唯美初三句子
月初昨日鬼节天，夜暮清晨路见烟。
化地裱黄堆处在，扬空灰褐绕窗旋。
思亲祭奠情可恕，染污静幽意不怜。
儿女孝心存古礼，城乡美景受熬煎
关于十月初一
七绝·寒衣节青烟日落更黄昏，路火千堆处处痕。
寄与亡魂焚币尽，冥途冷远念家尊。
七绝 黯神伤新麻裁出锦衣妆，跪向西南黯神伤。
故人泉城且莫待，满把纸钱寄冥乡。
七绝 寄哀思街头今夜送寒衣，亏欠亲情心自知。
忽忆人间房股事，聊将一并寄哀思。
七律·寒衣节（十月初一）从来此节无关我，今岁奈何煎碎心。
十字街头西北望，三更露下梦魂侵。
星因朔气寒椿树，儿送棉衣并羽衾。
化去纸钱时绕我，依依应是两牵襟。
七律 思故人人间万事阴阳隔，但能前知不会痴。
悲苦自当君自晓，欢欣可共故人思。
悲泪但随寒衣寄，冷雾惟怯纸箔湿。
莫诉人间凄苦状，惹得离人泉下哭。
七 律 雪忧鹅毛久见折天颜， 鸿雁何曾过北关。
怎奈雪娥扬海浪， 难为单橹破冰患。
袖手大言争桂魄， 襄王再莫恋巫山!五言 寒衣节幽明隔两界，冷暖总凄凄。
处处焚火纸，家家送寒衣。
青烟升浩渺，别绪入云霓。
旧貌应难忘，慿谁问老衢
寒 衣 节 让灵魂相见寒气从树梢而来深入我们的内心直至脚下的土地踩着枯叶的脆响在如水的夜凉里行走我们的亲人在寒风里衣衫单薄 形容枯槁他们的天堂干净而冷是阳光照不到的地方我们只能在梦里伸手与他们相握在若有如无中寄托我们的爱和忧伤他们含辛茹苦留下我们在这个世界延续梦想 留下我们在寒冷到来的时候为他们送上御寒的衣裳我们的亲人付出生命付出大爱我们的亲人索取简单简单的一些纸张然后是纸张的火苗在火苗里教育我们怎样把亲情温习 铺张送 寒 衣 （之二）风,卷起十月的伤痛漫过山川 河流从故乡一路赶来听的见父亲沉重的脚步和母亲轻轻的咳嗽城市的高楼被泥土的味道熏染满街的花花绿绿是要送给亲人的寒衣虔诚地捧在手里仿佛触摸到了他们冰凉的身体我们的亲人总是逆光而行 在太阳的背面隐藏他们的艰难和奢望在无月的今夜赶来和我们无语相对夜已沉静谁在和着一支伤感的曲子迎风念诵虔诚的经文点燃纸张，让温暖镶裹那些美丽的衣裳阵阵火苗象一只只快乐的鸟儿向着父母的家园飞翔十月初一 夜幕降， 路灯闪， 十字路口火冲天。
个个争把冥钱送， 好让往生人儿有衣穿， 冬日不受寒。
十月初一送寒衣 散文作者: 洋波 十月初一冒寒气，祭先祖， 送上了过冬的寒衣。
想起孝贤孟姜女，奇女子， 留下了节日的故事。
想起“十月一”，我自编一首花儿，传到QQ花儿群，让群友们体会享受。
民间有“早清明晚十月一”的说法。
每逢农历十月一日晚，我们家里人就提前准备好各种祭祀品，当夜幕降临时，到自己大门前烧纸钱祭祀先祖。
儿时，我不懂其中的原因和含义，只是看到爷爷将那厚厚的黄纸数上六张，中间折叠起来，在折叠线上用剪子挖了个大洞，然后在纸下边各剪一剪子，三剪子剪出一件衣服的形象，然后煮上臊子面，带上茶酒，以及那些祭祀品在大门前的空地里烧着，奠茶酒和饭，大家还趴在地上向先祖叩头回家，然后才吃晚饭。
这就是遗留在河湟地区汉族人家的习俗，也就是祖祖辈辈传承下来的是的寒衣节。
这个节日又称秋祭，民众称为鬼头日。
这一天晚上，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。
寒衣节与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。
“十月一，烧寒衣”，寄托着今人对故人的怀念和深思，承载着生者对逝者的悲悯，彰显了后辈对先祖的孝敬之情。
现在河湟地区仍有人上坟祭祖遗俗。
这个民俗具有较浓厚的文化底蕴，许多民间版本的故事在流传，在述说。
有一首民歌唱道： “十月里到了十月一， 家家户户缝寒衣， 人家丈夫把寒衣换， 孟姜女万里寻夫送寒衣。
” 据说，寒衣节来源于孟盖女为被抓去修万里长城的丈夫范喜良送寒衣的民间传说。
话说范喜良被秦始皇的兵抓取修长城，孟姜女日夜思念丈夫，悲痛万分。
有一天，江南飘着雪花，寒风阵阵，孟姜女心想几年来丈夫的衣服早已磨破了，哪能敌得住塞外凛冽寒风，便决定给丈夫做身寒衣亲自送去。
于是告别父母，背着寒衣，踏上千里迢迢的送衣路途。
一路上尽管历经艰险，孟姜女心头仍抱着一个坚定信念：尽快让丈夫穿上寒衣。
终于来到了长城脚下，孟姜女却得到噩耗，范喜良在一年前的冬天，活活地累死了，尸骨被埋在万里长城底下。
“十月里到了十月一， 麻浮包儿里送寒衣； 哭倒长城十万里， 不知道范郎在那里
” 孟姜女一听，不禁放声大哭。
她边哭边双手拍打城墙，高喊着“范喜良”的名字，孟姜女哭一阵惨死的丈夫，骂一阵残酷的暴君。
她愤怒的控诉声伴随着天空中风暴嘶吼，忽然间天崩地裂一声巨响，一段长城塌了，露出一具白骨。
孟姜女守着白骨一连哭了七天七夜，之后将寒衣烧掉，只见那寒衣缓缓飘起，又渐下绕着孟姜女转了三圈，便稳稳落下覆盖在白骨上…孟姜女万里寻夫送寒衣的故事，就这样在长城内外广泛流传。
从此，人们每逢这天为先祖烧寒衣祭祖，一则祭祀先祖；一则怀念忠贞不渝的孟姜女。
