这种用法是跟上述的基本用法相一致的。
可译成“吧”或“啊”。
例如：①战也，战而捷，必得诸侯。
（《城濮之战》）②攻之不克，围之不继，吾其还也。
（左传•僖公三十三年》）以上是祈使句句尾使用“也”字。
③吾乃今日知为皇帝之贵也
（《史记•刘敬叔孙通列传》）④拔剑割肉，壹可壮也
（《汉书•东方朔传》）以上是感叹句句尾使用“也”字。
“也”字有时也出现在疑问句句尾。
“也”字所在的疑问句往往有“问”、“问曰”等明确表示问话的词语，或者有疑问代词、疑问语气词。
“也”字在疑问句句尾出现，并不是说“也”有疑问语气词的用法，“也”字仍然是表示确认的语气。
由于“也”字的使用，就便得这种疑问是在确认的基础上表达出来的，往往是对已经确认的某种事实提出的疑问。
例如：①子张问：“十世可知也
”（《论语•为政》）②二世问左右：“此乃鹿也
”（《史记•李斯列传》）③夫子何哂由也
（《论语•先进》）④君王舍甲兵之威以临使之，而胡重鬼神而自轻也
（《诸稽郢行成于吴》）⑤唯求则非邦也与
（《论语•先进》）⑥我果是也，而果非也邪
（《庄子•齐物论》）例①、②的疑问语气由“问”表达出来；例③、④的疑问语气由“何”、“胡”这样的疑问代词表达；例⑤、⑥“也”字后出现疑问语气词“与”和“邪”，足以说明“也”字并不表示疑问语气。
句中的“也”字表示顿宕，兼有强调和提示作用。
这种“也”字往往用在句中的主语、状语后，表示语气上的停顿和隔断，对上文是强调，对下文是提示。
例如：①大隧之中，其乐也融融。
（《郑伯克段于鄢》）②赤也为之小，孰能为之大
（《论语•先进》）③斯人也，而有斯疾也
（《论语•雍也》）以上诸例是主语后面使用“也”字。
④今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也。
（《许行》）⑤当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎
（同④）以上二例是状语后面使用“也”字。
二、矣“矣”字经常用在叙述句句尾，把事物发展变化的情况告诉别人，含有运动过程和时间因素，是个表示动态的直陈语气词，相当于现代汉语中的“了”。
“矣”字所表示的动态有两种情况。
一是原来或从前就有这种情况，说话人把它当作一种新情况提出来加以陈述，或告知别人。
例如：①使阳处父追之，及诸河则在舟中矣。
（《左传•僖公三十三年》）②其子趋而往视之，苗则槁矣。
（《孟子•公孙丑上》）③秦王以为然，下吏治非……秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
（《史记•老子韩非列传》）二是现在还没有出现某种情况，但预料、推断这种情况将必然出现，说话人也可以用“矣”字把这必将出现的新情况提示出来。
例如：①公子即合符，而晋鄙不受公子兵，事必危矣。
（《史记•魏公子列传》）②吾且柔之矣。
（《城濮之战》）③司马子反曰：“子之国何如
”华元曰：“惫矣。
”（《公羊传•宣公十五年》）第一例是表示可能的倒述句，含有原来不可以，现在可以了。
后二例是描写句，含有原来没有那种状态，现在出现了，都属新情况。
“矣”字用在祈使句句尾，是说话人希望对方实现某种行为或完成某种事情，因为是希望实现或完成，所以都带有将然的性质。
例如：①君无疑矣。
（《商君书•更法》）②豹曰：“廷掾起矣。
”（《史记•滑稽列传补》）“矣”字还可用在疑问句和感叹句句尾，但它所表示的仍然是陈述语气，疑问语气和感叹语气是靠别的手段来表示的。
例如：①危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣
（《论语•季氏》）②德何如则可以王矣
（《孟子•梁惠王上》）以上是疑问句句尾用“矣”字，句中一般都另有疑问词表示疑问，“矣”可译为“呢”。
③久矣，吾不复梦见周公
（《论语•述而》）④甚矣，汝之不惠
