写一句古诗关于顺其自然的意思
义结金兰 、志同道合、姐妹情深、花开并蒂、金兰之谊、娥皇女英情深意重、心领神会、同声共气、谈笑风生、抵掌而谈、娓娓不倦、软谈丽语、心有灵犀、推心置腹、如胶似漆、念念不忘、心心相印
《水浒传》第90回合的概括。
第回五台山宋江参禅林镇燕青遇故不说长老众僧回寺，且说宋江将下到五台山下起军马，星火赶来。
众将回到军前，卢俊义、公孙胜等接着宋江众将，都相见了。
宋江便对卢俊义等说五台山众人参禅设誓一事，将出禅语，与卢俊义、公孙胜看了，皆不晓其意。
萧让道：“禅机法语，等闲如何省得
”众皆惊讶不已。
宋江传令，催趱（zǎn）军马起程。
众将得令，催起三军人马，望东京进发。
凡经过地方，军士秋毫无犯。
百姓扶老携幼，来看王师。
见宋江等众将英雄，人人称奖，个个钦服。
宋江等在路行了数日，到一个去处，地名双林镇。
当有镇上居民，及近村几个农夫，都走拢来观看。
宋江等众兄弟雁行般排着，一对对并辔（pèi）而行。
正行之间，只见前队里一个头领，滚鞍下马，向左边看的人丛里，扯着一个人叫道：“兄弟如何在这里
”两个叙了礼，说着话。
宋江的马，渐渐近前，看时，却是浪子燕青和一个人说话。
燕青拱手道：“许兄，此位便是宋先锋。
”宋江勒住马看那人时，生得目炯双瞳，眉分八字。
七尺长短身材，三牙掩口髭（zī）须。
戴一顶乌绉（zhòu）纱抹眉头巾，穿一领皂沿边褐布道服。
系一条杂彩吕公绦，着一双方头青布履。
必非碌碌庸人，定是山林逸士。
宋江见那人相貌古怪，丰神爽雅，忙下马来，躬身施礼道：“敢问高士大名
”那人望宋江便拜道：“闻名久矣
今日得以拜见。
”慌的宋江答拜不迭，连忙扶起道：“小可宋江，何劳如此。
”那人道：“小子姓许，名贯忠，祖贯大名府人氏，今移居山野。
昔日与燕将军交契，不想一别有十数个年头，不得相聚。
后来小子在江湖上闻得小乙哥在将军麾下，小子欣慕不已。
今闻将军破辽凯还，小子特来此处瞻望，得见各位英雄，平生有幸。
欲邀燕兄到敝庐略叙，不知将军肯放否
”燕青亦禀道：“小弟与许兄久别，不意在此相遇。
既蒙许兄雅意，小弟只得去一遭。
哥哥同众将先行，小弟随后赶来。
”宋江猛省道：“兄弟燕青，常道先生英雄肝胆，只恨宋某命薄，无缘得遇，今承垂爱，敢邀同往请教。
”许贯忠辞谢道：“将军慷慨忠义，许某久欲相侍左右，因老母年过七旬，不敢远离。
”宋江道：“恁地时，却不敢相强。
”又对燕青说道：“兄弟就回，免得我这里放心不下。
况且到京，倘早晚便要朝见。
”燕青道：“小弟决不敢违哥哥将令。
”又去禀知了卢俊义，两下辞别。
宋江上得马来，前行的众头领已去了一箭之地，见宋江和贯忠说话，都勒马伺候。
当下宋江策马上前，同众将进发。
前世、今生、后世，因果报应，缘分怎么讲
请用佛学的角度介绍一下
“十年修得渡，百年修得共枕眠”。
会夫妻，除了爱情需要缘份。
在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他
是否在冥冥之中，姻缘天已注定
不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。
然而为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的“不是冤家不聚头”，有的却能依信仰，共修过一生呢
今天我们首先来讨论夫妻关系的类型，并将各类型特征加以说明。
了解了夫妻关系的类型，并非消极的认知、宿命，就认为只好如此悲哀命运过一生，相反的，而是在面对彼此的问题时，积极寻求解决之道，好好互相善待。
争争吵吵在所难免，如果能保持理性的态度，有诚意的互相沟通，互相体谅，不要记恨（从某种角度而言，因为自己有问题，才会记恨别人，如果自己能学习慈悲，别人的误会讽刺就可以视作“虚妄”，就可以不记恨），问题总有解决的时候。
就怕“主观认定”、“无中生有”，无法沟通，不讲道理，也不认错道歉，一味指责对方的不是，问题大概也永远无解。
夫妻关系的类型粗分为五类： 一、亲蜜型：两人相处虽有不同原因，但都非常亲蜜，不易分离。
： 二、怨偶型：两人相处，或者冷淡，或者争吵，或者伤害，甚至杀害对方。
三、鸟巢型：两人关系简单但不稳定，随时可能分离。
四、平顺型：两人关系除了感情，通常还有其他因素的保障，如事业、家族、生活背景等，所以还算平顺。
五、共修型：两人关系除了感情，还有宗教、修行上的原因。
一、亲蜜型 （一）男欢女爱型：男女双方深陷情欲，并多重于淫欲，双方认为要表现爱情，惟有肉体亲蜜的接触。
现代人对爱情观念愈来愈开放，只要我喜欢，有何不可以的情况下，易发生以“淫欲”为基础的爱情。
（二）相敬如宾型：彼此态度稳重，也比较和谐。
由于双方个性成熟稳重，能为对方考量，不以自己为中心，所以相处时较少争执，这是以“成熟”为基础的爱情。
（三）甜似胶漆型：彼此的甜蜜如胶似漆，但是在个性上较依赖，也欠缺独立，感情是互相依赖，这是以“互相依赖”为基础的爱情。