寒衣节又称“祭祖节”，这里还有一个传说，蔡伦刚发明造纸时，买卖很好。
蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸，后来也开了一家造纸厂。
但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人十分着急。
后来，聪明的慧娘想了一个办法：一天半夜，慧娘假装因急病而死。
蔡莫伤心欲绝，在慧娘的棺材前边烧纸边哭诉：“我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差，竟把你气死了。
我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。
”他烧完了一捆，又抱来一捆，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊：“把门开开，我回来了。
”这可把人们惊呆了，急忙将把棺材打开，慧娘走出棺材装腔作势地唱道： “阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。
不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来
” 接着，慧娘又对众人说：“刚才我是鬼，现在我是人，大家不要怕。
我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。
三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。
”蔡莫装作糊涂：“我并没有送钱给你啊
”慧娘说：“你烧的纸就是阴间的钱。
”这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。
在场的人们一听，便以为烧纸真对故去的祖先有益，都向蔡莫买纸，慧娘慷慨地送给乡亲。
这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。
不到两天，积压的纸被抢购一空。
慧娘“还阳”的那一天，正是农历十月初一。
因此，后人便在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。
故事归故事，传说归传说。
人们都说“常怀感恩之心，常怀反哺之义。
”其实，我们谁都明白，人死如灯灭，谁也不知道人死后的事情，但是，人们似乎忘不了这些祭祖的日子，难以从这种怀念的情感中自拔，他们利用“十月一”祭祀先人，无外乎两个目的：一是感恩，一是祈福。
也只能用这种方式来传达对逝者的一种思念而已。
看来，现在的我们只有用这种精神寄托法，来表达自己对先祖的思念之情和爱恋之苦，这是唯一的途径。
这是一种民俗文化，这是一种信仰，先祖们如此，今人也这样，代代相传，不厌其烦，反而，如今的人们愈来愈重视这些节日了，孝道文化不应我们忽视先祖而遗失。
阴历十月初一是什么节日
初一，指农历十月第，又称“十月朝“祭祖节”、“冥阴节”。
因这一天祭奠先亡之人，谓之送寒衣，又称为寒衣节。
简介： 为免先人们在阴曹地府挨冷受冻，这一天，人们要焚烧五色纸，为其送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送温暖。
十月一，烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。
同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。
习俗： 民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。
妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。
如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也要督促儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。
男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。
安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。
十月一日，妇女忌出行。
民间改善生活，山区兴吃荞面、莜面。
相关传说： 传说一： 蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。
蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。