（《列子•汤问》）以上是感叹句句尾用“矣”字，感叹语气是用谓语提前表示的，“矣”可译作“了”。
“也”和“矣”这两个语气词可以通过比较来把握它们的用法。
从主要功能上看，“也”字往往用在判断句句尾，表静态的事实；“矣”字主要用在叙述句句尾，表动态的事实。
三、乎语气词“乎”既可以用在疑问句句尾表示疑问语气，也可以用在感叹句句尾表示感叹语气。
疑问句中的“乎”字表示疑问语气时，按提问的出发点和疑问的性质不同，可分为询问、反问和推测三种情况。
询问 询问是说话人提出问题，要求对方回答，这类疑问多见于是非问句、特指问句和选择问句。
这是一种纯粹的疑问，“乎”可译为“吗”或“呢”。
例如：①（王日）“战乎
”（伯州犁）曰：“未可知也。
”（《左传•成公十六年》）②许子必种粟而后食乎
（《许行》）以上二例是是非问句，要求对方作肯定或否定的回答，“乎”译作“吗”。
③事齐乎
事楚乎
（《孟子•梁惠王下》）④子以秦将救韩乎
其不乎
（《战国策•韩策》）以上二例是选择疑问句，说话人把两种可能提出来，要求对方选择一种作答。
“乎”字可译作“呢”。
⑤何伤乎
亦各言其志也。
（《论语•先进》）⑥我则无礼，何以战乎
（《载流之战》）以上是特指问句，句中有“何”这样的疑问代词特别提出疑点。
“乎”字可译作“呢”。
反问 反问是无疑而问，用疑问的形式表示毫无疑义的意见，所以不要求对方回答。
因为是无疑而问，故在句尾用“乎”字的同时，句中还要用别的反诘语气词等来配合。
这种“乎”字也可以译成“吗”或“呢”。
例如：①天之所置，其可废乎
（《城汉之战》）②圣人之忧民如此，而暇耕乎
（《许行》）③王侯将相，宁有种乎
（《史记•陈涉世家》）以上三例用肯定形式表示否定的内容。
其中1、3两例与“乎”字呼应的是语气词“其”和副词“宁”。
如果句中使用“不”“无”等否定词，就构成否定形式，表达的也是肯定的内容。
例如：④喜赂怒顽，能无战乎
（《城汉之战》）⑤计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎
（《庄子•秋水》）“乎”与“不亦”构成“不亦……乎”，是一种比较委婉的反问说法，其反问语气比带其他反诘词语的反问句要轻缓一些。
例如：①夫子尝与吾言于楚也，必是故也。
不亦识乎
（《左传•成公十六年》）②子曰：“学而时习之，不亦说乎
”（《论语•学而》）③求剑若此，不亦惑乎
（《吕氏春秋•察今》）推测 推测是说话人已有了答案，对答案是否正确可靠还没有十分把握，于是就用基本相信而有些不定的语气把自己的意见提出来，也不要求对方回答，是一种疑信参半的问话形式。
因为是推测，所以句中常有“其、无乃（毋乃）、得无（得毋、得微、得非）”等表示委婉的词语相配合，以增加推测的委婉语气。
这种句子里的“乎”一般可译为“呢”。
例如：①仲尼曰：“始作俑者，其无后乎
”为其象人而用之也。
（《孟子•梁惠王上》）②今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎
（《国语•越语上》）③日饮食得无衰乎
（《战国策•赵策》）④袁盎曰：“我所谓袁将军者也。
公得毋误乎
”（《史记•梁孝王世家》）感叹句句尾的“乎”多表示呼唤或表示感叹语气，大都可以译作“啊”。
例如：①参乎
吾道一以贯之。
（《论语•里仁》）②惜乎•吾见其进也，未见其止也。
（《论语•子罕》）③君子慎其所立乎
（荀子•劝学》）“乎”字还可以用在形容词后，做形容词的词尾，给形容词增加形象化的色彩。
例如：①曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”（《论语•子张》）②子曰：“巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉。