（四）如父如女型：男女年龄有较大的差距，男较年长，可靠稳重，女较年轻，依赖撒娇，相处有如父女相偎相依，如五、六十岁的先生和二、三十岁的太太，其相处也颇为愉快，这是以“照顾”为基础的爱情。
（五）比翼双飞型：因个性和理想相同，彼此也能相互配合，有如比翼双飞，相知相惜，同为理想目标而努力。
虽有挫折，但能彼此同心协力，所以这是以“理想”为基础的爱情。
（六）惺惺相惜型：男女双方可能同样落魄，或有志不能展其才，或都是出身贫穷，所以彼此互相体谅，惺惺相惜，彼此携手，共同努力，这是以“互相体谅”为基础的爱情。
（七）情深似海型：彼此曾是多年的朋友，但有着深情，经过岁月的历炼，彼此互相珍惜这份情谊，于是由情生爱而进入爱情。
在有深厚的“友情”基础上，这份爱情能耐得起岁月的考验。
亲蜜型的爱情，一般来自过去曾结的善缘（无论是过去生或今生），留有好的感觉，不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识里留有好的记忆。
从这个角度而言，居士学佛，仍应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，不管今生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，互相都以好的态度相处，这也是“善的循环”。
不用羡慕他人的爱情，这一切只是个“好梦”
二、怨偶型 （一）仇深似海型：彼此中间有极大的仇恨。
在双方互动中，不满、仇恨、嗔怒慢慢产生，直到“仇人相见，分外眼红”，有如结了十几辈子的仇恨。
或许在过去生中真的是仇人也说不定，印象深刻，因为某些业力在今生将两位结为夫妻，但是甜蜜一过，过去的怨仇便一一自潜意识浮现出来。
（二）讨债型：一方极度耗用另一方的福报，一点也不觉得可惜。
常见先生努力工作，但太太却大笔挥霍；或是太太节俭，但先生赌得倾家荡产；或者太太对先生照顾无微不尽，却任凭闲赋在家的先生辱骂淩虐，也不敢吭声。
或许在过去生同样的景象依在，但角色互换，如今时空一变，欠的总该还回来。
（三）讨命型：一方谋害另一方，但无极大冤仇，可能只是为了小事而已，便错手将对方致于死地。
夫妻之间或许有可能累积了许多委曲和怨恨，但一般还不致于杀夫或杀妻，但如果过去生有杀害对方（不一定是夫妻，也有可能是猫狗的动物）的因果，今生成为夫妻，很有可能便会发生“讨命”的情况，在有意无意之间，果报便发生。
如果曾经杀害对方，就算天涯海角，也还是会碰面，果报是跑不掉的。
（四）争吵型：常为小问题大吵特吵，吵得不可开交。
或许观点不一致，或许习惯不同，或许本身爱争吵（甚至有人视争吵为运动），反正三天一小吵，五天一大吵已司空见惯。
打开社会版新闻，例子处处可见，因争吵而欧打，泼硫酸，离家，跳河跳楼，这也是现代社会的问题。
如果有争吵，必须以慈悲对待对方，争吵的气氛才会降低。
如果视争吵为理所当然，将会破坏生命的和谐（怒火三丈，人的情绪状态也难保平静）。
（五）遗弃型：一方不管另一方的死活而遗弃对方。
如先生遗弃妻儿远走他方，或者男性有新欢而遗弃旧爱。
这种遗弃的行为，会造成另一方深深记恨，这种恨意，将在未来的时空中，会产生“报复”的行为（尤其是所谓“报复”的行为，尤其是所谓“恶意遗弃”）。
遗弃他人的一方，本身将会留下“亏欠”的记忆，对于被报复，无形中也视为命该如此，也只能无奈。
如果遗弃妻女，出家修行，因中止了夫妻本有的因缘，即使今生修行有成，但还是必须再轮回，必须再结婚，以了前缘。
等宿缘全了，才能不再轮回，这是“因果不昧”之理。
（六）相敬如冰型：双方态度冰冷，已不再为对方着想。
可能身处同一屋檐，但貌不合，神亦离，根本是各过各的生活，也不互相过问关心。
通常也是因为彼此（或说善缘）快尽了，所以没有任何感觉。
“名存实亡”，剩下的只是婚姻契约的名份而已。
如果此时各有各的对象，表示旧缘已了，开始另一段因缘（即使不离婚，旧因缘等于已结束）。
（七）不服输型：双方比较学历高低，赚钱多寡，家世贵贱，地位高下，能力强弱，彼此互不服输（在修行上，还是互比境界和神通）。
好胜心的作用下，生活如战争，为了面子一点都不服输。
有些天天界的天人，也有这种习性，故转入人间时，各方面表现也不错，但就是“不服输”沿袭了以前的习性。
（八）脾气古怪型：一方脾气古怪，难以相处，另一方只好忍气吞声。
例如先生个性孤僻，愤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高骛远，终究一事无成，身为太太只有无奈无言；或者太太深信算命风通常脾气古怪的一方都不自知自己“脾气古怪”，反而自以为是，指责别人的不是。
探究原因，一方面是“欠缺慈悲心”，另一方面是“痴业”所造成的。
欠缺慈悲心，所以不能善待对方；因为痴业，所以自以为是，脾气古怪而不自知。
（九）离家型：先生或太太常想离家，以争脱家庭的束缚。
