描写小姑娘的诗句
娉娉婷婷十三余，豆蔻枝头二月初。
春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
*手如柔荑，肤如凝脂。
领如蝤蛴，齿如瓠犀。
螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。
（摘自诗经·《硕人》）释义：这是首用比喻的手法写庄姜美貌的诗歌。
手指洁白细软，皮肤洁白细腻。
脖子修长白净，牙齿光洁匀称。
额头宽而方正，眉毛细而弯曲。
灵巧的微笑带有酒涡，美丽清澈的眼睛流露出无限深情。
*桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
（摘自《诗经·桃夭》释义：这是首少女出嫁的诗歌。
前两句是写新娘的仪容，她如桃花般婀娜多姿、娇艳动人。
*云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠，借问汉宫谁得似
可怜飞燕倚新妆。
（摘自唐·李白《清平调》）释义：这是首描写杨玉环无以伦比之美的诗。
五彩云霞般的衣裳，花儿一般的容貌，如春风吹拂着带有露水的牡丹一般神采飘逸。
即使是绝代佳飞燕也比不上杨贵妃的天生丽质。
*青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖，娥娥红粉妆，纤纤出素手。
（摘自古诗十九首·《青青河畔草》）释义：这是首思女的怨歌。
诗中写出她美丽娇好的仪容：洁白的体肤，纤纤的十指，艳丽照人的装扮和轻盈美绝的仪态。
*秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须...耕者忘其犁,锄者忘其锄。
（摘自汉乐府·陌上桑）
天然装，淡淡样，我本是汉家姑娘是什么歌
这句话没有出处，原来套用的是白居易《长恨歌》里的词句：杨家有女初长成，养在深闺人未识若不介意的话，本人给你对上一句：吾家有儿初成长，一举一动绕心间。
吾家有儿初成长，望其成龙亦平安。
望采纳。
我愿重回汉唐，再奏角微宫商。
着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。
我愿重回汉唐，再谱盛世华章。
何惧道阻且长
我愿重回汉唐，再奏角微宫商。
着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。
我愿重回汉唐，再谱盛世华章。
何惧道阻且长，看我华夏儿郎。
我们是汉族人，我们是中华儿女。
马列主义只是信仰，不是我们中国人的祖宗；人不可没有信仰，但是作为一个中国人却一定不能忘记祖宗，不要做那数典忘祖的鼠辈小人。
赞美“村姑”的诗句有哪些
汉家寨作者简介. 张承志以下撷取自汉家寨汉家寨只是几间破泥屋，它坐落在新疆吐鲁番北、天山以南的一片铁灰色的砾石戈壁正中。
无植被的枯山像铁渣堆一样（“没有植被”，感觉不够，便加上“枯山”，感觉还不够，干脆比喻成“鉄渣堆”，颜色是灰暗的，铁渣是废弃的，是坚硬而尖利的，足够丑陋而凶险。
多么形象而粗糙的喻体
）在三个方向汇指着它——三道裸山之间，是三条巨流般的黑戈壁，寸草不生，平平地铺向三个可怕的远方。
因此，地图上又标着另一个地名叫三岔口；（一个“三”字，被重复了五次。
“三道裸山”，这个“道”用得很独特，一般人不会这样用。
显然这山不是几座山，而是连绵着的，且是直的延伸，是有棱角的不驯服的山，所以，才可能像“巨流”。
裸山，当然没有任何生机，颜色不再是灰暗，干脆是黑戈壁了。
远方本就茫然，还要加上“可怕”。
这分外的荒凉、恐怖、空茫，被这样粗硬的语言描摹尽了。
）这个地点在以后我的生涯中总是被我反复回忆，咀嚼吟味，我总是无法忘记它。
（是了，原来，作者一次次加进主观感受，巧妙地用未来回忆眼前，的确是在暗示给我们一些人生的东西。
当我们在人生的任何一个阶段面临多向的抉择时，能让我们坚定信念，勇于迈步的，不也就是一种坚韧吗
汉家寨真的在这样一个三岔口吗
或许是的，或许不是的，但我们希望是，这样，汉家寨那坚持了千年的守望，才能够不老。
） 仿佛它是我人生的答案。
（这一刻，我和汉家寨有了一个跨越千年的交汇。
） 我走进汉家寨时，天色昏暮了。
太阳仍在肆虐，阳光射入眼帘时，一瞬间觉得疼痛。
可是，那种将结束的白炽已经变了，汉家寨日落前的炫目白昼中已经有一种寒气存在。
几间破泥屋里，看来住着几户人。
不知从什么时候起，有了这样一个地名。
新疆的汉语地名大多起源久远，汉代以来这里便有中原人屯垦生息，唐宋时更因为设府置县，使无望的甘陕移民迁到了这种异域。
（作者第一次加进历史资料，他告诉我们汉家寨的确存在，且有据可查。
他更告诉我们，他要让我们和他一样惊叹，原来汉家寨竟然存在了这么多年