回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。
后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。
某天的半夜，慧娘假装因急病而死。
蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉：我给夫人烧纸钱。
他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊：把门开开，我回来了。
这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。
不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来
慧娘唱了很多遍说：“刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。
我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。
三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。
”蔡莫装作糊涂：“我并没有送钱给你啊
”慧娘说：“你烧的纸就是阴间的钱。
”这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。
在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。
慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。
不到两天，积压的纸被抢购一空。
慧娘还阳那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。
传说二： 另一说则来自孟姜女 送寒衣。
传说孟姜女新婚燕尔，丈夫被抓去服徭役，修筑万里长城，秋去冬来，孟姜女千里迢迢为丈夫送衣御寒。
当她来到长城脚下，得知丈夫已经死去，孟姜女悲痛欲绝，指天哀嚎，感动了上天，哭倒了长城，找到了丈夫的尸体，她用带来的新棉衣重新装殓丈夫的尸体并安葬，时值古历十月初一，由引产生了送寒衣节。
我老公1988年11月13生日,我1988年10月初三生日,我们两个都属龙,最近什么时候搬家最好
农历十月初一送寒衣节。
这一天，特别注重先亡之人，谓之送寒衣。
与节、中元节（农历七月十五），并称为一年之中的三大“鬼节”。
民间传说，孟姜女新婚燕尔，丈夫就被抓去服徭役，修筑万里长城。
秋去冬来，孟姜女千里迢迢，历尽艰辛，为丈夫送衣御寒。
谁知丈夫却屈死在工地，还被埋在城墙之下。
孟姜女悲痛欲绝，指天哀号呼喊，感动了上天，哭倒了长城，找到了丈夫尸体，用带来的棉衣重新装殓安葬。
由此而产生了“送寒衣节”。
晋南地区送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用。
晋北地区送寒衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样。
甚至还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗具备。
这些纸制工艺品除体积缩小之外，看上去比真房院还要精致漂亮，然后烧掉。
这种行动反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。
先人的迁坟合葬等仪式，民间也总是习惯在农历十月初一进行。
民间在十月初一，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。
妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。
如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也要督促儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。
男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。
安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。
农历十月初一，妇女忌出行。
民间改善生活，山区兴吃荞面。
旧时，妇女们要亲手缝制寒衣，送给远方的亲人。
如亲人已去世，就用纸做成寒衣，在这一天到坟前烧掉，所以叫寒农节。
据说这个节日来源于孟姜女千里寻夫的传说。
即墨在十月初一的前一天，由家长率领儿孙们到祖坟添土。
添土不用筐篓，要用衣服兜着，兜的土越多，族里人丁越兴旺。
节日当天，则由旅长带领家族中的男姓，抬着食盒、大方桌和丰盛的供品（20至30个大碗），逐个到坟莹前祭拜，叫上大坟。