或许没有外遇，没有理想，但是家庭的压力甚大，束缚甚多，已没有足够的勇气来面对压力和束缚，所以常离家，流涟在外，或许到朋友家，或许喝闷酒，或许留在公司加班，借口不回家，这也是没有勇气承担责任的一种类型。
（十）虐待型：以残酷狠毒的手段迫害另一方，如动粗、欧打、鞭打，关在密室等。
这种虐待对被虐者而言，身心都是一种煎熬，这种痛苦将深刻记录于意识和潜意识，在未来总有机会报仇，也要把对方折磨得死去活来，求生不得求死不能，把这股怨气出了才算一个了结，这种残酷对方的心态，会造成极重的恶业，在八识心田极易造成地狱种子。
这种夫妻的爱情，亦可称为“地狱的爱情”。
世间怨偶很多，以上只是大致列举。
这些原因造成双方痛苦无奈，怨恨心起，又无力解决，最后诉诸法律，请求离婚。
同时双方结下恶缘，在未来生中，事情可能重演，但角色互换，众生便在生生死死的轮回中，一再演出这种无奈的悲剧。
这就是“恶的循还”。
无奈的悲剧，是否有终止的一天呢
很多人以为学佛，或者遁入空门，便可以摆脱这个轮回的梦魇。
这种说法表面没错，但是就算是再高明的修行者，也要偿还过去结下恶缘的宿债。
这是法界“因果定律”，在法界内无人可免。
人生数十载，何必结恶缘呢
如果能以“最积极”的态度，来善待对方，慈悲对方，忍辱对方，即使再大的恶缘，终有化解的一天，进而转为结善缘。
千万勿再自以为是，还要对方服侍，种下恶缘还不自知，将来只好受恶果了。
或许这此话有此危言耸听，但法界自有因果定律，也不是你我可以随意否定。
三、鸟巢型 鸟巢的意思为“简单但不稳定”的关系，有如鸟巢。
两人关系只是暂时的，或关系淡薄，随时有分离的可能，这表示两人虽然有缘，但终究不踏实，缘也不深。
（一）同命鸳鸯型：双方都没成就，又没社会地位，受社会忽略，生存于阴暗的一角，同病相怜，而且朝不夕保。
例如逃难的夫妻或偷渡客，可能都不知道明日会如何。
自古以来，战争之后，很多夫妻便沦于这种命运。
（二）露水鸳鸯型：因缘不深，有如露水鸳鸯，今日有缘相会，但明日又各奔东西。
这种情缘，大部分缘于男方在过去生，曾对女方有救命之恩，故今生女方对男方发生爱情，并有一宿之缘，不知不觉中也了此救命之恩。
以往所谓“救命之恩”，以佛教因果来看，会有各种方式来偿还此救命之恩（而且必定要偿还），但以情感方式最多。
（三）人生过客型：有些夫妻结婚没多久，或者因为罹患绝症，或者突然生病，或者意外事故，即告命终。
家属当然悲痛，更有甚者，喜事当天变丧事（如车祸意外）。
或许他们彼此有些宿缘，但缘份又短，来人间一遭，有如人生过客。
（四）非正室型：非正室即是无正式的婚姻关系，在现代社会称为“外遇”。
这种关系在现今社会并无保障，所以迟早也会结束。
为什么除了正室，还会有这这种关系呢
或许是因为贪欲；或许在过去生他们双方是夫妻，在轮回之后，今生再遇，所以一了宿缘，只是现在的太太无法忍受，甚至大动干弋。
在多生多世的轮回，我们个人在各道都可能结了太多次缘，人就是与太多人牵扯，所以才会有这么多纠纷。
（五）老夫少妻或老妻少夫型：年长的一方生命所剩无多，于是财产便遗留给年轻的一方，或许彼此相爱并不深，或许年轻的一方只是觊觎另一方的财产，大部份还是“功利取向”的考虑。
因为是“利益”考量，而非感情因素，所以双方缘份并不深。
（六）异国情怀型：虽为夫妻，但常年分居两地，相聚时间少之又少。
譬如先生为了事业被公司调派海外分公司，太太在此又有事业走不开，两人聚少离多。
因为分居两地，彼此虽然有情，但仍属于缘份不深（因仍有力量使其分居两地）。
（七）借腹生子型：彼此其实没有感情，只是留下与母亲或父亲缘份较深的孩子。
在古代为了延续香火，有时采用借腹生子，现代社会则有精子银行。
有了小孩之后，彼此关系便告结束。
基于“某种目地”而有关系的男女，因为不是因为情缘，所以将来也会有“某种目地”的共同果报，也就是他们的“共业”。
（八）萍水相逢型：因某些因缘而相聚在一起，如一起旅游，或共同出任务，在相聚时，彼此有感情，可是等旅游或任务结束，因缘结束之后，便分开各奔东西。
对彼此而言，只是一段美好的记忆，但终究是萍水相逢而已，无法延续。
萍水相逢，也可能造成未来更深的因缘，因为彼此都有好印像，在彼此的意识和潜意识里会记下对方。
例如释迦牟尼佛的本生故事中，在过去生为修行童子时，为了供养燃灯佛，与卖花女子结下“五茎花”的因缘。
卖花女子希望修行童子未成正果前，能成为修行童子之妻，修成正果后，能被修行童子所渡化，最后修行童子也答应卖花女子的要求。
有关鸟巢型的类型不在少数，这种缘尽人散的感情，在现代社会还真多，或许以平常心看待，也就不足为怪了。
对于学佛者而言，看待这型的爱情或婚姻，至少要知道两方面：（1）学佛者如发愿行菩萨道，虽然彼此缘浅，但仍要珍惜把握来善待对方，结好善缘。
（2）学佛者仍要知道世事本来就无常，如梦如幻。
四、平顺型 （一）事业成功型：因事业成功，家庭基础稳固，所以双方爱情有面包的基础，还算稳固，各方面的需求，也不虞匮乏，生活的享受也较常人为高，这或许可归功于其“人间福报”较足。