） 真是异域——三道巨大空茫的戈壁滩一望无尽，前是无人烟的盐碱低地，后是无植被的红石高山，（一对偶句，很整齐，很有气势。
有前，有后，无人烟，更无植被，低地，连着高山。
地势险峻，且无生命的痕迹。
）汉家寨，如一枚被人丢弃的棋子，如一粒生锈的弹丸，（真是有个性的比喻
棋子，离开了棋盘，那就是废品。
并只有一枚，孤零零的，渺小而可怜的废物；弹丸，生锈了的，只有一粒，又是渺小而可怜的废物。
汉家寨啊，就是这样异常卑微而被人遗忘地存在着
何等孤立，何等无援
就在这样死寂的、严酷的异域中，竟是存在了千年
）孤零零地存在于这巨大得恐怖的大自然中。
三个方向都像可怕的暗示。
我只敢张望，再也不敢朝那些入口催动一下马匹了。
独自伫立在汉家寨下午的阳光里，我看见自己的影子一直拖向地平线，又黑又长。
三面平坦坦的铁色砾石滩上，都反射着灼烫的亮光，像热带的海面。
默立久了，突然意识到什么。
转过头来，左右两座泥屋门口，各有一个人在盯着我。
一个是位老汉，一个是七八岁的小女孩。
（一老一小，为什么只是一老一小，为什么不是其他年龄段的人
老人代表沧桑
小孩代表生命的延续
） 他们痴痴盯着我。
我猜他们已经好久没有见过外来人了。
老少两人都是汉人服色（“坚守”的内容如此平凡而丰富）；一瞬间我明白了，这地方确实叫做汉家寨。
我想了想，指着一道戈壁问道： ——它通到哪里
老人摇摇头。
女孩不眨眼地盯着我。
我又指着另一道： ——这条路呢
老人只微微摇了一下头，便不动了。
（呆滞、木讷、迟钝。
不想说话，不敢说话，不能说话了。
）女孩还是那么盯住我不眨眼睛。
（好奇、天真、充满了渴望。
） 犹豫了一下，我费劲地指向最后一条戈壁滩。
太阳正向那里滑下，白炽得令人无法瞭望。
地平线上铁色熔成银色，闪烁着数不清的亮点。
我刚刚指着，还没有开口，那老移民突然钻进了泥屋。
我呆呆地举着手站在原地。
那小姑娘一动不动，她一直凝视着我，不知是为了什么。
（渴望，更多的一定是渴望。
）这女孩穿一件破红花棉袄，（红色啊，文中唯一的一点让人心动的亮色。
它在引起作者的注意，也在引起我们的注意。
红色是醒目的，代表希望、美好、温暖……）污黑的棉絮露在肩上襟上。
她的眼睛黑亮——好多年以后，我总觉得那便是我女儿的眼睛。
（作者没有和汉家寨人有任何一句交流，但我相信他们一定有了心灵的碰撞，那是精神世界的一种交汇。
是作者的灵魂找到了一种归属。
这女孩和自己的女儿都同样是孩子，天真、好奇、渴望的眼神是一样的，最重要的，他们在精神世界相通的那一刻，在作者理解了“坚守”那一刻，他们拉近了距离，而对眼前这个孩子，更是充满了一种疼惜。
所以，他才会好多年后，依然觉得那是女儿的眼睛。
） 在那块绝地里，他们究竟怎样生存下来，种什么，吃什么，至今仍是一个谜。
但是这不是幻觉也不是神话。
汉家寨可以在任何一份好一点的地图上找到。
《宋史•高昌传》据使臣王延德旅行记，有“又两日至汉家砦”之语。
砦就是寨，都是人紧守的地方。
从宋至今，汉家寨至少已经坚守着生存了一千多年了。
（第二次加入历史资料，再次证明汉家寨坚守的岁月是这等让人惊叹的漫长
而这份“坚守”的内涵，变得凸显。
） 独自面对着那三面绝境，我心里想：这里一定还是有一口食可觅，人一定还是能找到一种生存下去的手段。
田螺姑娘的心得体会怎么写
今天，我读了《快乐成长的神话故事》这本书，其中有一篇文章叫《田螺姑娘》。
这个故事深深地感动了我。
《田螺姑娘》讲的是，一个单身汉见到了一个大田螺，于是把它带回了家，养在水缸里，用心照顾她。
有一天，大田螺变成了美丽的田螺姑娘。
为了报答单身汉，田螺姑娘最后嫁给了单身汉，过着幸福快乐的生活。
读完了故事，我产生了很多的感慨。
故事中的单身汉是个善良的小伙子，他拾到了大田螺，不仅没有吃掉它，还用心养护，他的身上闪现着乐于助人的良好品质。
而田螺姑娘也是一个知恩图报的仙子，对帮助她的单身汉的优秀品德做出了回报。
这个故事告诉我们，要勇于做善事，多帮助他人。
同时，对他人给予的帮助要有感恩的心，也应该作出适当的回报。
这样，我们的社会才会充满幸福。
东北人经常说的大姑娘，到底是什么意思
在哪些场合可以说
民间传说：很久以前，历山峡谷一带，到处是原始森林，瑶民杂居其中。
历山各瑶寨多是金姓瑶民，传说他们就是开基鹏化八位金姓瑶民的后代。
其中有个金老头，夫妇都五十多岁了，才生下一个女儿。
老年生女，自是掌上明珠，很是宠爱。
女儿也很乖巧，不到二十岁就出落得像一朵牡丹花那样美丽了。
因为她勤劳能干，又长得高大漂亮，人们都只叫她“大姑娘”，这就成了她的名字。
其实，山寨里的姑娘也只有她才配称这个名字。
大姑娘是金老头的独根苗，十多岁就带着她上山下水和打柴采药了。
她虽没机会上过学，但她记得瑶人许多”瑶佬药”，都是祖传妙方，年纪轻轻的就会走村串户给寨中的瑶民送药治病。
