赞美孔子的句子
万能议论素材精1：山的沉稳水的孔子是儒家学派的创始人，多年多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。
其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。
他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。
如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。
他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
2：挫折孔子一生不得志。
但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。
在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。
“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。
孔子说：“文王既没，文不在兹乎
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何
”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何
”《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。
同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
3：理解现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。
”这半句话出自《论语•阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。
很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。
也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。
在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。
就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。
当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。
儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。
我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。
百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。
我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题、4：选择古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。
鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。
半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。
寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去
”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。
你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。
”妇人说：“你怎么不学学柳下惠
”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。
”孔子说：“善哉
要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。
”在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
5、幽默公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。
”子贡找到孔子后把这话告诉他。
孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。
但说我像丧家之犬，是啊
是啊
”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。
在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。
所以后来儒家称誉孔子为“素王”。
没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。
6：源泉了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。
他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。
不是吗
直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么
我想：不过是为我所用罢了。
可是，无论如何，孔子是伟大的。
是的，绝对是伟大的。
他的经典的论述，是人性，是人伦。
有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。
所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。
所以，人类呼唤人性，呼唤平等。
两千年前的孔子，就是在呼唤人性。
是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。
是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。
道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。
7：诚信诚信是治政之道。
古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。
孔子讲：“民无信不立。
”是说人民不信任政府，政府就无法立足。
孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。
子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项
孔子说去掉粮食。
因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。
8：寻觅从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。
如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。
我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。
接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了
我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢
我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。
赞美孔子的名句
轻揽了蔓在地上的锦带，十指微合，婷婷起身施礼：“在下微末小技，请大人不要见笑……” 柔声未止，相合的指尖处便射出一缕银光，喷涌出的疾风立刻在双手间炸裂，风吼声四出如惊马脱缰，气息荡开后，又回旋漫卷的弯折回来，如藤萝依附在地面上倾泻而过，霎时地面的蜡皮上就碎出了一层如千百条蝮蛇行进过的痕迹，以我站立的地方为中心向外展开成一朵花形；赤足轻点，转身时一身彩带幻色绕卷，双手间昙花乍开，纤长的手指羽翼一样的伸展，金光突现处微微的噌声弱震，一念之间，身形流川，朔风在呼啸的声音中八面飞散，破出了三尺后，随即一个顿点，便铩羽收拢。
侧身而立，双手新荷般合拢于脸颊旁，如同出现时那样突兀的风也消失了，彩带和宽袖没有了气息的支撑，便缓缓的飘落，垂在我双臂的两边。
花合舞止。
堂下寂静，屋外的柳树枝条间几声鹊鸟喳喳而鸣。
姥开始准备节日的庆典，不能常常为我带来食物，我便开始在乐馆的竹道间频繁的走动了。
白天正午的阳光穿过竹枝落在我身上时，我几乎被那种亮色烫伤——我……已经好久没在太阳下出现了。
当然的，女子们的声音还是将我排除在外，不过确是没有人会挡在我行进的路线上了，相反的，她们会在我出现的时候向四方散去，只留下更宽阔的竹道，宽的让我可以在感觉到两边高竹向着这条路的倾斜。
更多的时候，我还是站在自己的楼上，倚了栏杆等待短暂的阳光从我身上移去，而我就这样歪着头，将脸枕在带着莲花香气的微风上，一站就是一个下午。
年是什么时候过去的，我一点都不知道，有几日在入夜后隐约的从远处有炮竹的炸裂声，夹杂着欢呼传到乐馆的深处，而出馆的伎乐也多了些，回来的时候都带着微醺后的脚步，这样推算，才知道大概是过了一年的年关。
这里是停驻不前的大好春光，谁都不会在意外面是否还是乱雪飞舞的寒冬。
直到上次深夜的出馆后，我在回想里才注意到空气中已经满是春的气息了。
——《第二世·堕天》 一望无际的海边，一个人。
站在沙滩上，手中一捧泻落如水的沙。
我越是紧握，它们流逝的越是快速。
从我的指缝间，金色的沙粒细线一般的坠落下去，撒在我的脚面上。
淡蓝色的海水涌上来，轻拂过我的脚腕，它们便消失无踪。
我要挽留的，你为什么会离开。
泪流满面……我知道我没有办法面对希望的破灭，所以……请让我先走吧。
——《再见，我爱你·流逝的时间之前》
孔子的这个手势是什么意思
就是祝你好运(good luck)的意思期待或期待事情如你所愿时，通交叠双指。
彩票玩选美比赛选手常用此祈求好运。
同时，这个手势有时候也表示不诚实，在背后做这个手势代表你现在是在撒谎。
看过《楚门的世界》吗
里面楚门的妻子在结婚发誓的时候就是手指叠起来的，表示她的誓言她自己其实不是真心的。
为什么黑白两道都拜关二哥????