事业成功，一般来自过去的褔报。
如果事业属于两人共创，彼此会更加珍惜。
（二）共同理想型：因求学怀有共同理想，自然共组家庭，生活平顺。
共同追求理想，在第八识也容易种下共同记忆的种子，如果经过多生都有共同理想，转来学佛，说不定也会有共同的愿呢
有共同理想，可为夫妻、兄弟、好朋友等关系。
（三）门当户对型：无论在事业、个性、家世、学历、地位都得双方家族同意，门当户对，所以彼此的感情相当平顺，也不会因差距太多而有冲突。
如果门当户对，多能维持某种程度的稳定关系，这种感情多已加入家族的成份。
（四）共同成长型：因背景环境很多相同，如邻居，或青梅竹马，或共同求学，或相同工作环境，彼此有很多相同经验可以分享，也一起渡过低潮挫折，一起共同成长，这种关系稳固了彼此的感情。
由于共同成长，可以一起面对难关考验，这种力量的延续，今生可以相系，来生或许很容易再来相聚。
（五）媒妁之言型：经由相亲方式，彼此也能认同，进而共组家庭。
彼此因需要安定，所以感情也相当平顺。
某些经由宗教方式而产生的爱情(如基督教，天主教)，基本上也可算是这一型。
五、共修型 （一）共有愿力型：修行人本身有愿力，彼此相约来世间，可能彼此也有宿缘，所以也就相约成为夫妻。
虽然是世间夫妻，但也都精进修行，所以生活上也多与宗教有关（无论是佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教），共同利益世间。
（二）共有习性型：因为修行的习性、方式相类似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以今生今世也一起共修，共同学习。
一般如果还未修行有成，一方面尚未了生脱死，一方面又要了却人间因缘，以此方式最好。
（三）共有业力型：夫妻虽然共修，但来世间必须承担共同的果报。
因为虽然也在修行，在智慧不足时可能犯下某个错误，因此未来世必须共同承担曾犯下错误的果报。
面对果报时也不须惊慌，必须两人同心面对，共同解决，即使共同赔上性命，也必须坦然接受，不是学了佛，佛菩萨就必定保平安。
如果这样做，佛菩萨也违背了法界因果原则。
用佛语前世今生缘的解释
我在佛前沉睡了千年，直到有一天遇到你，我落下一颗忧郁的泪。
佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛
我忏悔。
佛说：忏悔无用。
你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。
为此，我在求了五百年。
你说：自你在佛前求与我相遇的那一刻起，我整整失眠了五百年。
我问：冥冥众生中，你是否是我为缘而几经伦回的那个人
你说：是的，五百年前的那一天，你无意中经过了有我的路，我一直等你，来实现这场擦肩而过的缘。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
我苦苦哀求佛祖，让我们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。
佛说：除非海枯石烂、沧海变桑田。
于是我求佛祖，来世把我变成一只填海的燕，历尽千辛直到把大海填满，换你我的今生缘。
所以佛安排了今生的相见，让我与你尽这一段未了的前缘。
缘尽，则曲终人散。
所以，如果你遇到我，请一定不要走开，因为我怕来生，再无缘与你相见…二、前世 人若能转世，世间若真有伦回，那么，我们的前生曾会是什么
佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
也许，你的前世是一枝深山里的海棠，在逢秋夜半，被卷入姑苏城外的客船。
远风吹灭了沾霜的渔火，却吹不尽弯月沉没的忧伤。
也许，我的前世就是忘忧河上撑篙的船夫，孤舟、蓑衣、斗笠，在红尘中摆渡。
拾一抹花瓣，从此谢却，钟声不继……也许，你的前世是一缕彤云的影，在昏黄天际，划过苍凉的露的烟痕，魄散时回归佛温柔的水心，倾听来自神明悲悯的声音。
也许，我的前世是一滴晶莹的泪，由寒山寺的佛眼，坠落万丈繁华。
在漫天飞舞的季节，凝成枯碎花瓣上相思的露，却唤不醒沉睡的精灵，只好在清晨中悄然化去。
你若是山野柔柔的清风，我必是因你而复苏的小草。
你若是天上悠游的云朵，我必是云朵里酝酿的雨珠。
你若是田间清澈的溪流，我必是溪流中畅游的鱼儿。
极至你是万物的化身，我也依然将你紧紧拥抱，只因有你有我，今生相随
三、约定 当你我邂逅，碰触了彼此的双眸，我在遥想，你我曾经如何许下前生的约定
是否也是一个午后，没有雪的冬日，在那绚烂的烟火中，我们为彼此许过愿
是否也有一份这样的温馨和激情，我是否也被你动情的歌声感动
你是否也闪着这样坚定的眼神，坚定得容不下我的软弱
心是否也曾因某次伤心才靠近，靠近了……平时一样窗前月，才有梅花便不同。
我问佛祖：这究竟是什么意思
佛祖无言，佛祖心如止水。