现已改为一家一户携带少量供品（一般是饺子）上小坟了。
如今，十月初一上坟烧纸、烧寒衣的习俗已淡化，许多人是城里人，只是到坟前默哀或献上一束鲜花，来怀念逝去的亲人。
过去，十月初一还是长工的下工日，所以又叫散工节。
雇主要在这一天设筵犒劳雇工、清算工钱，宣布是否继续留用，留下自叫打冬或'打冬活。
到十月初一，坡里的庄稼都已收打完毕，即墨、崂山、平度、胶州、胶南、莱西都有十月一净坡和十月一坡了（净）场光的俗谚。
给我算算我是1970年10月初一看看命运
以下请了解：古往今来有多少人发出这样的喊声“我要扼住命运的喉咙”，又有多少人经过几多努力之后，终于在命运前低下了头，放弃了拼搏。
有网友在来信中表示：“看了《了凡四训》后变得更加消极了，既然我的命运都是定好的，我努力还有什么用呢
该来的总会来，不该来的努力也没用。
”人间的多少悲剧都被归结到命运二字上，似乎命运是造成人间种种痛苦的根源。
我们把事业的低谷、爱情的失意、孩子的病痛、家庭的纠纷等等，简单地推到命运的头上，似乎我们就真的成了无辜的被命运作弄的受害者，我们真的对所发生的一切没有责任，没有能力改变这一切吗
实际上我们才是自己命运的真正谱写者，也只有我们自己才能改变它。
命运是整个轮回过程中在今生的片段，每投入一次轮回，我们就像开始了一部新的舞台剧，在新的环境中进行了角色转换后，依照着我们自己编写的剧本，忘记了我们自己所编的一切，机械地按照剧本的要求演下去。
命运的基本法则命运就是今生的应受果报串起来形成的一条路。
轮回也好，命运也罢，它的运行只依照两个基本法则，周而复始，无余众生悉被纳入其中。
这两个法则是轮回的根本依据，在其面前，众生一律平等无有差别。
其一就是宇宙第一定律：因果定律，也是大家所熟知的有因必有果，种瓜得瓜，种豆得豆。
因果定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一个铁律，没有任何力量可以阻断因果关系的循环。
所以今天你对婆婆不好，种下恶因，来世有可能你就会夫妻关系不好，得到恶果；前世杀生太多，今世就有了病痛缠身……同时因为种下了因，那么就必然要结果，哪怕是超级力量也不能凭空在果没有形成的时候将其抹掉。
所以如果你前世做了很多坏事，应得血液病的果报，那么没有任何力量可以阻止其发生。
即使你得到超级力量的垂青，替你挡了今生的恶报，那么来生你也一定要还。
当然如果有人或其它力量愿意替你扛这个果，这又涉及到你的福报，另一份因果，算法虽然复杂，但一样遵循着因果定律，而且最终你种的因应得的果是一定要结的。
其二就是天理。
天理循环，报应不爽，并不是简单地说说而已。
天理实际上是一套管理制度，详细地规定了什么因得什么果，多少因得多少果，什么时刻得果。
天理不但规定着个人的因果报应，也规定了一个地区，一个朝代，一个国家甚至一个世界的因果报应。
天灾人祸就是共业所造的恶之果报，温室效应就是一个最好的例子。
一切都在天理的范畴之内。
所以一个人在某一刻做了一件坏事，动了一个恶念，依照天理会立刻自动排列所应得的果报，然后转化成业障定于下一世的某年某月某天发生；同样，善事和功德也一样会自动排列到某一特定时刻得福报。
所以我们每一刻的所思、所念、所为种下的因，依照天理的规定自动转化成按得报时刻顺序而排列好的果，这条线连起来就形成了下一世的“命运”。
很多时候我们并没有干什么好事坏事，排列中就有许多接近空白的地方，这就是为什么我们总是觉得一生中有太多的时间都在等待——等待上学，等待考试，等待毕业，等待遇到心仪之人，等待事业的转折，机会的到来，等待孩子出生……无尽的等待，荒废了时日，荒废了人生。
往世的业障是如何带到今生的
我们经常听到特别是西方教义中总是说，每个人生来就是有罪的，这是正确的。
那么为什么一个刚刚出生的纯洁的婴儿会有罪呢
罪又是从哪里怎么带来的呢
在众多的听众解答案例中，有好几例都是年轻父母在孩子出生后三年时间里没有睡过一个整宿觉，孩子得湿疹并常常夜间惊醒。
这种情况就是对原罪论的一个最好的解释。
实际上人界的每个人都有业障，业障就是所说的“罪”，没有业障就不会出现在人界。
所以说原罪论是正确的。
当应得的恶果一经天理排列转化成业障，就像一台计算机的程序记录着所有的信息潜伏在人的灵魂上，从图腾上看就是在某一特定部位的一块黑气。
坏事做了一件又一件，灵魂上的黑气就东一块西一块。
当我们一出生的时候，这些黑气会和灵魂一起带到今世，并在拟定的时刻发生作用。
这就是业障随行的方式，也就是“如影相随”。
当一个地区或国家的人们若不行善而专造业，那么就会同样形成黑气，从而影响天时地利，而得恶报。
业障在没有发作的时候，对我们有没有影响呢
不但有，还很大。
灵魂上的黑气就像腐蚀性液体一样时刻侵蚀着我们的肌体，阻碍气脉的流通，压迫我们的神经，影响我们的情绪和心理状态。
所以有些人的病是由灵性引起的，而有些人是因为业障缠身所致。