对穷家人常常都是不计较报酬的。
她在村寨中成了大忙人和恩人了。
有一天，大姑娘永远不会忘记,那是七月初七日,,山寨里来了一个挑货郎担的外地汉人。
是个后生子，专门走村串寨卖针线火柴等日用品的。
大姑娘也凑热闹买了一些针线和小药品。
常言说“有志人走朝，无志人走瑶”，但在大姑娘眼中，这个外地来的后生倒是眉目清秀，也识大体有礼貌，是不能小看他的，他给大姑娘的第一印象是不错的。
天黑了，有人敲金老头的家门说是要借宿的。
大姑娘听得出就是那挑货郎担的，但金老头不许开门。
他说，外地汉人靠不住，会欺负瑶人的，有次招待了一个汉人男子，他竟敢亲口问金老头:“能不能和你家妹子睡觉”，后来被金老头把他轰了出去。
大姑娘说，不怕，这人我认识，顶老实的，把门开了。
当晚，后生子和金老头聊得很投机，也很讨得大姑娘的欢心。
后生子还和金老头拜把了“老同”，认了金老头作“老同父”,大姑娘也认了后生子为”老同哥”．此后，那后生子便成了大姑娘家的常客。
他常对人说，“好子在朝，好女在瑶”一点不假。
还常常从外地带些大姑娘心爱的东西送她，大姑娘也背着金老头把打猎得的射香等贵重药材送给他。
不知不觉，他们已相爱了。
他们还约定：每年的七月七日，后生子都到瑶寨来和大姑娘相会．”七夕相会”成了这对瑶汉情侣雷打不动的幽会日子． 瑶寨里的头人终于知道大姑娘的事了，这是瑶寨里了不得的大事件。
那年代，瑶寨的瑶规是很严的，是绝对不允许瑶家姑娘嫁给汉人的。
寨中太多数瑶民虽然在内心上是同情大姑娘的，但是，谁也不敢反对头人和瑶规。
然而，这对瑶汉情侣，由于感情至深，谁也离不开谁了。
他们最后选择了以死殉情之路，终于在他们最后的一个”七夕相会”之夜，双双携手跳崖身亡了。
事发后，山寨里的瑶民无不为大姑娘的惨死，无不为失去一个大好人而悲痛万分。
很长一段时间，寨里的人众说纷纭：有说会常常梦见大姑娘从山崖里回来，满头满面是血的；有说会在深夜里听到大姑娘回来在村前寨后伤心哭泣的，反正，也没有人敢去证实过是否属实。
后来，人们为了不忘记大姑娘，就在这个高山峡谷中建了一座“大姑娘庙”纪念她。
每年的七月七日，山寨里的人都会到大姑娘庙去祭拜她，而这座”大姑娘庙”一直孤单单地座立在高山峡谷之中。
关于草原的诗句.
咏草敕勒歌北朝乐府敕勒川，阴山天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野，风吹草低见牛羊。
草原绝句悄然换绿坪,古原无语释秋声。
马蹄踏得夕阳碎，卧唱敖包待月明。
极目青天日渐高，玉龙盘曲自妖娆。
无边绿翠凭羊牧，一马飞歌醉碧宵。
斜阳无睹看斜阳，山包林荫俱染黄。
莫道老牛归去饱，牧人炉下正生香。
《初春小雨》【唐】韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
《滁州西涧》【唐】韦应物独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
《北山》【宋】王安石北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
《丰乐亭游春》【宋】欧阳修红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将老，来往亭前踏落花。
《寄刘驾》【唐】曹邺一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。
怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
《塞上行》【唐】鲍溶西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。
可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
《边方春兴》【唐】高骈草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。
《送别》【唐】王维山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草年年绿，王孙归不归。
七律•乌鸦•和塞北草羽色深深何众嫌
真言诤语反诬谗
相依福祸随君往，无妄灾殃任客冤。
鸦噪树低无绝唱，乌啼月落有余篇。
俗清风雅本难定，大智如愚乃巨贤。
附塞北草原诗：出语真实惹众嫌，一身乌色更招谗。
预知福祸殷勤报，反被智愚颠倒冤。
衔肉唱歌留笑柄，投石喝水作佳传。
抑扬褒贬由他去，依旧枝头畅所言。
《赋得古原草送别》【唐】白居易离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