佛祖，你有爱情吗
佛祖笑吟吟地，无比慈祥，那笑容如同容纳百川的海水，深不见底。
可我有，但我从不轻易对谁许下诺言，为这份执著让心在寂寞中隐隐作痛。
长相伴，雅韵悠然。
冰弦纤指，心意暗牵。
绫香楼，携手双仙。
最爱窗外，秋水长天。
盼十年渡，百年枕，千年缘。
然而，人有悲欢离合，早已不知所踪，曾经的共舞化作风中瑟瑟的相拥；那华丽浪漫的爱情之舟也早已沉睡于冰冷的北大西洋底。
我羡慕他们，因为生死相守才是人间永远的幸福。
俗世中多少有始无终的爱情，让人很久、很久都无法释怀。
今生的，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。
一千一万种思绪，一点一滴都有你。
即使此时你对我并无爱意，我又如何能不心存感激
比翼飞燕，并蒂青莲。
寄苍生，且乐怡然。
应谢月老，红线得牵。
促前生情，来生意，此生缘。
四、缘是什么 佛说：万发缘生，皆系缘分
偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
诗写婵娟，词谱秋莲。
喜榕树，书香氤然。
香梅品尽，两处情牵。
谢诗为证，曲为媒，词为缘。
隐隐青竹，脉脉红莲。
深深院，绮韵盈然。
花前携手，秋波相牵。
道眼中情，情中语，语中缘。
你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。
我说：缘是，那人却在灯火阑珊处。
你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。
我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
晨钟暮鼓，日走云迁。
怕依窗、独对钩弦。
去也兰舟,远也红楼，怯深寒，罗袖轻裘。
花开梦里，月隐山中。
华年逝水，逐浪萍踪。
若流光影，太无定，太匆匆.驼说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。
缘是无尽的思念。
而我，傲立于沙漠中静静的看着它. 佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。
，缘聚缘散，一切都是天意。
五、今生 我倚着海市蜃楼，吐呐着千年的风。
我看见，在心的横切面上，长睡着一朵莲花。
佛说：你要静静等待，等待花开的时刻，等待风拂过花萼，以唤醒前世种下的梦。
我于是虔诚地祈祷，愿你，能盛开最温柔的饱含沧桑的回眸一笑。
我走过小路，路旁的一朵不知名的野花令我不禁驻足凝视，难道是因为前生无意抛下的一粒花籽，才有这今生的道旁相见
但花儿只是静静的绽放，仿佛这就是它生命的全部。
我走过大山，那巍峨的山峰令我熟悉莫名，难道这就是我前生的故居，所以才有这今生的魂牵梦萦
但大山依然如千年前般的沉静，仿佛在说世事，一切皆空，不是风动而是心动
我走过海洋，汹涌的洋面令我又是兴奋又是亲切，难道这就是我前生荡辑浮舟的家园，所以才有这今生的故园难舍
而海洋却露出了难得的平静的面孔，不起一丝漩旎，如镜面一般，仿佛在说过去了的就让它过去吧，何必总让它留在心上呢
我终于跋山涉水，从网络里，出现在你的面前，我走近你，你的一言一行、一颦一笑都让我是那样的心动，难道在前生我就已为你心田深陷，不能自抑，所以才有这今生依旧的心情
而你，亦是那样地沉默，我才发现，匆匆挣脱我紧握的手的，哪里有什么回眸，也许是我们的缘分，修的还太浅、太浅
我明白了，或许今生的相遇已是上天的恩赐，或许我们前生的缘分已经注定，今生，我只是你生命中的一个过客
凭一颗晶莹的泪，将流不完的伤悲，流不尽的心碎，在人间化成飞灰，又有谁信手拈来谈笑，又有谁会在我的故事里留下他的眼泪
佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。
我叩首：若非今日是何日
我决定上山，用整整一天的时间专心致志的想你，然后下山时候全忘记。
于是我看释迦牟尼时想你，看十八罗汉时想你，看时想你，希望找出让你永远爱我的法宝，而不是最终的离开。
脑海里你最初的深情反反复复地证明。
你曾经给过我这尘世间最温暖的情怀。
我叹息。
你问我为何总是叹息
哦，别怪我的眷顾，别怪我的形影不离，别怪我用千百次守望，换你一个冷冷的轻瞥。
你可否细听到我心的顾虑：今 生你我仅有五次相遇，若凑不足五百次回眸，来生，我将如何见你
佛说：今生种种皆是前生因果。
那你我的相遇又是前生怎样的缘分
六、惜缘 在晨钟暮鼓中初雪飘落，初雪消融，世间万物大约都是这样从无到有，从有到无吧。
我说：我想忘记。
佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。
不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
经云：众生无我，苦乐随缘，宿因所构，缘尽还无，何喜之有