这也就是为什么通常卢台长会区分灵性病和业障病。
业障只有两种变化，要么被抵消掉，要么变成灵性发作出来。
而灵性则有可能是业障转化的，或外部来的。
问题在于既然业障是一份因果关系中的果，应该不可以被抹掉，那么为什么会被抵消掉呢
什么可以抵消这个果呢
修佛，拜菩萨，念经，为什么可以消业障
业障是一份因果关系中的恶果，同时它是你种的因所应得的果，那么除了你用另一份善因果去抵消它，没有任何力量可以动它。
而善因果就是功德，所以功德可以抵消业障。
（详见“白话佛法”类《善事与功德的区别》）修佛修的是什么
修的是心、修出清净心、善心、平等心、慈悲心，去除妄心、贪心、瞋心、痴心、执着心。
大家都知道善恶就在一念之间，只有把心修正了修善了，才能保证不种恶因，从而避免恶果，所以修心为修佛第一要旨。
念经拜菩萨，并不是说菩萨就把你的业障消掉了，而是因为念经拜菩萨就是功德，“果报不可思议”，“成就不可思议功德”。
在正常情况下，功德会按天理的规定自动排序，不会主动去抵消某一个业障。
而每当你祈求菩萨慈悲，保佑你的工作顺利、爱情如意等等时，菩萨可以动用神通慈悲用你的功德去抵消那一个特定的阻碍你事业或爱情的业障，从而使你变的顺利。
你的功德和菩萨的慈悲神通缺一不可，但基础还是你自己的功德，一份善果去一份业障。
如果有人只是拼命祈求菩萨而不做功德，不念经，那么菩萨也没有办法帮你。
如果业障深，功德浅，所求之事同样不会成功。
如何应用在我们的生活中明白了这一切，那么我们就应该明白需抓紧时日，利用每一分钟去修心积累功德。
同时因为明白了功德和业障之间的深相应关系，我们每个人可以针对自己的业障程度，制定相应的短期修行目标。
业障深的，平时总觉得什么都不顺，求菩萨念经很多但还不变好，这就是业障缠身阻碍运程，应集中精力消业障，多念小房子。
业障浅的，一念经就有感觉，求菩萨每求必应，那么就是你本身有功德有修行，就要提高要求，修心积累功德最要紧。
理解了这些道理以后，希望大家就能认清自己的命运是怎么形成的，不要再怨天尤人，推卸责任，而是放下包袱，专心修行，把所有等待的时间都用在念经修功德上，那么即使来世还在人界，那我们的每一天也会尽是好的果报，象生活在天上一样。
阴历十月初一出生
八字时辰和人的命运是无关联的。
天下同一天生的人那么多
怎么命运不同呢
（下面详解）为什么算命是荒谬的优婆塞戒经卷第五（节录自 CBETA No. 1488卷5 ）北凉中印度三藏译云何说言时节星宿，自在作耶
若以时节星宿因缘，受苦乐者，天下多有同时同宿
云何复有一人受苦一人受乐。
一人是男一人是女。
天阿修罗有同时生同宿生者。
或有天胜阿修罗负。
阿修罗胜诸天不如。
复有诸王同时同宿俱共治政。
一人失国一则保土。
诸外道等亦复说言：‘若有恶年恶宿现时。
当教众生令修善法以攘却之。
’ 若是年宿，何得修善而得除灭。
以是因缘，智者云何受于外道邪错之说
善男子。
随于业行。
若修正见受于安乐。
修者受大苦恼。
因修善业得大自在。
得自在已众生亲近。
复为宣说善业因缘。
善业因缘故得自在。
皆由修善业因缘故。
得受安乐。
非年宿也。
【重新白话翻译20050518】如果是因为生日的时节、星宿影响，而遭遇承受，苦报或乐报的话
那天下同时生的人很多呀
怎么会有人受苦、有人受乐
怎么会有人是男、有人是女
天神和阿修罗（有天神的能力，而无天神的德行）也有同时生的呀
当神和阿修罗打仗的时候，有时候天神胜利、阿修罗打败仗；或有时候阿修罗胜利，神却败了
还有一些国王们虽然同时生的，但是却是有一个人失去国土，一个人却护住国土。
然后外道的人就说：“万一有大凶之年、有凶恶星宿，要教大家，祈求祭祀修善，以去除灾难。
’佛就说：“ 如果是年、是星宿，来影响我们的命运的话，那修善怎么能除灭呢
（因为星宿凶象，都现前了，死到临头了，那能除掉呢
）就是因为这个缘故，为什么要信这套理论呢
”“善男子
大家都是随着自己的业缘而走，如果修习正见、行于正道、一定是受安乐的；如果修习、行于邪道、一定是受苦恼的呀
”“因为修习善业，而得了安乐自在，得到自在以后，大家都亲近他；他再为别人解说，如何造善因、得善果；因为种善因、得善果的关系，所以得到安乐自在。
”“ 所以大家都是由于种善因、得善果的关系，所以得到安乐自在。
并不是何年、和星宿所影响的呀
”【大约整理一下】 这里说到，佛驳斥外道，外道说： 1.吉凶祸福与生日所值的星宿有关。
但是 天下同一天生的人那么多
怎么命运不同呢
2. 有不吉利事的时候，需要修善法祭祀去除凶灾。
佛说： 1 .如果跟星宿有关，那修善怎么能辟除呢
因为是根本是星宿掌管的生日命运呀
修善也没有用呀
2.佛提出辨正啦
都是与众生业缘有关系的。
不是生日呀
修邪业、的一定苦恼的
修善业、正见的一定自在安乐的呀
3.结论： 跟生日星宿无关呀
若有人，随顺外道这样说，那跟佛所驳斥的有何不同
这个概念，在大集经、里面，也有提到呀
重要的东西，佛都会强调再强调的祝愉快，谢谢