1、是财神，其原因是： 关羽当财神从关羽的山西老乡们的。
清朝时山西商人富下，晋商们首先把家乡的英雄关羽作为出门在外的保护神。
遍布全国的山陕会馆或山西会馆是他们在外经商的办事处，里面必不可少的建筑就是关庙。
关羽除了能够满足保佑平安的愿望外，更具有精神上的凝聚力——商人们游走天下闯荡江湖，需要彼此相互照应，共同面对困难，因此他们喜欢仿照桃园结义结成异姓兄弟，而关羽的忠诚和义气更成为他们倡导的美德。
商人供奉关羽还有一个原因，那就是倡导诚信守义的职业道德，曾有乾隆时代商人们共同制定的行规保存在石碑上，其中对于欺骗顾客的行为处罚最为严厉，而处罚方式却又十分有趣，那就是罚戏。
被判定有欺诈行为的商人要出钱请戏班来演出，关庙对面就是戏台。
这种处罚也成为商人们讨好顾客的高招，演出吸引来人群顾客，会馆也就成了一个大集市。
晋商的足迹遍布中国，所到之处至少都有一所会馆、一座关庙、一个戏台，将这种义中取利的从商理念传播开来。
他们在商业上的成功，更使各地商人相信，关羽是一位能够保佑财源广进的财富之神。
所以后来，市井百业争相供奉关公为本行的开山祖师和保护神。
2、关羽在黑白两道都吃得开（尤其是白道）的原因： 由于关羽在社会各个阶层都深受爱戴，又在佛教和道教里身居高位，更因为他是传播儒家仁义礼智信的最佳榜样，从清朝中期开始，历任皇帝都对关羽推崇倍至。
乾隆三十三年，关羽被赐封号“忠义神武灵佑关圣大帝”十个字，此后一百多年间，历代皇帝屡次加封，光绪五年最后一次加封时，他的封号繁杂而冗长，有二十六个字之多：“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖栩赞宣德关圣大帝”。
清末时统计，全国记录在册的关帝庙不下几万座，远远多于孔庙的数量，而他对普通民众的影响更是超过了孔子。
一时间“关公庙貌遍天下，五州无处不焚香。
”农人祈求风调雨顺，商贾祈求财运亨通，百工祈求从业兴旺，官员祈求升迁发达，军人祈求旗开得胜，帝王祈求江山永固。
历经一千七百年，时光仑奂，改朝换代，尊卑起伏，关羽最终被人们塑造成至神至圣，万世人极的神祗。
呵呵，注意的是“官员祈求升迁发达，军人祈求旗开得胜”。
这白道果然是对关二哥顶礼膜拜啊。
3、关羽在黑道吃得开的原因： 黑道人讲究“义气”二字，能不能身体力行是另外一回事情，这口头义气是一定要讲的。
同样的，《三国演义》已将关羽塑造成仁义礼智信美好品德的完美化身，他因此成为宣扬儒家伦理观念的最佳人选。
作为黑道里的人，摆件关羽像也不会被白道指责，因此关二哥在黑道也相当吃得开。
孔子的历史观
孔子的历史观,是一个较为复杂的问题。
除了资料的局限以外,还有研究方法与态度问题。
孔子在某种程度上也是主张英雄史观的,我们不能把它简单地归之于唯心史观,应作具体分析。
从历史的发展来看,夏、商人把天神看成是各种自然力的最高主宰,“殷人尊神,率民以事神”①,一切王事都祈求于祖先的保佑。
周人再把天命附上社会属性,开始注意到人事,着手研究历史更替的规律。
最初,神学历史观认为夏、商王朝的历史完全是由“天命”决定的,“有夏服天命,惟有历年”,“有殷受天命,惟有历年”②。
而西周统治者在承认历史是由“天命”、“神意”决定的前提下,鉴于夏、商、周三代兴替的历史经验教训,认识到“天命靡常”的道理,提出“天命”是授予有“德”之人的,商“不敬厥德”:,失去了天神的欢心,而周“明德”,所以取代了商的地位,在一定程度上肯定了人的作用。
春秋战国时期,是奴隶社会向封建社会急剧转变的时期。
孔子文化节主题
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