得失随缘。
一切悲喜都由心生。
当你心中有爱恨，你眼中必定是一个翻腾颠倒的世界，平静过后也并非一无所有，其实何为有，何为无
只不过是看问题的角度不同罢了。
道理虽对，却很难做到，再，再陈旧的伤口，人却还是坚持不停的缝缝补补，不肯丢弃。
我开始试着将所有的怀疑与怨恨，这一切蒙蔽了美好本质的东西丢弃。
这么做很辛苦，无异于放弃整个爱情。
渐渐地我发现原来只有将这段感情慢慢放下，慢慢置身事外，我才能从中剥离出回忆中你所有的好，而不是用所有的不好来抹杀曾有的欢乐，就算有千般万般的苦痛，毕竟你曾带给我最美丽的心情。
于是那人间绚烂的光彩重新在我面前大放光华，我终于明白，佛说你爱我，至少曾经爱过。
当你心中有爱，那么光彩就是笑容，当你心中有风景，那么光彩就是美丽，随心所至，光彩来源于一切心中美好，或曾经美好的事物，总之让我无法舍弃，所以我心甘情愿地忍受光彩被遮蔽的瞬间黑暗。
佛问：你忘记了吗
我回答说没有，或者说忘了吧，留存美好，忘记悲哀，一切自在来源于选择嘛，你说的。
佛笑得很开心，千百年来佛一直笑得很开心。
说人生如梦，是因为人生存在不可知的未来；说梦如人生，是因为有梦才存在生活的欲望。
注定的相识，如春季花开的声音，悦耳的清脆。
注定的离别，像晨曦的露水，平静的美丽。
与其说爱是种缘，不如说是留下幸福记忆的巧合。
那巧合，使得傍晚的云端，紫霞闪过。
佛说：笑着面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
百年前离别的那一天，我们没能留住时间，只好把爱封在心田，期待来世再相恋。
就算世界都忘记了永远，我们的心不变，不管生命轮回多少圈。
佛说励志的句子
1、 【佛说人生】①若是无奈造诣大事，就用巨大的方式，去做小事；②心灵深处发出的善意，是一种有价值的资产，是一种无声而主要的力气；③人如何看待自己的运气，比懂得命运是什么来得重要；④凡事以善意解释，心无旁骛的工作，自能不受末节枝叶的事所困扰；⑤世上没有真正的黑暗，只有晦昧的眼睛。
2、 【经典禅语】1、发现自己的毛病，就是开悟；矫正自己的错误，就是成绩。
发明了所有的过错，就是彻悟；改正了所有的错误，就是美满。
2、多看自己的毛病，才干纠正自己的错误；多看别人的长处，方能学到别人的功德。
3、世界上没有什么完美，想开了想通了，就是完美。
3、 穷人问佛：我为何这样穷
佛说：你没有学会给予别人。
穷人：我赤贫如洗如何给予
佛：一个人一贫如洗也可以给予别人七种东西：颜施：微笑处事；言施：说夸奖抚慰的话；心施：敞开心扉对人和气；眼施：善义的目光给予别人；身施：以举动辅助别人；座施：即忍让座位；房施：有容人之心。
4、 人生要做到这多少点：人生老是有输有赢，得势顺境时，千万不要得意洋洋，放荡自己；失势逆境时，千万不可消极颓唐，放弃自己；人生胜利的定义，要自己去找，别迷失在别人的见解中。
5、 人生十四最：人生最大的敌人是自己，最大的失败是自卑，最大的无知是诈骗，最大的悲哀是嫉妒，最大的错误是自弃，最可信服的是精进，最大的破产是失望，最大的财产是健康，最大的债权是情债，最大的礼物是饶恕，最大的欠缺是顿悟，最大的快慰是布施，最可怜的性格是自大，最大的罪过是自欺欺人。
简述《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中的两个典故
唐敬宗宝历二年(826),刘禹锡被罢去和州刺史,北归京师,途径扬州,遇到故友白居易。
酒宴 上,白居易写了一首,全诗如下:为我引杯添酒饮,与君把箸击盘歌。
诗称 国手徒为尔,命压人头不奈何。
举眼风光长寂寞,满朝官职独蹉跎。
亦知合被才名折,二十三年折 太多。
白居易的这首诗醉意尚浓,对刘禹锡长期遭受贬谪的境遇表示了深切的同情,刘禹锡于是酬 答道:巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过, 病树前头万木春。
今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。
诗情跌宕,沉郁中见豪放,实为酬赠诗中的 珍品。
该诗的颈联“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”又因其丰富多义的话语含蕴尤为值得玩味 ,耐千秋万代诗家学人引为同调。
中国历代美学向来推崇话语含蕴。
从老子的“恍惚”、“大象无 形”,钟嵘的“滋味”到刘勰的“隐秀”,梅尧臣的“含不尽之意见于言外”;从司空图的“象外 之象”、“景外之景”,严羽的“水中之月”、“镜中之象”到纪晓岚的“兴象天然”,钱钟书的 “所谓空中鸟迹也,亦所谓到岸则不恋筏也”,无一不参透着对“话语含蕴”的认识。
西方美学家 对“话语含蕴”,也有不同方向的研究。