”（《论语•泰伯》）四、欤（与）语气词“欤”先秦多写作“与”，“欤”是后起字。
“欤”（与）和“乎”一样，既可以表示疑问语气，也可以表示感叹语气。
“欤”（与）表示疑问语气时，在是非问句句尾一般不表示纯粹的疑问，而是说话人心目中已有了某种看法，但还不能深信不疑，提出来要求证实。
这是“欤”（与）和“乎”在表疑问语气时的主要不同之处。
这样的“欤”（与）可译为“吗”或“么”。
例如：①曰：“是鲁孔丘与
”曰：“是也。
”（《论语•微子》）②“许子冠乎
”曰：“冠。
”曰：“奚冠
”曰：“冠素。
”曰“自织之与
”曰：“否，以粟易之。
”（《许行》）③子非三闾大夫欤
（《史记•屈原列传》）“欤”（与）用在特指问句，帮助表达疑问语气，句中也另有疑问词，疑问的重点落在疑问词上。
可译为“呢”。
例如：①虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与
（《论语•季氏》）②谁与，哭者
（《礼记•檀弓》）③大阉之乱，缙绅而不易其志者，四海之大，有几人欤
（张溥《五人墓碑记》）“欤”（与）用在选择问句句尾，是表示无法肯定或否定某项或某几项事情，要求对方选择而发出的疑问语气。
可译成“呢”，分句中常有“抑”来配合。
例如：①求之与
抑与之与
（《论语•学而》）②南方之强与
北方之强与
抑而强与
（《礼记•中庸》）③岂得之难而失之易欤
抑本其成成败之迹，而皆自于人欤
（欧阳修《五代史•伶官传序》）“欤”（与）用在反问句，表示不要求对方回答无疑而问的反诘语气，可译为“吗”，有时也跟“也”连用，或跟“岂”、“得非”等配合。
例如：①管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲晏子犹不足为与
（《孟子•公孙丑上》）②得非急于求道，不择其人而问焉者欤
（韩愈《答吴充秀才书》）③唯求则非邦也与
（《论语•先进》）表感叹的“欤”（与）可译作“啊”，例如：①子在陈曰：“归与•归与
”（《论语•公冶长》）②坎进之蛙谓东海之鳖曰：“吾乐与
”（《庄子•秋水》）五、哉语气词“哉”的基本用法是在句末表示比较强烈的感叹，相当于今天的“啊”。
例如：①楚国若有大事，子其危哉
（《左传•昭公二十七年》）②管仲之器小哉
（《论语•八佾》）③为法之敝，一至此哉
（《史记•商君列传》）如果“哉”跟它前面的谓语一起提到句首，所表示的感叹语气就更为强烈。
例如：④大哉，尧之为君
（《许行》）⑤快哉此风
（《史记•太史公自序》）⑥上怒曰：“烹之
”通曰：“嗟呼
冤哉烹也
”（《史记•淮阴侯列传》）“哉”用在祈使句句尾，表示祈使语气，并略带感叹意味，这是从上述其本用法引申出来的一种用法，可译作“啊”或“吧”。
例如：①振振君子，归哉归哉
（《诗•召南•殷其雷》）②汝其念哉
（《史记•太史公自序》）③而为贾生者，亦谨其所发哉
（苏轼《贾谊论》）“哉”字还可以跟疑问词配合用于询问句和反问句，句子的询问语气和反问语气由疑问词来表达，“哉”字则给它们带上感叹色彩，可译为“吗”、“呢”。
例如：①此何鸟哉
（《庄子•山木》）②曹丘至，即揖季布曰：“楚人谚曰：‘得黄金百，不如得季布一诺。
’足下何以得此声于梁楚间哉
”（《史记•季布栾布列传》）③夫当今生民之患，果安在哉
（苏轼《教战守策》）以上诸例是询问句，“哉”译为“呢”或“啊”。
④晋，吾宗了也，岂害我哉
（《左传•僖公五年》）⑤燕雀安知鸿鹄之志哉
（《史记•陈涉世家》）以上二例是反问句，“哉”译作“吗”或“呢”。
语气词“夫”可用于句首，也可用于句尾。
用于句首，表示将要发表议论，引出议论的内容。
如果是用在复句的最后一个分句的句首，则常常表示对上文的结语或推论。
例如：①夫如是，则能补过者鲜矣。
（《晋灵公不君》）②尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶这己忧。
夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。
（《许行》）③虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。
（《荀子•议兵》）前三例都是引出议论的内容，后一例是对上文的总结。
求一篇《怎样才是好老师》的文章
寒假作业
急用
今多名师，而鲜有明师。
名者，出名、著名、扬名之谓。
当今世道，谁能招摇一个名号、一面虎旗或一副噱头，谁就可以频频曝光于天下，接受大众的呵斥或膜拜。
人多乐此不疲，以为名即利、即色、即权、即有，因此为名而不计其余者，前仆后继。
名师之误在于，只有造作的光环，却无真理的光芒；只有零碎的杂耍，却无精深的正见；只有贩货的嫌疑，却无解惑的功夫；只有误导的恶果，而无启蒙的实效。
明师不同。
明者，明白、了明、明慧不惑之意。
心有日月之明，即有真理之光普照，足以道化人心，德被万物。
明师之明，必在得道、会意、俯天察地而不执迷。
明师所能与人者，必在朗朗大道与拳拳心法，前者给人以方向，后者给人以途径；纵使雕虫小技，也与真知灼见相关，也同微言大义相近。
由此而出高徒，徒之所以高者，在于从一师而明至理，学一技而知乾坤，听一语而会千古，守一诺而重千金。
从名师而有师生之情，情在彼此利益攸关、声名攸关、前途攸关。
或有真情实感，亦属懵懵之情，昏昏之感，同在深井之内观天，同在漆黑之夜纵马，无不小气、迷茫、自欺与欺人。
从明师而有师生之情，情在坐而论道的浸润、弛而无极的畅达、道义同当的慷慨、危难同赴的悲壮。
师生如此，即已彼此为师，彼此为徒，但看某一方面孰高，某一方面孰低，一切顺应大道，却不受当前身份与位置的约束。
世有师生存焉，即在薪火相传，不使诸神、诸圣的教导中断；其次，才是给你谋生的手段，借以融入社会的进程。
所以师者，最重在教化，宣示天理人伦，归正身心举止，不使道德沦丧，风气败坏。
所以徒者，最重在求道，求得敬天、做人、为学之道，并非首先为稻粱谋，而是首先为真理谋。
故而师生之情，不受天灾、人祸与得失影响，道不坏则师生之谊长在，人尚存则授受之道长存。
各家各派宗师，非是自我想要开创什么，而是受诸神诸天委托，入尘世而开创神传文化，以使人类道德不灭，物质不败，人心尚可救药。
各家各派弟子，亦承天赋使命，助师教化众生。
各家各派学说，一脉传承而下，非到世情难能理解、世人难能实践之时，决不从新阐发。
几百年出一大家，何也
原旨原义被淆乱，世无标准与心法之时，神即再派圣人入尘，复兴某家某派文化。
因此，师生之缘非浅，纵非大家大派，亦不可只以技术、谬说与利益维系。
关于诚信的美文或歌词
诚信哪儿去了
“一诺千金”，简单的四个字，便是对诚信的最好诠释。
——题记 古人云：一言之美，贵于千金。
人无信则不立，国无信则日渐衰微，诚信是一道无形的力量，自古就是我们崇尚的传统美德。
曾子为了兑现妻子对儿子的哄言而把猪杀了，秦国商鞅立木为信，自古以来，“诚信”二字就深深地镌刻在我们华夏儿女的心中，是一项社会悠久的传统美德，也是一项我们在社会生活中为人处世、人际交往的道德底线。
寓言故事《狼来了》中的小孩，用谎言欺骗他人，到最后羊被狼叼走了，这是对自己的不负责任，对他人的不负责任；周幽王为讨褒姒一笑，烽火狼烟戏弄诸侯，到最后弄得西周灭亡了，自己也失信身亡于骊山之下。
周幽王对自己不负责任，对国家不负责任，对民族的事业不负责任。
看到这些不讲诚信的历史典故，我也会不自觉地心痛，到底诚信哪儿去了
诚信被少数人撇弃了。
刘备白帝城托孤，那是诸葛孔明值得他信任。
历史不会欺骗我们，要得到别人的信任，就不得失信于人，人无信则不立，国无信则必衰，这句话一点儿也不假。
秦朝末年，楚国有一个叫季布的人性格耿直，而且非常讲信用，只要他答应的事，就一定会努力做到，也因此受到许多人的称赞，大家都很尊敬他。