但丁所指文学的四义——字面意义、譬喻意义、道德意义 和奥妙的意义——的叠加可以被认为是我们今天所讲的话语含蕴;的“象征”,贝尔的“ 有意味的形式”,卡西尔的“符号”,俄国形式主义的“陌生化”,新批评的“含混”,接受美学 的“隐含的读者”等,也都是在不同文化背景下对话语含蕴的理论探讨和实践摸索。
那么,什么是 话语含蕴呢?“话语含蕴,指文学作为社会性话语活动所包含的丰富的意义生成可能性。
”反观刘 禹锡(以下简称诗)一诗的颈联,确有“文学作为社会性话语 活动所包含的丰富的意义生成可能性”。
不揣冒昧,试解一二。
其一,身世转机说。
“沉舟”、“ 病树”是刘禹锡这二十三年——指永贞元年(805)九月被贬出京,至宝历二年(826)回京 的这段时间——远贬异地他乡的自况,“千帆过”、“万木春”则预示了自己即将重施抱负再展鸿 图的远大前程。
从全诗的格调来看,首、颔两联尚低沉抑郁,颈、尾两联则一变而为高昂。
相形之 下,乐天的赠诗因仅有同情的哀鸣而不免显得过于单薄,而这首酬诗却由于不菲的气势一泻凌云之 志。
所以可以认为,这不是一首颓唐弃世的诗作,而是一首饱含了对美好未来瞩望的颂歌。
果然, 史载刘禹锡此番入京之后,“入朝作主客郎中,晚年迁太子宾客”,世称“刘宾客”,官终检校礼 部尚书。
适逢友人的欣喜与壮心不已的情怀,一度成全“柳暗花明又一村”。
其二,抨击政局说。
刘禹锡以“沉舟”、“病树”自比不平的身世,苦难的遭遇,而以“沉舟侧畔”竞发的“千帆”、 “病树前头”争春的“万木”讽喻朝廷正在赏识和重用的那些势利小人,既抒发了自身的愤懑和痛 苦之情,又讽刺了自鸣得意的权贵和昏庸无道、不辨良莠的统治阶级。
与本诗的颔联“怀旧空吟闻 笛赋,到乡翻似烂柯人”一句暗合,与白诗的颔联中“诗称国手徒为尔”、颈联中“满朝官职独蹉 跎”、尾联中“二十三年折太多”等句照应,抒尽对黑暗政治迫害忠良的不平之气。
这种不满时政 的宣泄与他先前的两首诗颇得异曲同工之妙。
一首是他贬官十年后被召至京师,游玄都观后所写的 一诗:“紫陌红尘拂面来,无人不道看花回。
玄都观里桃千树,尽是刘郎去后 栽。
”该诗以“尽是刘郎去后栽”的“桃千树”影射了新受宠信的权贵,刘禹锡再度获罪遭贬。
但 十四年后,他又回京师,痴心不改,复唱一首,诗云:“百亩庭中半是苔,桃花开 尽菜花开。
种桃道士归何处?前度刘郎今又来。
”好个“今又来”!更为倔强和辛辣的讽刺还在后 头。
由此观之,诗颈联可作为刘诗一脉贯之的讽喻传统的回响。
其三,寄望后生说。
“亦知 合被才名折”,得“才名”者古今几许?“二十三年折太多”,人的一生一共能有几个“二十三年 ”呢?刘禹锡生于772年,卒于842年,805年被贬出京,时年三十三岁,风华正茂,廿三 年后的826年回京时已是风烛残年的暮岁老人,人生大半俱逝矣!然而“长江后浪推前浪”,“ 江山代有才人出”,这是不可抗拒、不可逆转的社会历史发展的规律。
依刘公之见,即使我个人遭 遇了不公和摧残,但历史自有公论,身后自有来者,我未尽的事业犹会得到后来有识之士的继承和 发展的;我个人的力量是微不足道的,难以承受打击、抵抗屈辱,但人民群众是真正的历史的缔造 者,他们的势力必将不可阻遏。
我们不能苛求这位饱经风霜的诗人在生命的第五十五个春秋还能一 展雄才大略,但我们不能不为他了无衰老颓废之意的博大胸襟深深折服。
历史回复了他一个令人满 意的答案。
其四,朴素唯物说。
刘禹锡是因为参加王叔文集团的进步政治改革遭到失败后被贬为朗 州司马等职达二十多年之久的。
他政治上的进步见解,源于朴素唯物论的思想,而长期的贬谪不仅 没有改变他的思想,反而加固了他的这种思想。
、、、《 台城》、等一系列怀古作品中,不仅涌动着诗人的无限慨叹,更深藏着对兴亡嬗变的深 远思考。
“沉舟”、“病树”看似陈旧破损,然而正是这些旧事物孕育着新生事物“千帆”、“万 木”的蓬勃生机。
宦海之中,有浮就有沉,有兴就有替,有挑战就有机遇,有得意就有失意……自 然、人生、社会最平凡的现象中无一不暗示出新陈代谢的普遍真理。
由是,“沉舟侧畔千帆过,病 树前头万木春”一联抚却义愤,平添了几多艺术魅力。
其五,聊以自慰说。
刘禹锡的这首酬答诗, 先是接过白诗的最后两句“亦知合被才名折,二十三年折太多”的同情与赞美,起句道“巴山楚水 凄凉地,二十三年弃置身”。
可见,刘白二人亲密无间的朋友关系。
随后,诗巧用向秀思旧 、王质烂柯两个典故,表现了世态的变迁及自己的怅惘,亲切自然地与友人有唱有和。
白诗有“举 眼风光长寂寞,满朝官职独蹉跎”两句,颇为在荒凉的他乡谪居多年的刘禹锡打抱不平。
对此,刘 禹锡的赠诗为自己宽解道:“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
”此句以“沉舟”、“病树”自 比,但又不感沉沦,而是非常达观地认识到物换境移、仕途升降的自然法则,异常通达地和盘托出 一位老人历尽沧桑后宁静的内心世界。