由此便有了这么一说：“得黄金百，不如得季布一诺。
”成语“一诺千金”就是源于此，我想，“一诺千金”四个字，便足以解说诚信，便是对诚信的最好诠释。
“因为爱情，不会轻易悲伤，所以一切都是幸福的模样；因为爱情，简单地生长，依然随时可以为你疯狂。
”爱情是美好的，可我想说的是诚信。
因为诚信，我们立足于这个社会；因为诚信，家庭其乐融融；因为诚信，各民族有强大的凝聚力和向心力，紧紧团结在一起互助互利；因为诚信，国家繁荣富强，与国际和谐往来。
爱情，人们可以用华美的辞藻修饰它，可是诚信，给我们的总是一种朴实无华的美。
就像爱情不会轻易悲伤，诚信是美好的，给了我们无形的力量。
我们的一生一世，有谁敢发誓一路走来没有辜负过“诚信”二字，没有不诚信的言行举止
有谁面对诚信能够脸不红、心不跳，信誓旦旦地说出口：“你在生活中没有不诚信的现象。
”我想，不能吧。
从小到大，我们经历过那么多的考试，考场里，考官们一次次地申明诚信考试，可是总有那么些人不自觉地抄袭、作弊，面对着黑板上醒目的“诚信”二字，我不知道诚信哪儿去了。
一次次不厌其烦地强调，正是因为我们缺乏它，我们需要它，可面对着此等情况，有谁能够坦然地告诉我：诚信被我们弄到哪儿去了
诚信不会长翅膀飞了，而是我们对它不闻不问、不屑一顾。
特殊情况下，我们赞赏“善意的谎言”，可是诚信是我们一辈子的道德底线，是我们国家优良的传统美德。
我们总是大言不惭地允诺别人，向别人索取好处，可是到最后往往失信于人、失信于国家。
社会中很多人总是大言不惭没有履行承诺，很多人总是编造谎言欺骗了他人，到最后他们失去了朋友，他们能够立；大学生诚信贷款完成学业，可是到毕业之后，又有那么多大学生没有按时偿还国家贷款，看到网络上那些醒目的数字，我心慨叹：“诚信哪儿去了呢
” 历史上那么多对守诚信美德的称颂，那么多不讲诚信的教训并没有使我们幡然醒悟，并没有给我们启发。
历史上那么多关于诚信的典故数不胜数，按理说，我们应该受到历史的熏陶，诚信应该深入到了我们每一个人的内心深处。
可如今，许多商家为了自己的利益，越过了道德的底线，不守诚信，不讲信誉，把“诚信”二字践踏得体无完肤，缺斤少两，巧取豪夺，假言假语把自己精心包装，欺骗消费者、欺骗顾客；各类不合格的产品、食品，豆腐渣工程一一推向市场，受害的是广大的消费者，广大的人民群众，各类憎言怨声四起，各类疾病层出不穷，各类事故让我们大跌眼镜。
越过道德的底线，各类商家肥了私囊，对诚信视若盲闻，把良心抛到了九霄云外，瘦肉精、三鹿奶粉诸多事件，让我们纤弱的心滴血不止。
社会上的领导、职员对上阿谀奉承，对下用谎言欲盖弥彰，我不知道他们是否懂得“诚信”所为何物，还是他们故意对它视若盲闻
诚信哪儿去了，我想，是他们不想为诚信所累。
讲诚信，他们得花费多大的精力，得耗费多大的成本，得失去多大的利益啊。
如今，官场、商场冒名顶替时有发生，追求职位无视考试、贿赂成风，追求名牌效应虚假登场。
诚信哪儿去了，是我们把它弄丢了。
不知道是他们不小心把诚信弄丢了，还是他们故意对诚信不屑一顾，亦或者说诚信是一个沉重的包袱，阻碍了他们远大的发展前程
我在心中疾呼：诚信哪儿去了
然而，不讲诚信，到最后结果可想而知，不守信的求职者失去了工作的机会，不守承诺的人遭到了朋友的鄙视纷纷离他而去，人无信则不立，失信于人，失去了朋友，失去了人们的信任；商场无信，公司最后破产、倒闭了；国家无信，最后失去了民众，变得衰弱了。
诚信，是一种无形的力量，生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花，如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。
言必行，行必果，看着诸多不诚信的社会危害，让我们带着“诚信哪儿去了”的感慨，把诚信找回来，不要再把它弄丢了，真正做到所谓的一诺千金。
复制去Google翻译翻译结果