这句禅语一般的诗句可以使人仿佛置身广袤的星空之下体察 个人的渺小,认识到个人的得失在社会的、时代的大背景下其实算不了什么,只要能如刘禹锡般在 逆境中仍然顽强面对现实,不放弃自己的政治信念和追求,就可以最终达到“不以物喜,不以己悲 ”阔然无累的境界。
这种话语含蕴恰与白诗中“命压人头不奈何”、“亦知合被才名折”等句遥相 呼应,并呈现出更健朗的精神状态,使这首诗前半部分的伤感全无踪影,代之而起的是舒缓的慰藉 。
其六,劝勉友人说。
唱和诗,本用于朋友间问答,是为使相聚陡增一抹亮色而设的。
倘若酬答白 诗依旧用怀才不遇的伤心调子,未免有些大煞风景,何况从刘禹锡其他的诗作来看,讽刺时事的也 好,怀古喻今的也好,借物咏志的也好,民歌风味的也好,总牵引着几分洒脱自如,绝无孤僻之作 。
而且,就成就而言,刘禹锡的律诗、绝句比古诗成就高,仿效民歌的乐府小章更是著名。
其佳作 “开朗流畅,含思宛转”,“运用似无甚过人,却都惬人意,语语可歌”。
可想,在朋友的热情关 注下,刘公定能重新振作起来,向友人表明自己信心倍增的人生态度,感激友人的一片赤诚,同时 与友人共勉——“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”。
这与高适劝勉友人的那句“莫愁前路无知 己,天下谁人不识君”恰有相似的前景展望的情怀。
这种互助式的劝勉从尾联“今日听君歌一曲, 暂凭杯酒长精神”中再次得到印证。
陈上拙见,了悟白居易称赞《酬》诗这两句“神妙”、“在在 处处应有灵物护之”的精当。
像《酬》诗颈联这样的话语含蕴,的确包含了丰富的意义生成可能性 ,它们可能是多重的,可能是含混的,也可能是矛盾的。
如杜甫《江汉》诗中“落日心犹壮,秋风 病欲苏。
”两句即含蕴了三种相似或相反的意义。
此例足以证明:文学这种审美意识形态是社会结 构中上层建筑里一般意识形态的一种特殊形式,是具有话语含蕴性质的。
简言之,“文学是显现在 话语含蕴中的审美意识形态”。
《酬乐天扬州初逢席上见赠》颈联之话语含蕴@徐旻$江苏省徐州 高等师范学校!徐州师范大学教育硕士
俺林邸薄ⅰ安∈鳌笨此瞥戮善扑?然而正是这些旧事物孕 育着新生事物“千帆”、“万木”的蓬勃生机。
宦海之中,有浮就有沉,有兴就有替,有挑战就有 机遇,有得意就有失意……自然、人生、社会最平凡的现象中无一不暗示出新陈代谢的普遍真理。
由是,“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”一联抚却义愤,平添了几多艺术魅力。
其五,聊以自 慰说。
刘禹锡的这首酬答诗,先是接过白诗的最后两句“亦知合被才名折,二十三年折太多”的同 情与赞美,起句道“巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身”。
可见,刘白二人亲密无间的朋友关系。
随后,《酬》诗巧用向秀思旧、王质烂柯两个典故,表现了世态的变迁及自己的怅惘,亲切自然地 与友人有唱有和。
白诗有“举眼风光长寂寞,满朝官职独蹉跎”两句,颇为在荒凉的他乡谪居多年 的刘禹锡打抱不平。
对此,刘禹锡的赠诗为自己宽解道:“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
” 此句以“沉舟”、“病树”自比,但又不感沉沦,而是非常达观地认识到物换境移、仕途升降的自 然法则,异常通达地和盘托出一位老人历尽沧桑后宁静的内心世界。
这句禅语一般的诗句可以使人 仿佛置身广袤的星空之下体察个人的渺小,认识到个人的得失在社会的、时代的大背景下其实算不 了什么,只要能如刘禹锡般在逆境中仍然顽强面对现实,不放弃自己的政治信念和追求,就可以最终达到“不以物喜,不以己悲”阔然无累的境界。
这种话语含蕴恰与白诗中“命压人头不奈何”、“亦知合被才名折”等句遥相呼应,并呈现出更健朗的精神状态,使这首诗前半部分的伤感全无踪影,代之而起的是舒缓的慰藉。
其六,劝勉友人说。
唱和诗,本用于朋友间问答,是为使相聚陡增
有一首歌，歌词有一句是今生缘，来世再续”
那是阿桑唱的萧人凤唱的歌名《问情》。
仙剑问情: 飘，清风摇，凭借痴心长； 皓雪落，黄河浊，任由他绝情心伤； 放下吧，手中剑，我情愿； 唤回了，心底情，宿命荆 为何要，孤独绕，你在世界另一边； 对我的深情，怎能用只字片语，写得经… 写得尽，不贪求一个愿； 又想起，你的脸，朝朝暮暮，漫漫人生路； 时时刻刻，看到你的眼眸里，柔情似水； 今生缘，来世再续，情何物，生死相许； 如有你相伴，不羡鸳鸯不羡仙…… 仙剑奇侠传3外传·问情篇-仙剑问情 情天动，青山中，阵风瞬息万里云； 寻佳人，情难真，御剑踏破乱红尘； 翱翔那，苍穹中，心不尽； 纵横在，千年间，轮回转。
为何让，寂寞长，我在世界这一边； 对你的思念，怎能用千言万语，说的清…… 说的清，只奢望一次醉； 又想起，你的脸，寻寻觅觅，相逢在梦里； 时时刻刻，看到你的眼眸里，缱绻万千； 今生缘，来世再续，情何物，生死相许； 如有你相伴，不羡鸳鸯不羡仙……
